1.身的文言文意思

自己，自身 [oneself;self]

免不可复得，而身为宋国笑。——《韩非子·五蠹》，-.身1） （象形。象人之形。本义：身躯的总称）

(2) 同本义 [body]

身，躬也。象人之形。——《说文》。按，身的本义是人的躯干。

必有寝礼，长一身有半。——《论语·乡党》

人自项以下，踵以上，总谓之身。颈以下，股以上，亦谓之身。——王述之《经义述闻》

人百其身。——《诗·秦风·黄鸟》

身也者，亲之枝也。——《礼记·哀公问》

身也者，父母之遗体也。——《礼记·祭义》

饿其体肤，空乏其身。——《孟子·告子下》

身首离兮心不惩。——《楚辞·九歌·国殇》

粉骨碎身浑不怕，要留青白在人间。——明·于谦《石灰吟》

项伯亦拔剑起舞，常以身翼蔽沛公，庄不得击。——《史记·项羽本纪》

(3) 又如：身边钱（随身带的钱）；身品（身材）；身伴（身旁）；身边人（贴知伺候的奴婢，妾）；身首分离（人的头和躯体分开。指被杀）；身殃（谓身遭灾殃）；身牖（身体的窗子，指耳朵）；身无长物（比喻人的穷困）

(4) 物件的主体部分 [main body of a structure]

枞，松叶柏身；桧，柏叶松身。——《尔雅·释木》

亥有二首六身。——《左传·襄公三十年》

(5) 又如：树身；河身

(6) 自己，自身 [oneself;self]

免不可复得，而身为宋国笑。——《韩非子·五蠹》

远者数世，近者及身。——清·黄宗羲《原君》

吾日三省吾身。——《论语·学而》

是不亦责于身者重以周乎？——唐·韩愈《原毁》

(7) 又如：身己（本身，指属于自己的事）；身外（自己以外，自身之外）；身愆（己身的过失）

(8) 生命，性命 [life]

国事至此，予不得爱身。——宋·文天祥《指南录·后序》

(9) 又如：献身；奋不顾身；舍身救人

(10) 地位或身份 [status]

惟恐或后，竞以宗庙、社稷、身名、君宠，无不同于芋焉。——清·周容《芋老人传》

(11) 又如：身名俱泰（物质生活优裕，名望亦崇高）；身地（出身地位）

(12) 毕生，一辈子 [lifetime]

行之乎仁义之途，游之乎《诗》《书》之源，无迷其途，无绝其源，终吾身而已矣。——唐·韩愈《答李翊书》

(13) 又如：身后萧条（死后景况凄凉，没有遗下产业、钱财或子女）

〈副〉

(1) 亲身，亲自 [personally]

禹之王天下也，身执耒碴臿以为民先。——《韩非子·五蠹》

将军身率益州之众出于秦川。——《三国志·诸葛亮传》

(2) 又如：身历（亲身经历）

身

shēn

〈动〉

(1) 怀孕 [conceive;be pregnant]

大任有身，生此文王。——《诗·大雅·大明》。大任：周文王之母

且以汝之有身也，更恐不胜悲，故惟日日呼酒买醉。——清·林觉民《与妻书》

(2) 又如：身已（妇人怀孕）；身怀六甲（即怀孕）；身瑞（身孕）

(3) 体验 [learn through practice]

尧、舜性之也；汤、武身之也；五霸，假之也。——《孟子》

(4) 担当 [take on]

中有贤子自为家督，遂起而身父母之任焉。——明·李贽《战国论》

(5) 担任 [hold the post of]

自奉天入，琯身中军先锋。 ——《新唐书》

〈量〉

用于衣服 [suit]。如：一身衣服

2.修身 文言文中文翻译

见善，修然必以自存也（1）；见不善，愀然必以自省也（2）；善在身，介然必以自好也；不善在身，菑然必以自恶也（3）。故非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。故君子隆师而亲友，以致恶其贼；好善无厌，受谏而能诫，虽欲无进，得乎哉？小人反是，致乱，而恶人之非己也；致不肖，而欲人之贤己也；心如虎狼，行如禽兽，而又恶人之贼己也；谄谀者亲，谏诤者疏（4），修正为笑，至忠为贼，虽欲无灭亡，得乎哉？《诗》曰（5）：“噏噏呰呰（6），亦孔之哀（7）。谋之其臧，则具是违；谋之不臧，则具是依。”此之谓也。

〔注释〕

(1)修然：整饬的样子。存：省问。（2）愀（qi3o巧）然：忧惧的样子。（3）菑（

1i栽）：通“灾”，害。（4）诤：《集解》作“争”，据世德堂本改。（5）引诗见《诗·小雅·小旻》。（6）噏噏（x9吸）：同“吸吸”，吸取。呰呰（

！紫）：通“訾訾”，诋毁。（7）孔：甚，很。

〔译文〕

看到善良的行为，一定一丝不苟地拿它来对照自己；看到不好的行为，一定心怀恐惧地拿它来反省自己；善良的品行在自己身上，一定因此而坚定不移地爱好自己；不良的品行在自己身上，一定因此而被害似地痛恨自己。所以指责我而指责得恰当的人，就是我的老师；赞同我而赞同得恰当的人，就是我的朋友；阿谀奉承我的人，就是害我的贼人。君子尊崇老师、亲近朋友，而极端憎恨那些贼人；爱好善良的品行永不满足，受到劝告就能警惕，那么即使不想进步，可能么？小人则与此相反，自己极其昏乱，却还憎恨别人对自己的责备；自己极其无能，却要别人说自己贤能；自己的心地像虎、狼，行为像禽兽，却又恨别人指出其罪恶；对阿谀奉承自己的就亲近，对规劝自己改正错误的就疏远，把善良正直的话当作对自己的讥笑，把极端忠诚的行为看成是对自己的戕害，这样的人即使想不灭亡，可能么？《诗》云：“乱加吸取乱诋毁，实在令人很可悲。谋划本来很完美，偏偏把它都违背；谋划本来并不好，反而拿来都依照。”就是说的这种小人。

3.修身养性的古文诗句

原发布者：53012800100423

修身养性经典诗句格言1、宁静可以致远，淡泊可以明志——诸葛亮2、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈——孟子3、吾日三省吾身——为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？——曾子4、人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？——孔子5、夫志，气之帅也；气，体之充也-----孟子6、平静如水，正直如绳。-------严遵7、芝兰生于深林，不以无人而不芳；君子修道立德，不为窘困而改节。------孔子8、生得贞心铁石坚，肯将识见与时迁？--------郑思肖9、世道别颓波，我心如砥柱。--------刘禹锡10、孟子：“生于忧患，死于安乐。”11、范仲淹：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”12、老子：“千里之行，始于足下。”13、孔子：“不义而富且贵，于我如浮云。”14、屈原：路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。15、宝贵贫贱，总难称意，知足即为称意。16、山水花竹，无恒主人，得闲便是主人。17、宠辱不惊，看庭前花开花落；去留无意，望天外云卷云舒。18、海纳百川，有容乃大；壁立万仞，无欲则刚。19、浮躁一分，到处便抬尤悔；因循二字，从来误尽英雄。120、任人须知人，人须容人，人和事就；无事不找事，有事不怕事，事在人为。21、安能尽如人意，要当无愧我心。23、修身岂为名传世，作事惟思利及人。24、事在人为，休言万般都是命；境由心造，退后一步自然宽。25、功者难成而

4.《身正令行》古文的译文、翻译

古文：

《史记》第一百零九卷：李将军列传第四十九

太史公曰：《传》曰“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”其李将军之谓也？余睹李将军，悛悛如鄙人，口不能道辞。及死之日，天下知与不知，皆为尽哀。彼其忠实心诚信于士大夫也？谚曰：“桃李不言，下自成蹊。”此言虽小，可以喻大也。

译文：

说的是，太史公说：《论语》说，“在上位的人本身行为端正，即使不下命令，人们也会遵守奉行；自身行为不正，即便下了命令，人们也不会遵守奉行。”大概说的是李将军吧，我看到李将军诚恳朴实像个乡下人，开口不善于言谈。到他死的那天，天下认识和不认识他的，都为他尽情哀痛。他那忠实的品格的确得到士大夫们的信赖么？谚语说：“桃树李树不会说话，可是树下自然会被人踩成一条小路。”这话虽然说的是小事，却可以用来说明大道理呀

5.文言文好利忘身的译文

原文

上①谓侍臣曰：“吾闻西域贾②胡得美珠，剖身以藏之，有诸？”侍臣曰：“有之。”上曰：“人皆知彼之爱珠而不爱其身也；吏受赇抵法③，与帝王徇奢欲而亡国者，何以异于彼胡之可笑邪！”魏征曰：“昔鲁哀公谓孔子曰：‘人有好忘者，徙宅而忘其妻。’孔子曰：‘又有甚者，桀、纣乃忘其身。’亦犹是也。”上曰：“然。朕与公辈④宜戮力相辅，庶⑤免为人所笑也！”

译文

皇上对侍臣说：“朕听闻西域有个商人，得到一颗无价的宝珠，就剖开自己的肚子，把宝珠藏在里面，（因而丢了性命）有这回事吗？”侍臣回答说：“是有这么回事。”皇上说：“人们都知道这个商人爱惜宝珠而不爱惜身体，但有的官员因贪赃受贿而受法律制裁（丧命），和有的皇帝因追求无限制的欲望而亡国的，与那个胡商的可笑行为有什么两样呢？”魏征说：“从前鲁哀公对孔子说：‘有个健忘的人，搬家而遗忘了妻子’。孔子说：‘还有健忘得更严重的呢：桀、纣把自己都忘了。’也和这个事是一样阿。”皇上说“是啊，我和你们应该同心合力地互相帮助，差不多能够避免为他人所讥笑啊！”

6.孔子休身养性的文言文

子路、曾皙、冉有、公西华侍坐[2]。

子曰：“以吾一日长乎尔[3]，毋吾以也[4]。居则曰：'不吾知也[5]！'如或知尔[6]，则何以哉[7]？” 子路率尔而对曰[8]：“千乘之国[9]，摄乎大国之间[10]，加之以师旅[11]，因之以饥馑[12]；由也为之[13]，比及三年[14]，可使有勇，且知方也[15]。”

夫子哂之[16]。 “求！尔何如[17]？” 对曰：“方六七十[18]，如五六十[19]，求也为之，比及三年，可使足民[20]。

如其礼乐，以俟君子[21]。” “赤！尔何如？” 对曰：“非曰能之，愿学焉，宗庙之事[22]，如会同[23]，端章甫[24]，愿为小相焉[25]。”

“点！尔何如？” 鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作[26]。对曰；“异乎三子者之撰[27]。”

子曰：“何伤乎[28]？亦各言其志也！” 曰：“莫春者[29]，春服既成[30]，冠者五六人[31]，童子六七人。浴乎沂[32]，风乎舞雩[33]，咏而归。”

夫子喟然叹曰[34]：“吾与点也[35]！” 三子者出，曾皙后[36]。曾皙曰：“夫三子者之言何如？” 子曰：“亦各言其志也已矣！” 曰：“夫子何晒由也？” 曰：“为国以礼，其言不让[37]，是故晒之。

唯求则非邦也与[38]？安见方六七十、如五六十而非邦也者！唯赤则非邦也与？宗庙、会同，非诸侯而何？赤也为之小[39]，孰能为之大？”[ 注释 ][ 1 ]本文选自《论语·先进》。本章通过孔子问志、学生言志、孔子评志的描写，表现了孔子师徒五人各自的志趣与愿望，反映了当时儒家的政治理想。

[ 2 ]子路：仲氏，名由，字子路。 曾皙（xī）：名点，字皙，曾参之父。

冉有：名求，字子有。 公西华：公西氏，名赤，字子华。

四人都是孔子弟子。侍坐：陪侍孔子旁。

[ 3 ]以：因为。 长乎尔：比你们年长。

[ 4 ]毋：不要。 吾以：“以吾”的倒装，因为我。

[ 5 ]居则曰两句：你们平日闲居时常说：“人家不了解我啊！”居：平时。 则：常常。

[ 6 ]如：如果，假使。 或：有人。

[ 7 ]则：那么。 何以：“以何”的倒装，以什么来治理。

[ 8 ]率尔：轻率匆忙的样子。 [ 9 ]千乘（shèng）之国：古代按土地出兵车，能出一千辆兵车的是一个拥有一百平方里面积的诸侯之国。

[ 10 ]摄：逼迫，局促。 [ 11 ]师旅：古代军队的组织单位，2500人为师， 500人为旅。

此处指战争。 [ 12 ]因：继。

饥馑：饥饿，灾荒。《尔雅·释天》：谷不熟为饥，蔬不熟为馑。

[ 13 ]由：子路之名。 也：句中语气词，无义。

为：治理。 [ 14 ]比及：等到。

[ 15 ]方：礼义法度。 [ 16 ]夫子：古代的一种敬称。

哂：（shěn）：微笑。 [ 17 ]求，尔何如：与下文“赤，尔何如”，“点，尔何如”，皆孔子之问，略去“子曰”二字。

[ 18 ]方六七十：指六七十平方里的小国。[ 19 ]如：或。

[ 20 ]足民：使百姓衣食富足。 [ 21 ]如其两句：意思说，至于兴礼乐教化，则不是自己所能，须待其他君子。

这是自谦的话。如：至于。

礼乐：礼乐教化。俟（sì）：等待。

[ 22 ]宗庙之事：指祭祀之事。 宗庙，古代君主祭祖的地方。

[ 23 ]如：或。 会同：指诸侯会盟。

[ 24 ]端：一种用整幅布做的礼服。 章甫：一种士大夫戴的礼帽。

这里是说穿着礼服，戴着礼帽。[ 25 ]相（xiàng）：古代祭祀、会盟时赞礼或司仪的职位。

[ 26 ]鼓瑟三句：记述曾皙承孔子询问及作答时的动作。鼓：弹奏。

瑟：一种乐器，有二十五根弦。 希：即“稀”，指瑟声逐渐稀疏下来。

铿（kēng）：曲终收拨的声音。舍：放下。

作：起。 [ 27 ]撰：述。

这句大意是，我的志向与他们三位所讲的不一样。[ 28 ]何伤：有什么妨碍。

[ 29 ]莫春：即“暮春”，夏历三月。 [ 30 ]春服既成：春天的服装已能穿。

[ 31 ]冠（guàn）者：指成年人。古代男子二十岁要举行束发加冠的冠礼。

[ 32 ]沂（yí）：沂水，在今山东省曲阜市南。 [ 33 ]风：用如动词，迎风乘凉。

舞雩（yú）：春秋时鲁国祭天求雨的地方。 [ 34 ]喟（kuì）然：叹气的样子。

[ 35 ]与（yù）：赞同。 [ 36 ]后：最后出。

[ 37 ]让：谦让。 [ 38 ]唯求句：与下文“唯赤”句同为孔子从反面发问之词，然后加以说明。

邦：国。与：同欤。

这句说，难道冉求所说的就不是邦国之事了吗？ [ 39 ]赤也句：指上文公西华自称“愿为小相”的话。意为公西华只能做小相，那谁还能做大相呢？[ 古今点评 ]1.《论语》者，孔子应答弟子、时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。

当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之《论语》。 （班固《汉书·艺文志》）2.善点之言，欲以雩祭调和阴阳，故与之也。

（王充《论衡·明雩篇》）3.三子皆欲得国而治之，故夫子不取。曾点，狂者也，未必能为圣人之事，而能知夫子之志。

故曰浴乎沂，风乎舞雩，咏而归，言乐而得其所也。孔子之志，在于老者安之，朋友信之，少者怀之，使万物莫不随其性。

曾点知之，故孔子喟然叹曰：“吾与点也”。（朱熹《四书集注》引）4.冉有、公西华二节，文法在中间相对。

以子路“率尔”，曾皙之“铿尔”首末相对，以哂子路与“与点”之言相对。四段事，三样文法，变化之中又极整齐，真妙文也。

（方存之《论文章本原》）。

7.有关生命的古文

孟子

鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也！由是则生而有不用也；由是则可以避患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。

万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤？向为身死而不受，今为宫室之美为之；向为身死而不受，今为妻妾之奉为之；向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。