1.文言文《游尼劝善》翻译

沧州有个游食四方的尼姑，就是我前边说的那位替某夫人解说因缘的人。她不让妇女们到她住的寺里去，却肯到人家里去。即使小户人家用粗茶淡饭招待，她也欣然前往。她从不劝说妇女们布施，只劝她们存善心、做善事。

我外祖父张雪峰先生家里，有一个姓范的仆妇，向尼姑捐献了一匹布料。尼姑合掌念佛，谢过施主，把这匹布放在几案上，沉吟片刻，又拿起布料交给仆妇说：“施主的功德，佛已明察。既然承蒙你捐献，这布料就是我的了。如今已是九月，天气渐渐冷了，刚才见你婆婆还穿着单衣。我把这匹布送给你，给你婆婆做一件棉衣好吗？”仆妇不知该说什么好，满脸通红，汗流不止。

先父姚安公说：“这个尼姑才是最懂佛心的人。”妇女中关于她的传闻轶事不少，可惜没有人能说出她的名字。

2.文言文《游尼劝善》翻译

沧州有个游食四方的尼姑，就是我前边说的那位替某夫人解说因缘的人。

她不让妇女们到她住的寺里去，却肯到人家里去。即使小户人家用粗茶淡饭招待，她也欣然前往。

她从不劝说妇女们布施，只劝她们存善心、做善事。 我外祖父张雪峰先生家里，有一个姓范的仆妇，向尼姑捐献了一匹布料。

尼姑合掌念佛，谢过施主，把这匹布放在几案上，沉吟片刻，又拿起布料交给仆妇说：“施主的功德，佛已明察。既然承蒙你捐献，这布料就是我的了。

如今已是九月，天气渐渐冷了，刚才见你婆婆还穿着单衣。我把这匹布送给你，给你婆婆做一件棉衣好吗？”仆妇不知该说什么好，满脸通红，汗流不止。

先父姚安公说：“这个尼姑才是最懂佛心的人。”妇女中关于她的传闻轶事不少，可惜没有人能说出她的名字。

3.文言文翻译游方尼劝善文

沧州有一游方尼，即前为某夫人解说因缘者也，不许妇女至其寺，而肯至人家。虽小家以粗粝为供，亦欣然往。不劝妇女布施，惟劝之存善心，作善事。外祖雪峰张公家，一范姓仆妇，施布一匹。尼合掌谢讫，置几上片刻，仍举付此妇曰：“檀越功德，佛已鉴照矣。既蒙见施，布即我布。今已九月，顷见尊姑犹单衫。谨以奉赠，为尊姑制一絮衣可乎？”仆妇踧踖无一词，惟面赧汗下。姚安公曰：“此尼乃深得佛心。”惜闺阁多传其轶事，竟无人能举其名。

沧州有个游食四方的尼姑，就是我前边说的那位替某夫人解说因缘的人。她不让妇女们到她住的寺里去，却肯到人家里去。即使小户人家用粗茶淡饭招待，她也欣然前往。她从不劝说妇女们布施，只劝她们存善心、做善事。

我外祖父张雪峰先生家里，有一个姓范的仆妇，向尼姑捐献了一匹布料。尼姑合掌念佛，谢过施主，把这匹布放在几案上，沉吟片刻，又拿起布料交给仆妇说：“施主的功德，佛已明察。既然承蒙你捐献，这布料就是我的了。如今已是九月，天气渐渐冷了，刚才见你婆婆还穿着单衣。我把这匹布送给你，给你婆婆做一件棉衣好吗？”仆妇不知该说什么好，满脸通红，汗流不止。

先父姚安公说：“这个尼姑才是最懂佛心的人。”妇女中关于她的传闻轶事不少，可惜没有人能说出她的名字。

4.【文言文游方尼劝善翻译全部】

沧州有一游方尼，即前为某夫人解说因缘者也，不许妇女至其寺，而肯至人家。

虽小家以粗粝为供，亦欣然往。不劝妇女布施，惟劝之存善心，作善事。

外祖雪峰张公家，一范姓仆妇，施布一匹。尼合掌谢讫，置几上片刻，仍举付此妇曰：“檀越功德，佛已鉴照矣。

既蒙见施，布即我布。今已九月，顷见尊姑犹单衫。

谨以奉赠，为尊姑制一絮衣可乎？”仆妇踧踖无一词，惟面赧汗下。姚安公曰：“此尼乃深得佛心。”

惜闺阁多传其轶事，竟无人能举其名。 沧州有个游食四方的尼姑，就是我前边说的那位替某夫人解说因缘的人。

她不让妇女们到她住的寺里去，却肯到人家里去。即使小户人家用粗茶淡饭招待，她也欣然前往。

她从不劝说妇女们布施，只劝她们存善心、做善事。 我外祖父张雪峰先生家里，有一个姓范的仆妇，向尼姑捐献了一匹布料。

尼姑合掌念佛，谢过施主，把这匹布放在几案上，沉吟片刻，又拿起布料交给仆妇说：“施主的功德，佛已明察。既然承蒙你捐献，这布料就是我的了。

如今已是九月，天气渐渐冷了，刚才见你婆婆还穿着单衣。我把这匹布送给你，给你婆婆做一件棉衣好吗？”仆妇不知该说什么好，满脸通红，汗流不止。

先父姚安公说：“这个尼姑才是最懂佛心的人。”妇女中关于她的传闻轶事不少，可惜没有人能说出她的名字。

延伸阅读：上一章|下一章 电脑版回顶部 转码声明用户反馈。

5.文言文《岳阳记行》袁宗道 译文

从石首到岳阳，湘江水象明镜一样，山峰象青色田螺一样，我们在船中透过窗户怎么也看不够。最奇特的是墨山延绵只有三十里，船走了二百余里，还在山下盘旋。太阳早上从山上升起，傍晚落下，早晚霞光都辉映一处。只因为江水在山中环绕，所以船绕着山行驶，虽然走得很快，却只觉得慢啊。

过了岳阳，我们正要游览洞庭湖，被大风所滞留。我的小弟小修作了《诅柳秀才文严》疑一文，文中多玩笑话。傍晚，风很大，击打的波浪如雪一样白，靠近岸边的湖水都成了白沫，船几乎翻了。小弟说：“这不是柳秀才在报复我们吗？”我笑着说：“兄弟之间开玩笑，是经常的事。”因此都大笑起来，第二天天亮，风才停住了。

6.文言文翻译游方尼劝善文

沧州有一游方尼，即前为某夫人解说因缘者也，不许妇女至其寺，而肯至人家。

虽小家以粗粝为供，亦欣然往。不劝妇女布施，惟劝之存善心，作善事。

外祖雪峰张公家，一范姓仆妇，施布一匹。尼合掌谢讫，置几上片刻，仍举付此妇曰：“檀越功德，佛已鉴照矣。

既蒙见施，布即我布。今已九月，顷见尊姑犹单衫。

谨以奉赠，为尊姑制一絮衣可乎？”仆妇踧踖无一词，惟面赧汗下。姚安公曰：“此尼乃深得佛心。”

惜闺阁多传其轶事，竟无人能举其名。 沧州有个游食四方的尼姑，就是我前边说的那位替某夫人解说因缘的人。

她不让妇女们到她住的寺里去，却肯到人家里去。即使小户人家用粗茶淡饭招待，她也欣然前往。

她从不劝说妇女们布施，只劝她们存善心、做善事。 我外祖父张雪峰先生家里，有一个姓范的仆妇，向尼姑捐献了一匹布料。

尼姑合掌念佛，谢过施主，把这匹布放在几案上，沉吟片刻，又拿起布料交给仆妇说：“施主的功德，佛已明察。既然承蒙你捐献，这布料就是我的了。

如今已是九月，天气渐渐冷了，刚才见你婆婆还穿着单衣。我把这匹布送给你，给你婆婆做一件棉衣好吗？”仆妇不知该说什么好，满脸通红，汗流不止。

先父姚安公说：“这个尼姑才是最懂佛心的人。”妇女中关于她的传闻轶事不少，可惜没有人能说出她的名字。

7.猴投水月文言文翻译

猴投水月【原文】佛告诸比丘：过去世时，有城名波罗奈，国名伽尸。

于空闲处，有五百猕猴，游行林中，到一尼俱律树，树下有井，井中有月影现。时，猕猴主见是月影，语诸伴言：“月今日死落在井中，当共出之，莫令世间，长夜暗冥。”

共作议言：“云何能出？”时，猕猴主言：“我知出法，我捉树枝，汝捉我尾，展转相连，乃可出之。”时，诸猕猴即如主语，展转相捉，小未至水，连猕猴重，树弱枝折，一切猕猴堕井水中。

尔时，树神便说偈言：是等呆榛兽，痴众共相随。坐自生苦恼，何能救世间？【译文】释迦牟尼佛告诉众和尚：过去的时代，有一座城叫波罗奈，国名叫伽尸国。

在空闲之处，有500只猕猴，（他们）在树林中游玩，来到一株尼俱律树前，树下有一口井，井中有月亮的影子出现。当时，这群猕猴的猴王见到这月亮的影子（在井中），就对他的同伴们说：“月亮今天消失不见落在井中，我们应当一起把它救出来，不要让世间在漫漫长夜里昏暗不明。”

众猴齐声说：“您说怎么才能救出月亮来呢？”当时猕猴王说：“我知道就出月亮的办法，我抓着一根树枝，你们抓住我的尾巴，一个接一个连起来，就可以救出月亮来。”当时，众猴就按照猕猴王说的办法，一个接一个互相抓住各自的尾巴，树枝的末梢慢慢接近了井水，（但是）连接着众猴太重了，树枝太细弱就断了，所有的猕猴都掉入井中（淹死了）。

那时，尼俱律树神便念了一首偈子：是等呆榛兽，痴众共相随。坐自生苦恼，何能救世间？意思是：像猴子这等愚笨的动物，愚笨的众人一起跟着。

只会自生无限苦恼，如何能够普度众生呢？【注释】1、比丘：亦作“比邱”。佛教语。

梵语的译音。意译“乞士”，以上从诸佛乞法，下就俗人乞食得名，为佛教出家“五众”之一。

指已受具足戒的男性，俗称和尚。北魏杨炫之《洛阳伽蓝记·永宁寺》：“时有三比丘赴火而死。”

南朝梁沈约《述僧设会论》：“佛率比丘入城乞食，威仪举止，动目应心。”元张宪《酬海藏主纸扇歌》：“终焉不得志，屏弃妻子祝发为比邱。”

明徐渭《九流》诗：“九流渭也落何流？戴发星星一比丘。”清和邦额《夜谭随录·藕花》：“遂髠缁为比邱，云游不知所终。”

胡适《〈西游记〉考证》七：“于彼山中，有一比丘名功德云。”2、暗冥：昏暗不明。

汉扬雄《羽猎赋》：“汉女水潜，怪物暗冥，不可殚形。”《隋书·天文志上》：“阴气暗冥，掩日之光。”

3、展转：重复貌。形容次数多。

这里指一个接着一个。唐元稹《答胡灵之》诗：“鈆钝丁宁淬，芜荒展转耕。”

元高栻《集贤宾·怨别》套曲：“我这里展转的疑惑，越思量越越的难为。”《二刻拍案惊奇》卷十一：“（满生）肚里展转了几番，却就变起卦来。”

4、小未：指树枝的末梢，即树梢。未：指事字，本义树梢。

5、尔时：犹言其时或彼时。《左传·襄公十三年》“使士匄将中军，辞曰：伯游长，昔臣习于知伯，是以佐之，非能贤也”晋杜预注：“罃代将中军，士匄佐之。

匄今将让，故谓尔时之举，不以己贤。”6、偈：也说偈子，即偈颂。

是梵语“偈佗”的又称。即佛经中的唱颂词。

每句三字、四字、五字、六字、七字以至多字不等，通常以四句为一偈。亦多指释家隽永的诗作。

宋苏轼《和黄鲁直烧香》诗之一：“四句烧香偈子，随香遍满东南。”《西游记》第二十回：“这一篇偈子，乃是玄奘法师悟彻了《多心经》，打开了门户。”

鲁迅《南腔北调集·为了忘却的纪念》：“记得《说岳全传》里讲过一个高僧，当追捕的差役刚到寺门之前，他就‘坐化’了，还留下什么‘何立从东来，我向西方走’的偈子。”《晋书·艺术传·鸠摩罗什》：“凡觐国王，必有赞德，经中偈颂，皆其式也。”

宋苏辙《全禅师塔铭序》：“自是言语偈颂，发如涌泉，不学而得。”7、榛兽：即黑榛兽。

黑熊、狗熊之类的动物。附注：这个典故最早出自《摩诃僧只律》卷七，为佛陀对弟子们所说。

大意是说，众生不明白事物的真相，而认假作真，迷惑颠倒，就像可怜的猴子一样，看到水中的月影，便谓月亮掉到水里，成群结队地发起“救月”运动。结果，全部都掉进水里淹死了。

这个故事说明有“悲心”而没有“智慧”，不但不能救济别人，连自己的生命也有危险。佛是用这个故事来说明智慧不够，却野心勃勃地想普度人间，最终只能得到可怜的结果。

所以接下去，他指出了当时的猕猴主就是现在的提婆达多，其他的猴子都是六群比丘。在《涅槃经》里面佛就把这个比喻的含义明白地说出来了，如《大般涅槃经》卷九说：“复次，不见所作者，谓一阐提，所作众恶，而不自见。

是一阐提，憍慢心故，虽多作恶，于是事中，初无怖畏。以是义故，不得涅盘。

喻如猕猴，捉水中月。” 梁朝宝亮等人所撰《大般涅盘经集解》卷第二十二：“猕猴捉水中月者，为阐提作喻，夫水中之月，月之影也！猕猴譬阐提，月譬涅盘，水譬有漏相善，水中月譬涅盘影也。

无水则无月影，缘有佛说有漏之善，善本资向涅盘，气分相关也。凡夫修相善，故遏重惑，得人天报，无大粗苦，颠倒谓乐，犹如阐提，见生死中，五欲之乐，谓为真实也。

作恶不即受，如乳即成酪，犹灰覆火上。