1.大学语文 古文翻译

写灵山齐庵，当时修筑偃湖尚未完工

层峦叠嶂向西奔驰，又如万马回旋而来，万山千峰仿佛又要驰骋向东。眼前飞瀑，如突然受惊奔窜，水势湍急，直泻而下。向上溅起的水花，如晶莹的珍珠弹跳。一座小桥，横跨在湍急的溪流上，像一弯如弓的新月。而今人老了，该当过优闲的生活，可是老天爷却让我多管一事，统率山上如十万大军的挺拔长松。我在山中修筑的茅庐（即齐庵）虽小，但在龙蛇盘屈般的松林影边，在暴风骤雨般的松涛声中。

早晨，在清爽的空气中迎来东方的曙光，看三五座山峰一个接着一个从晓雾中露出来，争先同我见面问好。（红日升起后，山色更是气象万千）。有的山峰像东晋时的谢家子弟，衣冠楚楚，风度磊落；有的山峰像汉朝司马相如赴临邛时的气派，门庭车骑相随、华贵雍容。我置身于其间，感受到的是雄浑、深厚、高雅、刚健，好像陶醉在太史公司马迁的文章之中。走在新筑的堤路上，我关切地打听：修筑偃湖的工程何日完成，好让我能看到烟水蒙蒙的湖中美景？

2.大学语文 古文翻译

写灵山齐庵，当时修筑偃湖尚未完工层峦叠嶂向西奔驰，又如万马回旋而来，万山千峰仿佛又要驰骋向东。

眼前飞瀑，如突然受惊奔窜，水势湍急，直泻而下。向上溅起的水花，如晶莹的珍珠弹跳。

一座小桥，横跨在湍急的溪流上，像一弯如弓的新月。而今人老了，该当过优闲的生活，可是老天爷却让我多管一事，统率山上如十万大军的挺拔长松。

我在山中修筑的茅庐（即齐庵）虽小，但在龙蛇盘屈般的松林影边，在暴风骤雨般的松涛声中。 早晨，在清爽的空气中迎来东方的曙光，看三五座山峰一个接着一个从晓雾中露出来，争先同我见面问好。

（红日升起后，山色更是气象万千）。有的山峰像东晋时的谢家子弟，衣冠楚楚，风度磊落；有的山峰像汉朝司马相如赴临邛时的气派，门庭车骑相随、华贵雍容。

我置身于其间，感受到的是雄浑、深厚、高雅、刚健，好像陶醉在太史公司马迁的文章之中。走在新筑的堤路上，我关切地打听：修筑偃湖的工程何日完成，好让我能看到烟水蒙蒙的湖中美景？。

3.大学语文：文言文翻译<<蒹葭>>部分,译文即可

蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长。

溯游从之，宛在水中央。蒹葭萋萋，白露未晞。所谓伊人，在水之湄。

溯洄从之，道阻且跻。溯游从之，宛在水中坻。蒹葭采采，白露未已。

所谓伊人，在水之涘。溯洄从之，道阻且右。溯游从之，宛在水中沚。

浩荡芦苇莽苍苍，清晰白露化为霜。

心湖摇曳惟有她，伶俜站立水一方.

逆流而上相跟从，奈何道艰漫且长.

顺流而下互追随，已然她在水中央.

茂密芦苇盛萋萋，犹湿白露映霞光

心湖荡漾惟有她，依偎水草连岸旁

逆流而上相跟从，奈何路弯崎山冈

顺流而下互追随，隐约淡坐孤石上

葳蕤芦苇郁葱葱，晶莹白露烁光芒

心湖涟漪惟有她，悠然徜徉水岸乡

逆流而上相跟从，奈何途曲径如肠

顺流而下互追随，了却沙洲寂寞伤

芦苇初生青青，白色露水凝结为霜。所恋的那个心上人，在水的另一边。逆着弯曲的河道寻找她，路途艰难又漫长。

逆流寻找她，仿佛走到水中间。芦苇初生茂盛，白色露水还没干。所恋的那个心上人，在水的那岸。

逆着弯曲的河道寻找她，路途艰难又坡陡。逆流寻找她，仿佛走到水中的小沙洲。芦苇初生鲜艳，白色露水还没完。

所恋的那个心上人，在水的那头。逆着弯曲的河道寻找她，道路艰难又曲折。逆流寻找她，仿佛走到水中的沙洲。

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一：只是不知道你的“立言”之志，是希望胜过别人而被人所取用呢，还是希望达到古代立言的人的境界呢？ ——出自韩愈《答李翊书》 二：再拿这些文章给别人看时，非笑它我就高兴，称赞它我就担忧，因为文章里还存有时人的意思和看法。

——出自韩愈《答李翊书》 三：并不是真的来换丝，到我这来是商量婚事的。 ——出自《诗经》 四：月光从朱红色楼阁的一面转到另一面，低低的洒在窗户上，照着不眠之人。

——出自苏轼《水调歌头·明月几时有》 五：因此经常不受长官欢迎，而我则更加不顾这一切了。 ——出自宗臣《报刘一丈书》 六：小人喜欢非议，不乐意成全别人的好事竟然到了这个地步哇！ ——出自韩愈《张中丞传后叙》。

5.大学语文书中文言文郑伯克段于鄢的翻译

《左传》隐----- 【原文】 初，娶于申，曰武姜。

生庄公及。庄公寤生，惊姜氏，故名曰寤生，遂恶之。

爱，欲立之。亟请于武公，公弗许。

及庄公即位，为之请制。公曰：“制，岩邑也，虢叔死焉，佗邑唯命。”

请京，使居之，谓之京城大叔。祭仲曰：“都城过百雉，国之害也。

先王之制：大都不过叁国之一，中五之一，小九之一。今京不度，非制也，君将不堪。”

公曰：“姜氏欲之，焉辟害？”对曰：“姜氏何厌之有？不如早为之所，无使滋蔓，蔓难图也。蔓草犹不可除，之宠弟乎？”公曰：“，。”

既而大叔命西鄙、北鄙贰于己。曰：“国不堪贰，君将若之何？欲与大叔，臣请事之；若弗与，则请除之。

无生民心。”公曰：“无庸，将自及。”

大叔又收贰以为己邑，至于廪延。子封曰：“可矣，厚将得众。”

公曰：“不义不昵，厚将崩。”大叔完聚，缮甲兵，具卒乘，将袭郑。

夫人将启之。公闻其期，曰：“可矣！”命子封帅车二百乘以伐京。

京叛大叔须段，段入于鄢，公伐诸鄢。五月辛丑，大叔出奔共。

书曰：“。”段不弟，故不言弟；如二君，故曰克；称郑伯，讥失教也；谓之。

不言出奔，难之也。遂置姜氏于城颖，而誓之白：“不及，见也。”

既而悔之。颖考叔为颖谷封人，闻之，有献于公，公赐之食，食舍肉。

公问之，对曰：“小人有母，皆尝小人之食矣，未尝君之羹，请以遗之。”公曰：“尔有母遗，？我独无！”颖考叔曰：“敢问何谓也？”公语之故，且告之悔。

对曰：“君何患焉？若阙地及泉，隧而相见，其谁曰不然？”公从之。公入而赋：“大隧之中，也融融！”姜出而赋：“大隧之外，也泄泄。”

遂为母子如初。君子曰：“颖考叔，纯孝也，爱其母，施及庄公。

《诗》曰：‘不匮，永类。’其是之谓乎。”

注释： ①选自《左传·隐》。郑伯，指。

郑属伯爵，所以称郑伯。郑，春秋时国名，，在现在河南省县一带。

克，战胜。段，之弟。

鄢（yān），郑地名，在现在河南省境内。②〔初〕当初。

《左传》追述以前的事情常用这个词，这里指以前。③〔〕名掘突，的儿子，第二代君主。

④〔娶于申〕从娶妻。申，春秋时国名，，在现在河南省北。

后为楚所灭。⑤〔曰武姜〕叫武姜。

武姜，之妻，“姜”是她娘家的姓，“武”是她丈夫武公的。⑥〔共（gōng）叔段〕的弟弟，名段。

他在年岁小，因此称“叔段”。失败后出奔共，因此又称“”。

共，春秋时国名，在现在河南省。叔，排行在末的兄弟。

⑦〔寤生〕难产的一种，胎儿的脚先生出来。寤，通“牾”，逆，倒着。

⑧〔遂恶（wù）之〕因此厌恶他。遂，连词，因而。

恶，厌恶。⑨〔亟（qì）请于武公〕屡次向武公请求。

亟，屡次。于，介词，向。

⑩〔公弗许〕武公不答应她。弗，不。

⑾〔及庄公即位〕到了庄公做国君的时候。及，介词，到。

即位，君主登上君位。⑿〔制〕地名，即虎牢，在现在河南省荥（xíng）阳县西北。

⒀〔岩邑〕险要的城镇。岩，险要。

邑，人所聚居的地方。⒁〔虢（guó）叔死焉〕的国君死在那里。

虢，指东虢，古国名，为所灭。焉，相当于“于是”“于此”。

⒂〔佗邑唯命〕别的地方，听从您的吩咐。佗，同“他”，，别的，另外的。

唯命，只听从您的命令。⒃〔京〕地名，在现在河南省东南。

⒄〔大〕同“太”。⒅〔祭（zhài）仲〕的大夫。

⒆〔都城〕都邑的城墙。⒇〔雉（zhì）〕古代城墙长三丈、为“一雉”。

21〔国〕国家。22〔制〕制度。

23〔大都不过参国之一〕大的城不能超过国都城的三分之一。参，同“三”（因繁体作“叁”）。

国，国都。24〔不度〕不合制度。

25〔非制〕不是（先王的）制度。26〔不堪〕受不了。

焉辟害①？”对曰：“姜氏何厌之有②！不如早为之所③，无使滋蔓④。蔓，难图⑤也；蔓草犹不可除，之宠弟乎！”公曰：“多行不义，必自毙⑥，子⑦姑⑧待之！”既而⑨大叔命西鄙⑩北鄙贰于己⑾。

⑿曰：“国不堪贰，君将若之何⒀？欲与大叔⒁，臣请事之⒂；若⒃弗与，则请除之⒄，无生民心⒅。”公曰：“无庸⒆，将自及⒇。”

大叔又收贰以为己邑21，至于廪延22 。子封曰：“可矣，厚将得众23。”

公曰：“不义不昵24 ，厚将崩25。”大叔完聚26，缮甲兵27，具卒乘28，将袭郑。

夫人将启之29。公闻其期30，曰：“可矣。”

命子封帅车二百乘31以伐京。京叛大叔段，段入于鄢32，公伐诸33鄢。

五月辛丑34 ，大叔出奔共35。遂姜氏于城颍36 ，而誓之37曰：“不及38，见也！”既而悔之。

39为颍谷封人40 ，闻之，有献于公41。公赐之食42 。

食舍肉43。公问之，对曰：“小人44有母，皆尝小人之食45矣，未尝君之羹46，请以遗47之。”

公曰：“尔有母遗，繄48我独无！”注释：①〔焉辟害〕怎能躲开这种祸害？焉，，哪里，怎么。辟，同“避”。

②〔何厌之有〕等于说“有何厌”，有什么可以满足的。厌，同“餍”，满足。

③〔早为（wéi）之所〕早点给他安排个地方。意思是早点给共叔段换个便于控制的地方。

为，动词，这里有“安排”的意思。④〔滋蔓〕滋生，蔓延。

这里指势力发展壮大。⑤〔图〕对付。

⑥〔毙〕跌倒，这里指失败。⑦〔子〕您。

古时对男子的尊称。⑧〔姑〕姑且、暂且。

⑨〔既而〕不久。

6.大学语文知识（古文）~~~

二、

1、疾：“疾”通“嫉”，厌恶

辞：说的话

2、服：归服

来：招致

3、直：只不过

走：跑（古今异义）

4、树：种（名词活用做动词，树之以桑是介宾结构后置句）

衣：穿

5、斯：于是，那么

至：归附

6、语：谈论

虚：住所

7、少：小看（形容词活用作动词）

轻：轻视（形容词活用作动词）

8、俟：期待

膏：灯油

9、遂：称心如意；使得到满足

晔：光明灿烂，闪光的样子

10、亟：立刻

弗：不

11、蔓：蔓延

图：谋划

12、兵：兵器

卒：士兵

13、孑：孤单

吊：安慰

14、零丁：孤独的样子

成立：成人自立（古今异义）

15、婴：缠绕

蓐：草席

16、除：授予

猥：鄙

三、

1、恐怕该责备你吧？

2、这样，如果远方的人不服，就用仁政招徕他们；来了之后，就要安抚他们。

3、我恐怕季孙的忧愁不在颛臾，却在萧墙里面。

4、好各级学校，反复地用孝顺父母、敬爱兄长的大道理来开导他们，那么，须发花白的老人便会有人代劳，不致头顶着、背负着东西在路上行走了。

5、战鼓冬冬敲响，枪尖刀锋刚一接触，有些士兵就抛下盔甲，拖着兵器向后逃跑。

6、到庄公即位的时候，武姜就替共叔段请求分封到制邑去。庄公说：“制邑是个险要的地方，从前虢叔就死在那里，若是封给其它城邑，我都可以照吩咐办。”

7、多做不义的事情，必定会自己垮台，你姑且等着瞧吧。

8、只要挖一条地道，挖出了泉水，从地道中相见，谁还说您违背了誓言呢？

9、俗语有这样的说法，“听到了上百条道理，便认为天下再没有谁能比得上自己”的，说的就是我这样的人了。

10、伯夷辞让它而博取名声，孔丘谈论它而显示渊博，这大概就是他们的自满与自傲。

11、只是不知道你的“立言”之志，是希望胜过别人而被人所取用呢，还是希望达到古代立言的人的境界呢？

12、再拿这些文章给别人看时，非笑它我就高兴，称赞它我就担忧，因为文章里还存有时人的意思和看法。

13、月亮照在木楼上和低矮的窗上，使人浮想联蹁，无法入睡

14、于嵩打算到州里提出诉讼，却被武人杀死。

15、因此经常不受长官欢迎，而我则更加不顾这一切了。

16、小人喜欢议论别人过错，不喜欢成全别人的好事

17、在人间也可以得到快乐，何必一定要到天上去

18、只愿互相思念的人能够天长地久，即使相隔千里，也能通过月光来传递思念

19、让深潭中潜伏的鲛龙起舞，让船上被抛弃的妇女哭泣

20、有志于学习古代立言者的人很少了。有志学习古人的人，必为今人所弃

7.速求<大学>文言文的翻译

大学》菁华选粹 白话解 子程子曰：「大学，孔氏之遗书，而初学入德之门也。

于今可见古人为学次第者，独赖此篇之存，而论、孟次之。学者必由是而学焉，则庶乎其不差矣。

」 ◎ 白话解：宋朝大儒，程伊川先生说：「大学是孔子留传下来的书，是初学者进修德行的门径，到如今还能够看出古人作学问先后次序的，全靠这本书的存在；至于论语和孟子，研读的顺序应在其后。学习的人必须从这本书学起，那就差不多，不会有错了。

1.大学之道在明明德，在亲民，在止于至善。 ◎ 白话解：大学的道理，在于彰显人人本有，自身所具的光明德性（明明德），再推己及人，使人人都能去除污染而自新（亲民，新民也），而且精益求精，做到最完善的地步并且保持不变。

2.知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。 ◎ 白话解：能够知其所止，止于至善，然后意志才有定力；意志有了定力，然后心才能静下来，不会妄动；能做到心不妄动，然后才能安于处境随遇而安；能够随遇而安，然后才能处事精当思虑周详；能够思虑周详，才能得到至善的境界。

3.物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。 ◎ 白话解：天地万物皆有本有末，凡事都有开始和终了，能够明白本末、终始的先后次序，就能接近大学所讲的修己治人的道理了。

4.欲治其国者；先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。 ◎ 白话解：要想治理好自己的国家（治国），一定要先治理好自己的家庭（齐家）；要想治理好自己的家庭，一定要先修养好自己本身的德行（修身）；要想修养自己本身的德行，必须先端正自己的心意（正心）；要想端正自己的心意，必先使自己的念头真诚、无私（诚意）；要想使自己的念头真诚无私，必先明理─穷究事物的道理（致知）；要想明理致知，必先要革除物欲，修正其不正确的观念（格物）。

※格者：正其不正。 ※【研机于心意初动之时，穷理于事物始生之处。】

5.物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。 ◎ 白话解：经过一番穷理尽性的功夫，物欲革除之后（物格），一切事物的道理无不清楚明白（知至）；明理之后，起心动念皆是真诚无妄（意诚）；起心动念真诚无妄，自然存心端正无私无偏（心正）；身心端正无私，自然会好好地修养德行（身修）；能够修养德行身体力行，自然一家和睦井然有序（家齐）；家庭经营得井井有条之后，才能够治理好国家（国治）；国家的治理能够上轨道之后，才能进一步使天下太平（天下平）。

6.自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣；其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。

◎ 白话解：上自天子，下至平民，一切都要以修身为做人处事的根本，如果不修身，连根本的修身都搞乱了，却想要治国平天下那是不可能的；把切近的修身、齐家看得不重要，反而去高谈治国平天下，从来没有这样的道理。 7.汤之盘铭曰：「苟日新，日日新，又日新。

」 ◎ 白话解：商汤在他盥洗用的铜盘上，刻上铭词，用以自我警惕。铭词说：「如果能够把今天所习染的污垢洗净而自新，就应该天天振作，求自新求进步，更要继续不断涤除污染，一天比一天进步。

」 8.诗云：「有斐君子，如切如磋，如琢如磨。」如切如磋者，道学也，如琢如磨者，自修也。

◎ 白话解：诗经上说：「有个文采斐然的君子，他治学修德的功夫就如同切骨、磋角、琢玉、磨石一般反复为之，希望精益求精。」『如切如磋』是指他研究学问的功夫；『如琢如磨』是指他存养省察，磨练德行的功夫。

9.所谓「诚其意」者，毋自欺也。 ◎ 白话解：经文所谓：「诚其意」，是说不要欺骗自己。

※（不被人欺是聪明，不欺人是存心忠厚，不自欺诚实地面对自己，才是大丈夫。） 10.诚于中，形于外。

故君子必慎其独。 ◎ 白话解：一个人内心真诚，一定会表现在外。

所以君子在一个人独处时，一定更为小心谨慎，不敢随便。 ※（所谓天知、地知、你知、我知。）

11.曾子曰：「十目所视，十手所指，其严乎！」 ◎ 白话解：曾子说：「一个人独处时，就像有十双眼睛在注视着你，十双手在指着你，这是多么严峻可畏啊！」 ※ 君子不欺暗室。 12.富润屋，德润身，心广体胖。

◎ 白话解：有钱人，总是会用财富来装饰他的屋子，有德行的人，则是用道德来充实自身，因为内心宽大平和，自然身体舒泰了。 13.所谓「修身在正其心」者，身有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。

◎ 白话解：所谓：「修身的目的在端正自己的心」，这句话的意思是说：愤怒的时候，心就不端正；有恐惧的时候，心就不端正；有贪图爱恋的时候，心就不端正；有忧愁的时候，心也不得端正。※（喜怒哀乐爱恶惧，七情六欲，皆使人心受到种种影响。）

14.心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。 ◎ 白话解：如果心不专注，受到情绪支配的影响，就会变成：眼睛看着东西，却像没有看到一样，耳朵听着声音，却像没有。