1.意气是什么意思

(1)指意志、勇气。

《淮南子·兵略训》：“主明将良，上下同心，意气俱起。” （2）指意态，气概。

《史记·管晏列传》：“拥大盖，策驷马，意气扬扬，甚自得也。” （3）指志趣性格。

杜甫《赠王二十四侍御》诗：“由来意气合，直取性情真。” （4）指由于主观、偏激而产生的任性的情绪。

如：意气用事。 （5）指馈献。

王符《潜夫论·爱日》：“而趋府庭者，非朝不得通，非意气不得见。” 汪继培注：“以馈献为意气，汉晋人习语也。”

（6）指情意。 司马迁《报任安书》“意气勤勤恳恳。”

贬义方面： 解释：意气：主观偏激的情绪；用事：行事。缺乏理智，只凭一时的想法和情绪办事。

主观上刻意表现出来的“义气”。

2.文言文翻译

原文：

晏子为齐相，出，其御之妻从门间而窥。其夫为相御，拥大盖，策驷马，意气扬扬，甚自得也。既而归，其妻请去。夫问其故。妻曰：“晏子长不满六尺，身相齐国，名显诸侯。今者，妾观其出，志念深矣，常有以自下者。今子长八尺，乃为人仆御，然子之意，自以为足，妾是以求去也。”其后，夫自抑损。晏子怪之，御以实对。晏子荐以为大夫。

【译文】

晏子做齐相的时候，有一次出门，他的车夫的妻子从门缝里窥视她的丈夫：她的丈夫抱着大伞盖的柄，扬鞭驱马，意气扬扬，很是自我满足。回家后，他的妻子请求离开他。丈夫问是什么原因，妻子说：“晏子身长不满六尺，却做了齐国的相，名声显赫于诸侯。今天我看他出门，见他思虑非常深远，总是态度谦和。现在你身长八尺，却做了人家仆从和车夫，但是你的意气自感满足了。我因为这才要求离开你。”后来，丈夫便自觉地控制自己。晏子感到奇怪，便问车夫，车夫如实地回答，晏子就推荐他做了大夫。

3.求一些气势豪迈的古文

1。一万年来谁著史，三千里外欲封侯！”丈夫只手把吴钩，意气高于百尺楼。”

2、山高人为峰，海阔天作岸。

3、长风破浪会有时，直挂云帆济沧海

4、大江东去，浪淘尽。千古风流人物。故垒西边，人道是，三国周郎赤壁。乱石崩云，惊涛拍岸，卷起千堆雪。江山如画，一时多少豪杰！

5、老夫聊发少年狂，左牵黄，右擎苍。

锦帽貂裘，千骑卷平冈。

欲报倾城随太守，亲射虎，看孙郎。

6、酒酣胸胆尚开张，鬓微霜，又何妨！

持节云中，何日遣冯唐？

会挽雕弓如满月，西北望，射天狼。

7、我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。

4.有关意气名言

古人结交在意气，今人结交为势利 一个夫越敢于担当大任，他的意气就是越风发 爱得愈深，苛求得愈切，所以爱人之间不可能没有意气的争执 123.多行不义必自毙。

——《左传·隐公元年》 124.义以生利，利以丰民。——《国语·晋语》 124.义以生利，利以丰民。

——《国语·晋语》 125.见利思义。——《论语·宪问》 126.见得思义。

——《论语·季氏》 127.义，志以天下为芬。——《墨子·经说上》：义，就是立志把天下的事作为自己分内的事。

128.非其有而取之，非义也。——《孟子·尽心上》 129.生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。

——《孟子·告子上》 130.先义而后利者荣，先利而后义者辱。——《荀子·荣辱》 131.临难毋苟免。

——《礼记·曲礼上》：在灾难与危险面前，不要苟且偷生而失去做人的气节。 132.义之法在正我，不在正人。

——董仲舒《春秋繁露·仁义法》 133.义者，心之养也；利者，体之养也。——董仲舒《春秋繁露·身之养重于义》 134.君子义以为质，得义则重，失义则轻， 由义为荣，背义为辱。

——陆九渊《与郭邦逸》。

5.孟子论养气文言文翻译

公孙丑问孟子：“老师您要是官居卿相的高位，能有机会实现您的抱负，哪怕从此成就霸者王者的大业，也不足为怪。在这种情况下，您会不会动心呢？”

孟子说：“不，我四十岁时就已经做到不动心了。”

公孙丑说：“照这样说，那老师您已远远超过古代的勇士孟贲了。”

孟子说：“做到这个并不难，告子的不动心比我还要早。”

公孙丑问孟子不动心的诀窍是什么？孟子用古代勇士养气的方法来举例说明。一是北宫黝培养勇气的办法。人家刺他的皮肤他一动不动，刺他的眼睛他一眨也不眨，人家动他一根毫毛，但他觉得，受了他人一点小委屈就像在大庭广众之中被人鞭打了一般。他不愿受辱于平民百姓，也不愿受辱于大国君主。在他看来，刺杀大国的君主，就像刺杀普通百姓一样，在他心目中没有什么君王值得敬佩，谁骂他一句他就要回敬一句。另一个勇士叫孟施舍，他培养勇气的方法不同于北宫黝，他对待不能战胜的敌人和对待能够战胜的敌人没有两样，估计敌人实力的强弱然后进攻，考虑有必胜的把握然后与敌人会战，他是被敌人的数量所吓倒的人，不是真正的勇士，只是无所畏惧罢了。 孟子对两位勇士养气的方法进行了分析和比较，认为孟施舍的养勇有点像曾子，北宫黝有点像子夏，两个人的养勇方式谁更强，孟子也说不清楚，但他认为孟施舍抓住了培养勇气的要领，即一往无前，无所畏惧。

公孙丑又问孟子：“您的不动心和告子的不动心有什么不同？”孟子回答说：“告子对于对方语言的意思有弄不懂的地方，便抛开他的话，不必在自己的心里琢磨他的话的意思；对于一件事情的道理心里未弄妥适，就应当抑制自己的心绪，千万不要因此而动气，这样还是勉强说得过去。如果认为对于对方的语言的意思有弄不懂的地方，便应该抛开，不必在自己心里去琢磨，那就不对了，因为思想意志是气的将帅，气是充满人的身体的兵卒。思想意志到了哪里，气就随之出现在哪里，所以说，一个人应该谨守自己的思想意志，不要随便意气用事。”因为一个人的思想意志专注于某个方面，他的意气感情就会受到影响，从那个方面表现出来，看看那些摔倒和奔跑的人，这只是体气在支配他们的行动，可是却反过来影响他们的思想，动摇他们的意志。

公孙丑又问孟子：“您最擅长什么？”

孟子说：“我善于分析研究别人的话，识别他们的是非得失，并探寻出形成它们是非得失的原因，我善于培养自己的浩然之气。”

“什么是浩然之气呢？”

孟子说：“这个很难说清楚。它作为一种气，是最伟大、最刚劲的，如果用正道去培养而不伤害它的话，它就会充塞于天地之间，无所不在。它作为一种气，在性能上必须与正义和道理紧密配合，否则就会显得软弱无力。这是由于一个人平日行事事事合乎义理，日积月累，然后产生出来的。如果平时不积义，只靠一时装出合乎义理的样子从外面捕捉来，只要你行为中有一件事感到欠缺时，你马上就会变得毫无力气了。所以说告子从来不懂得什么是义，因为他把义看成是可以从外面捕捉来的东西。如果要培养这种浩然之气，一定要在平日里有所作为，是自然合乎道义，而不要故意做作，从外表上装出合乎义理的样子。要每时每刻都不忘记养气的事，但也不要不按它的生长规律去帮助它成长。”然后孟子用一个宋国 人“拔苗助长”的具体例子来说明违背植物的生长规律，必然导致植物的死亡。

后来师徒二人又讨论了“知言”的问题。

孟子说：“听了偏颇不正的话，我便知道说话人的病根在于有所尘蔽；听了放荡的话，我便知道他的病根在于有所沉溺；听了邪僻的话，我便知道他的病根在于偏离了正道；听了躲躲闪闪的话，我便知道他的病根在于理屈词穷。这四种言词上的病根如果打从思想上产生出来了，便要在政治上产生危害；如果病根从政治设施方面体现出来，便要妨害国家的各项具体工作。当今或后世即使有圣人出现，也必然会赞成我的这些话的。”

孟子通过对话的方式把自己如何培养浩然之气表达出来了。

6.书生意气的意气是什么意思

你好，

这里的意气就是意气用事的意思

易中天有本书叫书生音意气，是这样评说的。

一个读书人，不能动不动就意气用事，但也不能一点书生意气都没有。因此，不要嘲笑书生意气。相反，对那些不为利害所动，不为世故所淫，也不为世俗的议论所左右，依然故我地保持著书生意气的人，我们还应该发自内心地敬重，哪怕他学问并不多，说得并不对。我坚信，一个社会，一个国家，一个民族，如果能对书生意气持有一份敬重，那就一定是一个健康的社会，强大的国家，昌盛的民族。