1.西陵峡文言文翻译

江水又向东流去，经过西陵峡。《宜都记》里说："从黄牛滩向东进入西陵峡，到西陵峡的出口一百里左右，山水曲曲折折。

两岸山脉高峻、重重叠叠，不是日中，看不见太阳；不是半夜，看不见月亮。绝壁有的有千丈左右，那石头是彩色的，形状大多像一些东西。

树木高大茂密，到了春冬之交稍显凋零，猿啼的声音特别凄清，在山谷中回响，清脆的声音传送不绝。"所说的三峡，这就是其中之一。

原文：

江水又东经西陵峡。《宜都记》曰：自黄牛滩东入西陵界，至峡口百许里，山水纡曲，而两岸高山重障，非日中夜半，不见日月。

绝壁或千许丈，其石彩色形容，多所象类。林木高茂，略尽冬春。猿鸣至清，山谷传响，泠泠不绝。所谓“三峡“，此其一也。

扩展资料：

赏析：

如果山水像人一样有感情有知觉的话，自己的美这样被人喜爱、被人肯定，一定会象遇到知己一样高兴。上文直接抒发了作者亲临“此境”的思想感情。

作者介绍：

杨守敬（1839年6月2日—1915年1月9日），湖北省宜都市陆城镇人，谱名开科，榜名恺，更名守敬，晚年自号邻苏老人。清末民初杰出的历史地理学家、金石文字学家、目录版本学家、书法艺术家、泉币学家、藏书家。

杨守敬一生勤奋治学，博闻强记，以长于考证著名于世，是一位集舆地、金石、书法、泉币、藏书以及碑版目录学之大成于一身的大学者。他一生著述达83种之多，被誉为“晚清民初学者第一人”，代表作《水经注疏》，是郦学史上的一座丰碑。

2.《马蹄》文言文翻译

标题：马蹄 作者或出处：《庄子》 马，蹄可以践霜雪，毛可以御风寒，龁草饮水，翘足而陆，此马之真性也。

虽有义台、路寝，无所用之。及至 伯乐，曰：“我善治马。”

烧之，剔之，刻之，雒之，连之以羁絷，编之以皂栈，马之死者十二三矣；饥之，渴之，驰之，骤之，整之，齐之，前有橛饰之患，而后 有鞭策之威，而马之死者已过半矣。陶者曰：“我善治埴，圆者中规，方者中矩。”

匠人曰：“我善治木，曲者中钩，直者应绳。”夫埴木之性，岂欲中规矩钩绳 哉？然且世世称之日：“伯乐善治马，而陶、匠善洽埴、木。”

此亦治天下之过也。 吾意善治天下者不然。

彼民有常性：织而衣，耕而食，是谓同德；一而不党，命曰天放。故至德之世，其行填填，其视颠颠。

当是时也，山无蹊隧，泽无舟梁；万物群生，连属其乡；禽兽成群，草木遂长。是故禽兽可系羁而游，鸟鹊之巢可攀援而窥。

夫至德之世，同与禽兽居，族与万物并，恶乎知君子小人哉！同乎无知，其德不离，同乎无欲，是谓素朴，素朴而民性得矣。 及至圣人，蹩躠为仁，踶歧为义，而天下始疑矣；澶漫为乐，摘僻为礼，而天下始分矣。

故纯朴不残，孰为 牺*（牛尊zun）？白玉不毁孰为硅璋？道德不废，安取仁义？性情不离，安用礼乐？五色不乱，孰为文采？五声不乱，孰应六律？夫残朴以为器，工匠之罪也； 毁道德以为仁义，圣人之过也。 夫马，陆居则食草饮水，喜则交颈相摩，怒则分背相踶。

马知已止此矣。夫加之以衡扼，齐之以月题，而马知介倪闉扼鸷曼，诡衔窃辔。

故马之知而态至盗者，伯乐之罪也。 夫赫胥氏之时，民居不知所为，行不知所之，含哺而熙，鼓腹而游：民能至此矣。

及至圣人，屈折礼乐以匡天下之形，悬跂仁义以慰天下之心，而民乃始踶跂好知，争归于利，不可止也。此亦圣人之过也。

译文或注释： 马，它的蹄可以踩踏霜雪，它的毛可以抵御风寒，它吃青草喝清水，翘起脚就蹦跳，这是马的天性。虽然有高 台、宫室，对马是毫无用处的。

到了有个伯乐出世，他说：“我善于调理马。”他给马用烧红的铁烫毛，又给马剪毛，削蹄，打烙印，又给马套上马笼头，扎上马缰 绳，把它们关进马棚。

这样，马就被他治死了十分之二三了。他又不让马吃饱，不给马喝水，又叫马这样奔，那样跑，在马身上这儿整整，那儿理理，前面安上了马 嚼子、装饰品这一套麻烦花样，后面又加上皮鞭子辟辟啪啪的威吓，这几下子千来，马就给他治死了一半多了。

陶器工说：“我善于调理粘土，做成的陶器，圆的象 圆规画过，方的象曲尺量过。”木工说：“我善于调理木材，做成的木器，弯曲的象圆规画过，笔直的象墨线划过。”

那粘土、木材的天性，难道是要去符合什么圆 规、曲尺和墨线吗？但是世世代代，人们都赞扬说：“伯乐善于调理马，陶器工善于调理粘土，木工善于调理木材。”这也是那些治理天下的人的过错啊！ 我认为真正善于治理天下的人就不是这样。

百姓有他们的天性：他们织了布做衣服穿，种了地得粮食吃，这是 普遍的法则；他们说一是一，毫不偏心，这叫做顺乎自然。所以在有最高道德的社会里，人们走起路来舒舒坦坦，看起东西来专心一意。

在那个时代，山里没有道 路，河上没有船舶桥梁；万物一群一群生长着，不划分什么地区；飞禽走兽成群结队，各种草木随意生长。所以可以把飞禽走兽拴住了一起玩乐，可以爬上树干去张 望鸟类的窝。

在那有最高道德的社会里，人类和禽兽一起生活，和万物混合在一块，哪知道什么君子与小人的区分！人和一切生物同样无知无识，所以人的天然德性就永远不变；人和一切生物同样无欲无求，这就叫做本性素朴。本性素朴就现出了人的天然德性了。

到那些圣人一出来，他们冥思苦想去造出个仁，呕心沥血去造出个义，天下人就开始生出疑忌了。他们又千奇 百怪造出了乐，烦杂琐碎去造出了礼，天下人就开始有差别分等级了。

你看，不弄坏天然好木材，怎么会出来个牛头杯？不毁伤美白玉，怎么会出来珪和璋？不废去 天然的道德，哪需要什么仁义？不离开人的天性，哪需要什么礼乐？五种色彩不乱，谁要那瑰丽的文采？五种声调分明，谁要去对上那钟鼓管弦？把好好的木材毁坏 了做成器具，这是工匠犯下的罪行；把天生的道德毁坏了去讲仁义，这是圣人犯下的罪行。 那马，生活在原野上，吃青草，喝清水，它们高兴起来交头接耳互相擦摩；它们生气了就背对背互相撞踢。

马 所懂得的就全在此了。人们在它项背上加横木条，额上齐齐挂上月形的饰品，马就懂得了去咬车销、脱车轭、顶车幔，要挣扎着吐马嚼子，脱马笼头了。

所以使得马 懂得要好诈手段，这是伯乐的过失啊。 在上古赫胥氏时代，人们在家里不知道有什么事可干的，走出去不知道要到哪里去。

嘴里嚼着食物玩乐，肚子 吃得涨涨的到处闲逛：人们所懂得的就是这些了。等到圣人出世，弄出了虚假的礼、乐要纠正天下人的形态；高高悬起了仁义要去收收天下人的心思。

这一来，人们 就千方百计去追求知识，大家都追逐私利，一发不可收拾了。这全是圣人的过失啊。

译文或注释： 马，它的蹄可以踩踏霜雪，它的毛可以抵御风寒，它吃。

3.文言文《巨贾渡河》翻译

原文

济阴之贾人①，渡河而亡其舟，栖于浮苴②之上，号焉③有渔者以舟往救之，来至，贾人急号曰：“我济上之巨室④也，能救我，予尔百金！”

渔者载而升诸陆⑤，则予十金。

渔者曰：向⑥许百金，而今予十金，无乃⑦不可乎！”

贾人勃然作色曰：若，渔者也，一日之获几何？而骤得十金，犹为不足乎？”渔者黯然而退。

他日，贾人浮吕梁而下，舟薄⑧于石又覆，而渔者在焉。

人曰：“盍救诸⑨？”

渔者曰：“是许金不酬者也。”

立而观之，遂没。

【译文】从前，济水的南面有个商人，渡河时从船上落下了水，停留在水中的浮草上，在那里求救。有一个

用船去救他，还没有靠近，商人就急忙嚎叫道：“我是济水一带的

你如果能救了我，我给你一百两金子。”

把他救上岸后，商人却只给了他十两金子。

说：“当初你答应给我一百两金子，可现在只给十两，这岂不是不讲信用么？”商人勃然大怒道：“你一个打鱼的，一天的收入该有多少？你突然间得到十两金子还不满足吗？”渔夫失望地走了。后来有一天，这商人乘船顺

湖而下，船触礁沉没，他再一次落水。正好原先救过他的那个渔夫也在那里。有人问渔夫：“你为什么不去救他呢？”渔夫说：“他就是那个答应给我一百两金子而不兑现承诺的人。”渔夫撑船上岸，远远地观看那位商人在水中挣扎，商人很快就沉入水底淹死了。

4.求文言文翻译——虬髯客传 （只要这几句）

1.刘文静平素就觉得李世民非同常人，一旦听说有客人善相面，就立即派人把李世民迎来。使者回时，李世民也到了，服装不整，披着裘衣而来，神采飞扬，仪态与常人不同。

2.刘文静赶紧写信派人请李世民来看棋。道士和刘文静下棋，虬髯客和李靖在一旁陪着。不一会儿，李世民来了。神采惊人，作了个长揖坐下。神清气爽，满坐气氛顿时活跃，四处张望，容貌十分光彩。

3.就引领李靖进入客厅，厅上的陈列摆设非常多非常有气势，，即使王公贵族的家里也不如（这里好）

4.为什么呢？想要在这世界求得成功，就得征战二三十年，建少许功业。现在既然天下有了名主，还住在这里干什么？

5.帝王的兴起，就会有一些辅佐他的人象有诚约一样如期而至，就象虎啸的时候会有风兴起，龙吟的时候有云集聚一样，本来就不是偶然的。

5.郁离子全文翻译哪位大神有啊

全文太长了，我是做不到了，只能提供几个节选了。

1：郁离子居山，夜，有狸取鸡，追之弗及。明日，从者擭其入之所以鸡，狸来而絷焉。

身缧而口足犹在鸡，且掠且夺之，至死弗肯舍也。郁离子叹曰：“人之死货利者，其亦犹是也！” 译文 郁离子居住在山上，夜间有只野狸子偷他家的鸡，起来追赶，但没追上。

第二天，仆人在它钻进来的地方安置了捕捉工具，并用鸡作诱饵。就在当天晚上捉住了那只野狸子。

（野猫）的身子虽然被缚住了，但嘴和爪子仍然紧紧的抓住鸡。仆人一边打一边夺，（野狸子）到死也不肯把鸡放下。

郁离子叹了一口气说：“为钱财利禄而死的人们大概也像这只野猫吧！”2：济阴之贾人，渡河而亡其舟，栖于浮苴之上，号焉。有渔者以舟往救之，未至，贾人急号曰："我济阴之巨室也，能救我，予尔百金！"渔者载而升诸陆，则予十金。

渔者曰："向许百金，而今予十金，无乃不可乎！"贾人勃然作色曰："若，渔者也，一日能获几何？而骤得十金，犹为不足乎？"渔者黯然而退。他日，贾人浮吕梁而下，舟薄于石又覆，而渔者在焉。

人曰："盍救诸？"渔者曰："是许金不酬者也。"立而观之，遂没。

翻译 济阴有位商人，渡河的时候沉了船，危急中只好伏在河中漂着的枯草上呼救。一位渔夫驾着小舟去救他，不等船划到跟前，商人就急忙大喊：“我是济上的大户，你能救了我，我送给你一百两银子。”

渔夫用船把他载到岸上去以后，他却只给了渔夫十两银子。渔夫问他：“我救你的时候你亲口许给我一百两银子，可是现在只给十两，这恐怕不合理吧？”商人马上变了脸说：“你是个打渔的，一天能有多少收入？现在一下子得了十两银子，还不满足吗？”渔夫很不高兴地走开了。

过了些日子，这位商人坐船沿着吕梁河东下，船撞在礁石上又沉了，而那位渔夫刚好在他沉船的地方。有人见渔夫没动，便问他：“你怎么不去救救他？”渔夫轻蔑地回答说：“这是那位答应给我百两银子却又说不算的人。”

于是，渔夫把船停在岸边，看着那位商人在水里挣扎了一阵就沉没于河水之中了…3：楚有养狙以为生者，楚人谓之狙公。旦日，必部分众狙于庭，使老狙率以之山中，求草木之实，赋什一以自奉。

或不给，则加鞭棰焉。群狙皆畏苦之，弗敢违也。

一日，有小狙谓众狙曰：“山之果，公所树与？”曰：“否也，天生也。”曰：“非公不得而取与？”曰：“否也，皆得而取也。”

曰：“然则吾何假于彼而为之役乎？”言未既，众狙皆寤。 其夕，相与伺狙公之寝，破栅毁柙，取其积，相携而入于林中，不复归。

狙公卒馁而死。 郁离子曰：世有以术使民而无道揆者。

其如狙公乎？惟其昏而未觉也；一旦有开之，其术穷矣。译文 楚国有个以养猕猴为生的人，楚国人叫他“狙公”。

每天早上，他一定要在庭院中分派猕猴工作，让老的猕猴率领（其它猴子）到山里去，摘取植物的果实，取（其中的）十分之一的（果实）来供养自己。有的猴子不给（狙公果实），（狙公）就鞭打他们。

猕猴们都认为（这种生活）很苦，却不敢违背。 有一天，有只老猕猴问众多猕猴说：“山上的果子，是狙公种的树（结出的）吗？”众多猕猴说：“不对，（果实）是天生的。”

又问：“狙公不能得到（果实）（我们）就不能去采吗？”众多猕猴说：“不对，谁都能去采。”又问：“如果这样那么我们为什么听从他并要被他役使呢？”话还没有说完，猕猴们全领悟了。

那天晚，众多猕猴一起等到狙公睡着的时候，打破栅栏毁坏仓房，拿走他（狙公）存放的粮食，相互拉着手（这里指一起）进入森林里面，不再回来。狙公最后因为饥饿而死。

郁离子说：“世上那种卖弄权术奴役人民而不依正道来规范事物的人，就像狙公吧！只因人民昏昧尚未觉醒，才能让他得逞，一旦有人开启民智，那他的权术就穷尽了。” 启示：通过养猴子的人残酷剥削猴子，猴子觉醒后群起反抗的故事，揭示了封建社会统治者对人民群众的残酷剥削与压迫，说明人民一旦觉悟，群起反抗，统治者就只有冻馁而死。

4：智伯围赵襄子于晋阳，使人谓其守曰：“若能以城降，吾当使若子及孙世世保之。”守者对曰：“昔者中牟之郭圮，有螇螰堕于河，沫拥之以旋，其翅拍拍，殸 见而怜之，游而负之及陆，谓殸曰：‘吾与子百年无相忘也。

’殸振羽大笑曰：‘若冬春之不知也，而能百年无忘我乎？’今晋国惟无人而壅，女以天盈，盈而恃 之，是壅祸也。壅祸恃盈以虿尾于人，天实厌之。

晋阳朝亡，女必夕死，死，予不寒犹及见之，其何有于子及孙？”是夕，智伯为韩魏所杀。翻译 智伯在晋阳包围了赵襄子，派人对守城的人说：“倘若人能用这座城投降（我），我可使你以及你的子孙世世代代保有此城。”

守城的人回答说：“从前中牟的城倒塌了，有一只螇螰掉到到河时，水沫拥着它而旋转，它的翅膀不停地打着水，这时有一只蝼蛄见了就怜悯它，游过去就背着它到了岸上，螇螰感激地对蝼蛄说：‘我和我的子孙百年以后也不会忘了你啊。’蝼蛄振翅大笑说：‘你的生命短暂得连冬天春天都不知道，又怎么能百年以后不忘记我呢？’如今晋因为没有人而被围困，你凭着天然的有利条件而骄横自大，。

6.施琅传全文翻译

施琅传翻译

原文

施琅，字琢公，福建晋江人。初为明总兵郑芝龙部下左冲锋。顺治三年，师定福建，琅从芝龙降。从征广东，戡定顺德、东莞。。成功窜踞海岛，招琅，不从。成功执琅，并絷其家属。琅以计得脱，父大宣、弟显及子侄皆为成功所杀。康熙元年，迁水师提督。时成功已死，其子锦率众欲犯海澄。琅遣守备汪明等率舟师御之海门，斩其将林维，获战船军械。七年，琅密陈锦负隅海上，宜急攻之。召诣京师，上询方略，琅言台湾计日可平。事下部议，寝其奏。二十年，锦死，子克爽幼，诸将郑国轩、冯锡范用事，内阁大学士李光地奏台湾可取状，因荐琅。上复投琅福建水师提督，谕相机进取。二十二年六月，琅自桐山攻克花屿、猫屿、苹屿，乘南风进泊八罩。琅遣游击蓝理以乌船进攻，敌舟乘潮四合。琅乘楼船突入贼阵，流矢伤目，血溢于帕，督战不少却，遂取澎湖。克爽大惊，遣使诣军前乞降。琅疏陈，上许之：八月，琅统兵入鹿耳门，至台湾。克爽率属剃发，迎于水次，缴延平王金印。台湾平。遣侍郎苏拜至福建，与督抚及琅议善后事。有言宜迁其人、弃其地者，琅疏言台湾虽在外岛，关四省要害，断不可弃。并绘图以进，上命允行。琅又疏请克爽纳土归诚，应携族属俱诣京师。诏捷克爽公衔。人谓琅必报父仇，将致毒于郑氏。琅曰：“绝岛新附，一有诛戮，恐人情反侧。吾所以衔恤茹痛者，为国事重不敢顾私也。”

译文

施琅，字琢公，福建晋江人。早先任明朝总兵郑芝龙部下左冲锋。顺治三年，清军平定了福建，施琅随郑芝龙降清。跟从郑芝龙征战广东，平定了顺德、东莞等地。郑成功占据了海岛台湾，要招纳施琅，施琅不听从。郑成功捉拿了施琅，并拘禁了他的家属。施琅用计得以逃脱，他的父亲太宣、弟弟施显以及他的子侄都被郑成功杀害。康熙元年，施琅被提升为水师提督。当时，郑成功已死，他的儿子郑锦带领部下打算进攻海澄。施琅派遣守备汪明等人带领水军在海门抵挡，杀死了郑锦的将领林维，缴获了战船武器。康熙七年，施琅秘密向皇上陈奏郑锦在海上据险顽抗，应抓紧时间攻打郑锦。皇上召施琅到京，向他询问平定台湾的方法策略。施琅说，台湾很快就可以收复。皇上将收复台湾之事下到部里商议，部里止息了施琅的奏议，康熙二十年，郑锦病死，他的儿子克爽尚年幼，将领郑国轩、冯锡范负责军务。内阁太学士李光地呈上能够平定台湾的奏本，据此又推荐了施琅（以前他的水师提督之职被裁掉）。皇上再次任命施琅担任福建水师提督，并伞令他见机进军攻取台湾。康熙二十二年六月，施琅从桐山发兵攻占了花屿、猫屿、草屿，顺着南风进军并停泊在八罩。施琅派遣游击将军蓝理用快船进攻，郑军军船乘着潮水从四面汇合。施琅坐着主帅太船；中进对手水阵中，眼睛被飞箭射中，鲜血从头巾上流下来，但他继续督战，没一点儿退却，终于攻取了澎湖列岛。郑克爽非常惊恐，于是派遣使者到施琅军中求降。施琅向皇上送了陈述受降的奏本，皇上同意他的意见。八月，施艰带着清军进入鹿耳门，到了台湾。郑克爽率领部属剃了头发，在水次迎接施琅，并上缴了“延平王”金印。台湾平定。皇上派遣侍郎苏拜到福建，与督抚和施琅商议妥善地料理台湾平定后遗留的问题。有人提出将在台湾居住的人迁移、将台湾放弃的意见；施琅在奏疏中说，台湾虽然是一个远离太陆的海岛，但它是一个关系着苏、浙、闽、广四省安危的形势险要之地，绝对不能放弃。并且绘了台湾地图呈给皇上，皇上下旨同意实施他的意见。施琅又陈述了请求皇上允许郑克爽交回台湾本土，回归朝廷，并让他带领家眷和部下一起到京城的意见。皇上下诏授给郑克爽爵位。有人认为施琅一定要替父报仇了，会对郑氏家族下毒手。施琅说：“孤岛台湾刚刚回归，一旦发生杀戮的事情，担心人心不会顺从。我忍受哀伤和苦痛的原因，是以国事为重，不敢顾及私怨啊。”

7.明史列传第五十四译文

列传第五十四 ○韩观 山云 萧授吴亮 方瑛陈友 李震王信都胜 郭鋐 彭伦 欧磐 张佑 韩观，字彦宾，虹人，高阳忠壮侯成子也。

以舍人宿卫，忠谨为太祖所知，授桂林右卫指挥佥事。 洪武十九年讨平柳州、融县诸蛮，累迁广西都指挥使。

二十二年平富川蛮，设灵亭千户所。二十五年平宾州上林蛮。

二十七年会湖广兵讨全州、灌阳诸瑶，斩千四百余人。明年捕擒宜山诸县蛮，斩其伪王及万户以下二千八百余人。

以征南左副将军从都督杨文讨龙州土官赵宗寿，宗寿伏罪。移兵征南丹、奉议及都康、向武、富劳、上林、思恩、都亮诸蛮，先后斩获万余级。

观生长兵间，有勇略。性鸷悍，诛罚无所假。

下令如山，人莫敢犯。初，群蛮所在蜂起，剽郡县，杀守吏，势甚炽。

将士畏观法，争死斗。观得贼必处以极刑。

间纵一二，使归告诸蛮，诸蛮胆落。由是境内得安。

二十九年召还，进都督同知。明年复从杨文讨平吉州及五开叛苗，与顾成讨平水西诸蛮堡，还理左府事。

建文元年练兵德州，御燕师无功。成祖即位，委任如故。

命往江西练军城守，兼节制广东、福建、湖广三都司。 庐陵民啸聚山泽。

帝不欲用兵，遣行人许子谟赍敕招谕，命观临抚之。观至，众皆复业，赐玺书褒劳。

命佩征南将军印，镇广西，节制两广官军。帝知观嗜杀，赐玺书戒之曰：“蛮民易叛难服，杀愈多愈不治。

卿往镇，务绥怀之，毋专杀戮。”会群蛮复叛，帝遣员外郎李宗辅赍敕招之。

观大陈兵示将发状，而遣使与宗辅俱。桂林蛮复业者六千家，惟思恩蛮未附。

而庆远、柳、浔诸蛮方杀掠吏民，乃上章请讨。 永乐元年与指挥葛森等击斩理定诸县山贼千一百八十有奇，擒其酋五十余人，斩以徇。

还所掠男女于民，而抚辑其逃散者。明年遣都指挥朱辉谕降宜山、忻城诸山寨。

荔波瑶震恐，乞为编户。帝属观抚之，八十余洞皆归附。

明年，浔、桂、柳三府蛮作乱，已抚复叛，遣朱辉以偏师破之。蛮大惧。

会朝廷遣郎中徐子良至，遂来降，归所掠人畜器械。 四年大发兵讨安南，诏观画方略，转粟二十万石饷军。

已，复命偕大理卿陈洽选土兵三万会太平，仍令观侦安南贼中动静。寻从大兵发凭祥，抵坡垒关，以所部营关下，伐木治桥梁，给军食。

安南平，命措置交址缘途诸堡，而柳、浔诸蛮乘观出，复叛。 五年，观旋师抵柳州。

贼望风遁匿，观请俟秋凉深入，且请济师。帝使使发湖广、广东、贵州三都司兵，又敕新城侯张辅遣都督朱广、方政以征交址兵协讨。

十月，诸军皆集，分道进剿。观自以贵州、两广兵由柳州攻马平、来宾、迁江、宾州、上林、罗城、融县，皆破之。

会兵象州，复进武宣、东乡、桂林、贵平、永福。斩首万余级，擒万三千余人，群蛮复定。

捷闻，帝嘉劳之。 九年拜征夷副将军，仍佩故印，总兵镇交址。

明年复命转粟给张辅军。辅再出师定交址，观皆主馈运，不为将，故功不著。

观在广西久，威震南中，蛮人惴惴奉命。继之者，自山云外，皆不能及。

十二年九月卒，无子。宣德二年，保定伯梁铭奏求观南京故宅。

帝许之。既闻观妻居其中，曰：“观，功臣地，虽殁，岂可夺之？”遂不许。

令有司以他宅赐铭。 山云，徐人。

父青，以百户从成祖起兵，积功至都督佥事。云貌魁梧，多智略。

初袭金吾左卫指挥使。数从出塞，有功。

时幼军二十五所，隶府军前卫，掌卫者不任事，更命云及李玉等五人抚戢之。仁守立，擢行在中军都督佥事。

宣德元年改北京行都督府，命偕都御史王彰自山海抵居庸，巡视关隘，以便宜行事。帝征乐安，召辅郑王、襄王居守。

明年，柳、庆蛮韦朝烈等掠临桂诸县。时镇远侯顾兴祖以不救邱温被逮，公侯大臣举云。

帝亦自知之。三年正月命佩征蛮将军印，充总兵官往镇。

云至，讨朝烈，破之。贼保山巅，山峻险，挂木于藤，垒石其上。

官军至，辄断藤下木石，无敢近者。云夜半束火牛羊角，以金鼓随其后，驱向贼。

贼谓官军至，亟断藤。比明，木石且尽，众噪而登，遂尽破之。

南安、广源诸蛮悉下。是夏，忻城蛮谭团作乱，云讨擒之。

四年春，讨平柳、浔诸蛮。其秋，雒容蛮出掠，遣指挥王纶破之。

云上纶功，并劾其杀良民罪，帝宥纶而心重云。广西自韩观卒后，诸蛮渐横。

云以广西兵少，留贵州兵为用，先后讨平浔、柳、平乐、桂林、宜山、思恩诸蛮。九年又以庆远、郁林苗、瑶非大创不服，请济师。

诏发广东兵千五百人益云。云分道剿捕，擒斩甚众。

复遣指挥田真攻大藤峡贼，破之。 云在镇，先后大战十余，斩首万二千二百六十，降贼酋三百七十，夺还男女二千五百八十，筑城堡十三，铺舍五百，陶砖凿石，增高益厚。

自是瑶、僮屏迹，居民安堵。论功，进都督同知，玺书褒劳。

云谋勇深沉，而端洁不苟取，公赏罚，严号令，与士卒同甘苦。临机应变，战无不捷。

广西镇帅初至，土官率馈献为故事。帅受之，即为所持。

云始至，闻府吏郑牢刚直，召问曰：“馈可受乎？”牢曰：“洁衣被体，一污不可湔，将军新洁衣也。”云曰：“不受，彼且生疑，奈何？”牢曰：“黩货，法当死。

将军不畏天子法，乃畏土夷乎？”云曰：“善。”尽却馈献，严驭之。

由是土官畏服，调发无敢后者。云所至，询问里老，抚善良，察诬枉，土人皆爱之。

英宗即位，云坠马。