1.请问文言文的意义

1学习任何一种语言都是为抄了交流。

与古人“交流”的意义在于了解历史，学习古代文化，欣赏古代文学，研究古代文明。2 学习文言文的作用还在于传承中华文化，让一种古老的文明传承下去是每一位中国人袭的责任。

3 学习文言文有助于提高人遣词造句，炼字的能力和阅读能力，提升文学修养。 4 好的诗词歌赋可以bai愉悦人的精神，丰富人的认知。

有时候也能给于人鼓舞。必须学，这是古人所用的语言和文字，我们要热爱历史，热爱祖国，热爱中文。

虽然生活中不一定需要用到，但对你的学习有帮助，可以du让你的语文学习范围扩大。我最擅长也最喜欢的就是文zhi言文和作文，一定要好好学习古文，不然今后你会后悔，别忘了要深刻了解历史。

你还小，今后的路有得走呢，好好学习吧，不要忘了我们中华民族dao的五千年历史，了解透彻了会让你大开眼界，大吃一惊的。

2.学习文言文的意义

学习文言文的意义

圣贤书多半是古时候人所写的，古时候用的文字，我们今天称之为文言文，现在学校教育使用的是白话文，于是文字就产生了障碍。但是诸位要晓得这个障碍不大，很容易突破。文言文是我们中国老祖宗高度智慧的发明，古圣先贤他们在想，如何将他们的智慧，将他们人生当中的经验，传给后人作参考，这是一桩大事。用什么方法传，这个方法是大的工程，这才想到发明了文言文。为什么想到这种方法？因为他知道言语会随着时代变，会随着地区变，如果用一般言语，用这些方式来记载，传个几十年、几百年，后人就看不懂了。正如同现在的西方，古典的东西是拉丁文写的，现在只有极少数的专家还在那里摸索，绝大多数的人不得受用，这个可惜。我们中国古圣先贤他们聪明，把语跟文分开，语言随你怎么变法，文决定不变，这一招就对了。

所以今天，你要能稍稍懂得文言文，你读《论语》就跟孔老夫子对面谈话没有两样。孔老夫子去我们两千五百年，两千五百年传递没有改变，这是文言文的好处，全世界任何国家民族找不到的，我们祖先对我们后代的恩泽多么大！我们应当感恩戴德。感恩具体的表现就是要学文言文，文言文学习难不难？不难。诸位如果到故宫博物院，或者到大的图书馆，你去找，找民国初年小学生的作文，大概还有模范作文这些本子。这些东西我过去都看过，还是线装书。小学生写的文章文言文，他们的年龄不过八、九岁而已，可见这个东西不难！八、九岁，十来岁就写出很漂亮的文言文。

过去我在台中求学，我的老师李炳南老居士，教导我们要学经教，文言文不能不学习。学习文言文方法就是背诵，现在人一听到背诵就吓倒了，他不知道背诵是学习的基本，并不困难。你一个星期背一篇古文，有什么困难？你花上一年的工夫，能够熟背五十篇古文，你阅读文言文的基础就具备了。一年的时间，一个月念一篇，你去选《古文观止》，在《古文观止》里面选五十篇。能够熟背一百篇古文的，他就有能力写文言文。所以从前八、九岁的小孩，他念的文言文大概不止一百篇，所以他能写得很好，这有什么困难！这是我们中国固有文化里面的特色，无比的殊胜，我们千万不能够疏忽。你把这一关突破，你可以读文言文，你可以写文言文。《四库全书》是文化的遗产，文言文是一把钥匙，你拿到这个钥匙，文化遗产你就接受了，你就得到受用。智慧的宝库，经验的渊源。佛经的文字比古文要浅显得多，这是当年译经的这些大师，总是想把佛法能够普遍的宣扬，让一切大众都很容易明了接受，所以用最浅显的文字，也可以说是当时的白话文。所以佛经我们看起来更容易，不感觉得困难，这在文学里头，称佛经这种文字叫做‘变文’。

我们说到这个地方，对于中国古典的文化要留意，文言文要特别注重，最重要的是要教你的子弟，儿童好教。虽然现在学校里面不念了，你在家里头帮助他，帮助他学习古文、背诵古文。你能够带领着他，他能够背个一百篇、两百篇，将来一生受用无穷，然后他才知道父母对他的爱护，父母对他的好处。他现在虽然不知道，将来一生感激不尽，这是真话。所以我在国外常常劝勉我们学佛的同修，最好用《无量寿经》教诫子弟，把《无量寿经》当古文来读，其实《无量寿经》的文字，虽然是文言文，是最浅显的文言文，也可以说是最白的文言文。它里面一共有四十八品，也就是四十八章。过去李老师要求我们要熟读五十篇，那这四十八篇大概就差不多了。所以我说让小朋友熟读这一部经，一举有四得。第一他在海外，他不会把中国的言语忘记，他天天要念！第二，他认识中国字，不会把中国文字忘记。第三，他学习了浅显的文言文。第四，同时他也学到佛法。所以一举四得。我们如果真的是爱护子弟，应当要这样去做。这一点非常非常重要，千万不能够疏忽。

3.文言文的“为”的用法和意义

文言文常用例句解析： ⑴成为，变成。

例：①此何遽不为福乎？②处遂改励，终为忠臣。③以弱为强者，非惟天时，抑亦人谋也。

④卒相与欢，为刎颈之交。⑤然则为天下之大害者，君而已矣。

⑥冰，水为之，而寒于水。⑦汉之为汉，几四十年矣。

⑧因而化怒为悲。⑨有鬼，非人死精神为之也。

⑩宁知此为归骨所耶？ ⑵做。例：①为之，则难者亦易矣。

②即书诗四句，并自为其名。③温故而知新，可以为师矣。

④寄伪儿啼，恐栗，为儿恒状。⑤李 李忠义 其城为坎以先登。

⑥板印书籍，唐人尚未盛为之。⑦有布衣毕升，又为活板。

⑧公输盘为我为云梯。⑨故为之说。

⑩然得而腊之以为饵。（11）陈胜、吴广皆次当行，为屯长。

（12）为坛而盟。（13）亮躬耕陇亩，好为>？（14）相如度秦王特以诈佯为予赵城。

（15）赵王窃闻秦王善为秦声。（16）谁为大王为此计者。

（17）唐僧贯休为《诺矩罗赞》。（18）非为织作迟，君家妇难为。

（19）使齐军入魏地为十万灶。（20）今日嬴之为公子亦足矣！（21）今为宫室之美为之。

（22）南取百越之地，以为桂林、象郡。（23）为民诬太守者视此！（24）愿为小相焉。

（25）莫不欲求忠以自为，举贤以自佐。 ⑶作为，当作。

例：①其诗以养父母，收族为意，传一乡秀才观之。②何以为计？③子墨子解带为城。

④此可以人为援而不可图也。⑤相传以为雁荡。

⑥量其家之所有以为剂。⑦霓为衣兮风为马。

⑧斩木为兵，揭竿为旗。⑨然后以六合为家， 函为宫。

⑷是。例：①此不为远者小而近者大乎？②迨以手扪之，始知其为壁也。

③赖肤觉之助，而后见为体。④中峨冠而多髯者为东坡。

⑤五代时始印五经，已后典籍皆为板本。⑥若止印三二本，未为简易。

⑦此为何若人？⑧必为有窃疾矣。⑨项燕为楚将。

⑩为天下理财，不为征利。（11）在药则未为良时也。

（12）如今人方为刀俎，我为鱼肉。（13）非为织作迟，群家妇难为。

（14）乃知太白“开风言风语入天镜”之句为妙。 ⑸以为，认为。

例：①孰为汝多知乎！②骤视之，无不惊为生人者。③窃为大王不取也！ ⑹被。

例：①周年处少时，凶强侠气，为乡里所患。②升死，其印为予群从所得。

③吴广素爱人，士卒多为用者。④国险而民附，贤能为之用。

⑤恐为操所先。⑥行将为人所并，岂足托乎！⑦羸兵为人马所蹈藉，陷泥中死者甚众。

⑧不者，若属皆且为所虏。⑨吾属今为之虏矣。

⑩则为深谷林莽所蔽。（11）当是为谷中大水冲激。

（12）为仲卿母所遣。（13）而为秦人积威之所劫。

（14）为国者无使为积之所劫域！（15）遂为猾胥报充里正役。（16）身死人手，为天下笑者。

（17）身死国灭，为天下笑，（18）竟为秦所灭。（19）若是物特为天之所厚而择焉以存也者。

⑺句末语气词，表示疑问或反诘。例：①夫子何命焉为？②何辞为？③秦则无礼，何施之为？④何故怀瑾握瑜而自令见放为？。

⑻指心理活动。例：予尝求古仁人之心，或异二者之为.？ ⑼有。

例：①独其为文犹可识曰“花山”。②敢用是为怨望。

③未报秦施而伐其师，其为死君乎？④顽童之为是心也。 ⑽将来，将。

例：①众谓予一行为可以纾祸。 （11）治理。

例：①安有为天下阽危者若是而上下惊者？②为国者无使为积威之所动哉！③由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。④为国以礼，其言不让，是故晒之。

（12）装作。例：为除不洁者，引入。

（13）为了。例：①愿为市鞍马，从此替爷征。

②凡君之所毕世而经营者，为天下也。③慎勿为妇死。

④为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤？⑤今为宫室之美为之。 （14）给，替。

例：①此人一一为具言所闻，皆叹惋。②公输盘为我为云梯。

③于是为长安君约车百乘。④为天下理财，不为征利。

⑤于是秦王不怿，为一击缶。⑥请以赵十五城为秦王寿。

⑦今为君计，菲若遣腹心自结于东，以共济世业。⑧为汉家除残去秽。

⑨请为筹之。⑩保为将军破之！（11）我固为子孙创业也。

（12）谁为大王为此计者？（13）君为我呼入。（14）公为我献之。

（15）为君翻作《琵琶行》。（16）而为之记，亦以明生死之大。

匹夫之有重于社稷也。（17）阿母为汝求。

（18）臣请为王言乐。（19）即解貂覆生，为掩户。

（20）为复守黜藏使者。（21）汝来床前，为说稗官野史可喜可之事，聊资一欢。

（15）对，向。例：①不足为外人道也。

②为天下唱，宜多应者。③为之奈何？④如姬为公子泣，⑤怵然为戒。

⑥为长者折技。 （16）因为。

例：①盘庚不为怨者故改其度。②非不贤也，为其不可得而法。

③凡天下之无地而得安宁者，为君也。 （17）则“于”，在，当。

例：为其来也，臣请缚一人过而行。 「为市」谈交易。

例：一人去为市，（为市：这里指人口买卖） 「为人」做人处世的态度。例：⑴原来杨修为人恃才放旷。

⑵公子为人，仁而下士。⑶原是个宦家子弟，为人奸狡诡谲。

（18）《礼记·檀弓下》：“夫子为弗闻也者而过之。”意谓：夫子假装听不见而过之。

为即“伪”（伪装、假装）。（（摘自黄现璠著《古书解读初探——黄现璠学术论文选》。

4.学习文言文的意义

天我们学习古诗文的目的和意义何在逐步培养学生的语言感受能力，增进学生的文化的认同意识.即一方面，要让学生获得初步读懂文言文的能力，达到一定的语感积累，打下扎实的语言文字基础；另一方面，也要引导学生学会鉴赏和评价古代文学作品，领会作品丰富的思想内涵.其中，"学习一些文言知识，能读懂浅易文言文"只是文言文教学目的之一；更重要的是通过文言文教学，更要弘扬人文精神，对学生进行"立人"教育，奠定精神的底子.新教材开始加强对文言文教学人文性的关注.新课程标准指出"适度强化文言文的学习，目的是促使学生加深对中华民族优秀传统文化的了解，充实文化底蕴，提升文化品位"，这些无疑应该成为一种导向，引导教师注重语文教学中，特别是常被忽略的文言文教学中的人文教学.通过古诗文教学，使学生认识中华文化的博大精深，培养热爱祖国语言文字的情感.在积累，感悟和运用中，提高自己的欣赏品位和审美情趣.所以说， 文言文教学对于学生来说应是母语教学的一种，而绝不是"第二外语".作家余秋雨说："在欧洲，作为古代经典最醒目的标志，是一尊尊名扬天下的雕塑和一座座屹立千百年的建筑.中国历史上毁灭性的战乱太多，只有一种难以烧毁的经典保存完好，那就是古代诗文经典.这些诗文是蕴藏在无数中国人心中的雕塑和建筑，而一代接一代传递性的诵读，便是这些经典连绵不绝的长廊."。

5.文言文的具体含义或意思是什么

文言文”是相对于“白话文”而言。

第一个“文”，是书面文章的意思。“言”，是写、表述、记载等的意思。

“文言”，即书面语言，“文言”是相对于“口头语言”而言，“口头语言”也叫“白话”。 最后一个“文”，是作品、文章等的意思，表示的是文种。

“文言文”的意思就是指“用书面语言写成的文章”。而“白话文”的意思就是：“用常用的直白的口头语言写成的文章”。

在我国古代，要表述同一件事，用口头语言及用书面语言来表述，是不同的，例如，想问某人是否吃饭了，用口头语言表述，是“吃饭了吗？”，而用书而语言进行表述，就是“饭否？”。“饭否”就是文言文。

我国的古代，所有的文章都是用书面语言写成的。所以，现在我们一般将古文称为“文言文” 文言文是中国文化的瑰宝，古人为我们留下了大量的文言文。

在国内，中学语文课程中，文言文的学习更是占了很大的分量。 什么是文言文？ 1.文言文很精彩。

这当然是无疑的。构成中国传统文化的主体，是文言文。

由此可见中国的现代文明历史还是很短的，解构或者解读传统文化还是现代化的必要，因为传统智慧的继承建立于对文言的正确解读。 2.文言文是知识。

这是对的，因为文言文已经不再是语言，它纯粹是文字。但文言文是知识，甲骨文也是知识，那为什么就不学甲骨文呢？对了，正是因为甲骨文是更原始的文字，所以文言文是进一步学习甲骨文等等传统高级文字（学）的基础。

3.文言文也是技巧。汉语的表述、描绘、组合、转变、喻式、铺比、推演……在思想的表达上充分承载了汉文明的风格。

掌握文言文物理结构，对现代汉语的理解比较精深，对新汉语的构造将有“法”可依。 4.“文言文”是“白话文”的相对。

这个词的结构是这样的：文言-文。第一个“文”是“文字”，“言”是语言。

“文言”则指“文字化了的语言”。它说明两层意思：其一，指明文言文本是一种语言；其二，这个语言后来被文字化了。

“被文字化了”的语言也有两重含义：其一，可以有语言但没有文字的文化，比如大多数少数民族只有语言没有文字；其二，语言功能退出生活，以文字的形式成为历史。 “文言文”的字面意思，应该是：被文字化了的语言的一种文体。

后面那个“文”指文体。 那么文言文除了在考古研究之外，还有什么“前途”吗？或者说，还会有什么生活的应用价值？我想是有的。

在传统形式的生活淡化出现代社会时，只不过人们忽略了一些边缘地区的社会生活，才造成现代应用对文言文的怀疑或者忽略。比如在宗教建设中，某些碑刻仍然会用文言文撰写，仍然采用书法书写，使用工具镌刻。

篆书的应用也大多如此。 “文言文”这个名词也可以涵载语言与文字之间在文化历史上的相互关系。

某种形式上，一旦某种语言——包括方言——被“文”化，文字化，也就是书面化，其语言魅力顿减，而文字功能倍增。因为语言通常是口头相传，与生活密切相关，语言尚未进入文化状态，它是对生活经验的一种保留，没有文字的扩展性能。

我们在阅读文言文的过程中，不免会产生一种错觉：古时人说话也是这么说的么？我想这可以用现在时态下书面语与口头语在表述上的不同来“感受”，它们之间在结构上规则上并无大的区别。也可以推测，古人说话只不过比文言文更随意，更白化通俗而已，“三言两拍”也可以做参考了。

至于现在我们阅读文言文，当然不代表在重复古人的说话，而是在朗诵或者默读一种文体。 阅读文言文，感受的是一种极为明晰的思路，就好像偶尔阅读西方哲人著作，很有那种应有的肃穆。

6.文言文中‘之’的意义

基本字义

1. 助词，表示领有、连属关系：赤子~心。

2. 助词，表示修饰关系：缓兵~计。不速~客。莫逆~交。

3. 用在主谓结构之间，使成为句子成分：“大道~行也，天下为公”。

4. 代词，代替人或事物：置~度外。等闲视~。

5. 代词，这，那：“~二虫，又何知”。

6. 虚用，无所指：久而久~。

7. 往，到：“吾欲~南海”。

〈动〉 1. （会意。象艹过屮。枝茎益大。本义：出，生出，滋长） 2. 同本义 ：之，出也。象艹过屮，枝茎益大有所之，一者，地也。—《说文》 如语焉而未之然。—《礼记》。俞樾平议：“此之字乃其本义。未之者，未出也。” 3. 往，朝某方向走，到…去 之，适也。——《广雅》 自伯之东。——《诗·卫风·伯兮》 之沛公军。——《史记·项羽本纪》 之虚所卖之。（“虚”同“墟”）——唐· 柳宗元《童区寄传》 佯狂不知所之者。——明· 张溥《五人墓碑记》 吾欲之南海，何如？—— 清· 彭端淑《为学一首示子侄》 4. 又如：之如（前往）；之往（去；到）；之官（上任；前往任所）；之国（前往封地）；之适（前往） 1. 指示人或事物，相当于“这个”“那个” 宣王说之。（之：指南郭处士来吹竽。）——《韩非子·内储说上》 虎因喜，计之曰。（之：这，指上文所说驴生了气只能踢的情况。）——唐· 柳宗元《三戒》 当分明记之。（之：指共读情景。）——清· 袁枚《祭妹文》 为之，则难者亦易矣。（之：代词，指天下事。）——清· 彭端淑《为学一首示子侄》 2. 又如：较之中学时代；因之，他将自己的整个心血都放了进去 3. 指代人或事物的名称，相当于他、她、它、他们 郑商人弦高将市于 周，遇之。——《左传·僖公三十二年》 4. 又 蹇叔哭之。 巫医乐师百工之人。（“之”是指示代词，指代“巫医乐师百工”。）——唐· 韩愈《师说》 5. 又如：取而代之；战而胜之；为之感叹；使之顺利发展；与之见面 6. 指示代词，相当于“其”、“他的”、“其他的” 纣王令推上法场，斩之老母。——《武王伐纣平话》 〈助〉 1. 的 2. 用在定语和中心词之间，表示领属关系或一般的修饰关系 谢庄少年之精技击者。—— 清· 徐珂《清稗类钞·战事类》 开火者，军中发枪之号也。 3. 又如：钟鼓之声；一家之长；原因之一；夫子之文章 4. 用于主谓结构之间，取消句子的独立性 吾见师之出。——《左传·僖公三十二年》 5. 用于实词与介词之间 口之于味，有同耆也。——《孟子》 〈形〉 1. 具有字母S的形状的，“之”字形 。如：之江（江流曲折如“之”字者）；之字路（曲折如“之”字形的路）