1.文言文中“大”字的解释有几种

1 指面积、体积、容量、数量、强度、力量超过一般或超过所比较的对象，与“小”相对。

而祭大山之邑也。——《谷梁传·桓公元年》

然后会于大庙。——《礼记·祭统》。注：“始祖庙也。”

2 指大小的对比

此不为远者小而近者大乎？——《列子·汤问》

3 规模广，程度深，性质重要：

故临崩寄臣以大事也。——诸葛亮《出师表》

欺君不忠，母病不孝，不忠不孝，其罪莫大。——《世说新语·政事》

居简而行简，无乃大简乎？——《论语·雍也》

4 年长，排行第一：

大兄言办饭，大嫂言视马。——汉乐府《孤儿行》。

5 敬辞：~作。~名。~手笔。

吾长见笑于大方之家。——《庄子·秋水》

6 超过一般：

陶公少有大志，家酷贫。——《世说新语·贤缓》

7 〔大夫〕古代官职，位于“卿”之下，“士”之上。

2.文言文大翻译（请各位帮忙）

杀驼破瓮 昔有一人，先瓮②中盛谷。

骆驼入头瓮中食谷，首不得出。既不得出，其人以为忧③。

有一老人来语之曰：“汝莫愁，吾教汝出，汝当斩头，自能出之。”即用④其语，以刀斩头。

既杀驼，而复破瓮，如此痴人，为世人所笑。 翻译：从前有一个人，一开始把粮食存放到了瓮中。

一头骆驼偷吃粮食把头伸到了这瓮中，结果头被卡在里面出不来了。因为骆驼的头出不来，这个人就为此事发愁。

有一个老人来到见了就说：“你不要发愁，我教你一个能让骆驼头出来的方法。你把骆驼的头斩断，自然就能够出来了。”

这个人听了随即就采纳了老人的意见，用刀把骆驼头斩断了。已经杀死了骆驼，进而又要把瓮打破才能取出粮食。

这样行事的人，被后人所耻笑。 司马光破瓮救友 原文： 光生七岁，凛然如成人，闻讲《左氏春秋》，爱之，退为家人讲，即了其大指。

自是手不释书，至不知饥渴寒暑。群儿戏于庭，一儿登瓮，足跌没水中，众皆弃去，光持石击瓮破之，水迸，儿得活。

（选自《宋史》） 翻译： 司马光7岁的时候，就好象成年人一样稳重，听到别人讲述<左传>后，非常喜欢，放学后就自己讲给家里人听，对讲述人的理解非常透彻，从此后就很喜欢看书，甚至连饥渴寒暑都毫不在意.和一群儿童在庭院里面玩耍，一个小孩爬大缸子，失足掉进缸里积水中，大家都吓跑了，司马光却拿起石头把缸子打碎，缸里的水流出来，小孩子得救了. 塞翁失马 翻译靠近边塞居住的人中，有位擅长推测吉凶掌握术数的人。一次，他的马无缘无故跑到了胡人的住地。

人们都为此来宽慰他。那老人却说：“这怎么就不会是一种福气呢？”过了几个月，那匹失马带着胡人的良马回来了。

人们都前来祝贺他。那老人又说：“这怎么就不能是一种灾祸呢？”算卦人的家中有很多好马，他的儿子爱好骑马，结果从马上掉下来摔断了大腿。

人们都前来慰问他。那老人说：“这怎么就不能变为一件福事呢？”过了一年，胡人大举入侵边塞，健壮男子都拿起武器去作战。

边塞附近的人，死亡的占了十分之九。这个人惟独因为腿瘸的缘故免于征战，父子俩一同保全了性命。

原文近塞上之人，有善术者，马无敌亡而入胡。人皆吊之，其父曰：“此何遽不为福乎？”居数月，其马将胡骏马而归。

人皆贺之，其父曰：“此何遽不能为祸乎？”家富良马，其子好骑，堕而折其髀。人皆吊之，其父曰：“此何遽不为福乎？”居一年，胡人大入塞，丁壮者引弦而战。

近塞之人，死者十九。此独以跛之故，父子相保。

曹冲称象 【原文】 曹冲生五六岁，智意所及，有若成人之智。时孙权曾致巨象，太祖欲知其斤重，访之群下，咸莫能出其理。

冲曰：“置象大船之上，而刻其水痕所至，称物以载之，则校可知矣。”太祖悦，即施行焉。

【译文】 曹冲长到五六岁的时候，知识和判断能力所达到的程度，可以比得上成人（如一个成年人）。有一次，孙权送来了一头巨象，曹操想知道这象的重量，询问属下，都不能说出称象的办法。

曹冲说：“把象放到大船上，在水面所达到的地方做上记号，再让船装载其他东西（当水面也达到记号的时候），称一下这些东西，那么比较下（东西的总质量差不多等于大象的质量）就能知道了。”曹操听了很高兴，马上照这个办法做了。

宋人偏见 原文：宋有富人，天雨墙坏。其子曰：“不筑，必将有盗。”

其邻人之父（第三声）亦云。暮而果亡其财，其家甚智其子，而疑邻人之父（第三声）。

译文：宋国有个富人，因下大雨，墙坍塌下来。他儿子说：“如果不（赶紧）修筑它，一定有盗贼进来。”

隔壁的老人也这么说。（可富人不听他们的话。）

这天晚上果然丢失了大量财物，这家人很赞赏儿子聪明，却怀疑偷盗是隔壁那个老人干的。自相矛盾 楚人有鬻盾与矛者，誉之曰：“吾盾之坚，物莫能陷也。”

又誉其矛曰：“吾矛之利，于物无不陷也。”或曰：“以子之矛陷子之盾，何如？”其人弗能应也。

夫不可陷之盾与无不陷之矛，不可同世而立。——《韩非子 难一》 楚国有个卖矛和盾的人，夸他的盾说：“我的盾很坚固，任何武器都刺不破它。”

又夸他的矛说：“我的矛很锐利，没有东西穿不透的。”有人质问他：“拿你的矛去刺你的盾，结果会怎样？”那人便答不上话来了。

刺不破的盾和什么也刺得破的矛，是不可能同时存在的。各人啖一口 【原文】： 人饷魏武一杯酪，魏武啖少许，盖头上题“合”，以示众。

众莫能解。次至杨修，修便啖，曰：“公教人啖一口也，复何疑？” 【译文】： 有人进贡给曹操（魏武是后来的称呼）一杯奶酪。

他吃了一点，在盖子上写了一个“合”字，拿给大家看。大家都不能理解。

轮到杨修时，杨修拿了就吃，并说：“曹公让大家每人吃一口（人一口），还有什么疑虑？” 义犬救主原文： 周村有贾某，贸易芜湖，获重资。赁舟将归，见堤上有屠人缚犬，倍价赎之，养豢舟上。

舟人固积寇也，窥客装，荡舟入莽，操刀欲杀。贾哀赐以全尸，盗乃以毡裹置江中。

犬见之，衷嗥投水；口衔裹具，与共浮沉。流荡不知几里，达浅搁乃止。

犬泅出，至有人处，狺狺哀吠。或以为异，从之而往，见毡束水中，引出断其绳。

客固未死，始言其情。复哀舟。

3.古文大和太什么关系

大，古同”太“。

象人形。老子曰。道大。天大。地大。人亦大。人法地。地法天。天法道，按天之文从一大，则先造大字也。人儿之文但象臂胫，大文则首手足皆具，而可以参天地，是为大。

中国汉字之一，通常指速度、面积、体积、容量、数量、强度、力量、能量超过一般或超过所比较的对象，与“小”相对。

太

(1) 指事。古作“大”，后语音分化，在“大”字下添加符号，成指事字。本义：过于。

字源演变

(2) 极大。古作“大”，也作“泰”。凡言大而以为形容未尽，则作太 [the greatest;the highest;maximal]。

太，大也。——《广雅·释诂一》段曰：“后世还言，而以为形容未尽，则作太。如大宰俗作太宰，大子俗作太子，周大王俗作太王是也”。

太亦大也。——《白虎通·五行》

易有太极。——《易·系辞》。注：“大极者。”

王入太室裸。——《书·洛诰》

太上贵德。——《礼记·曲礼》

饮而不损兹曰太。——《后汉书·樊准传》

(3) 又如：太虚幻境（天上虚幻的境界）；太清（天空）；太乙（古代形成天地万物的元气）；太极（指整个世界的总和）；太原；太侈（骄泰奢侈）；太无（空旷虚无之境）。

4.文言文大学

大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。

知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。 物有本末，事有终始。

知所先后，则近道矣。 古之欲明明德于天下者，先治其国。

欲治其国者，先齐其家，欲齐其家者， 先修其身。欲修其身者，先正其心。

欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致 其知。

致知在格物。 物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家 齐，家齐而后国治，国治而后天下平。

自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。 其本乱而末治者否矣。

其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。 此谓知本，此谓知之至也。

传 所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。

故君子必慎 其独也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。

人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。

曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖，故君 子必诚其意。 《诗》云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗。

有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮 僴兮，赫兮喧兮。

有斐君子，终不可喧兮！”“如切如磋”者，道学也。 “如琢如磨”者，自修也。

“瑟兮僴兮”者，恂栗也。“赫兮喧兮”者，威 仪也。

“有斐君子，终不可喧兮”者，道盛德至善，民之不能忘也。 《诗》云：“於戏，前王不忘！”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其 利，此以没世不忘也。

《康诰》曰：“克明德。”《大甲》曰：“顾諟天之明命。”

《帝典》曰： “克明峻德。”皆自明也。

汤之《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新。”《康诰》曰：“作新民。”

《诗》曰：“周虽旧邦，其命维新。”是故君子无所不用其极。

《诗》云：“邦畿千里，维民所止。”《诗》云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。”

子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？”《诗》云：“穆穆文王，于缉 熙敬止！”为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于 慈；与国人交，止于信。 子曰：“听讼，吾犹人也。

必也使无讼乎！”无情者不得尽其辞。大畏民志， 此谓知本”。

所谓诚其意者：毋自欺也，如恶恶臭，如好好色。此之谓自谦。

故君子必慎其独也。 小人闲居为不善，无所不至，见君子，而后厌然。

X其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。

此谓诚於中，形於外。故君子必慎其独也。

曾子曰，「十目所视，十手所指，其严乎。」 富润屋，德润身。

心广，体胖。故君子必诚其意。

所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正，有所恐惧，则不得其正， 有所好乐，则不得其正，有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不 闻，食而不知其味。

此谓修身在正其心。 所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所 畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。

故好而知其恶，恶而知其 美者，天下鲜矣。故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”

此谓身不 修不可以齐其家。 所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。

故君子不出家而成 教于国。孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。

《康诰》 曰：“如保赤子。”心诚求之，虽不中不远矣。

未有学养子而后嫁者也。一家仁， 一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱：其机如此。

此谓一言偾事， 一人定国。尧、舜帅天下以仁，而民从之。

桀、纣帅天下以暴，而民从之。其所 令反其所好，而民不从。

是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏 乎身不怒，而能喻诸人者，未之有也。

故治国在齐其家。《诗》云：“桃之夭夭， 其叶蓁蓁。

之子于归，宜其家人。”宜其家人，而后可以教国人。

《诗》云： “宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以教国人。

《诗》云：“其仪不忒，正是四国。” 其为父子兄弟足法，而后民法之也。

此谓治国在齐其家。 所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不 倍，是以君子有絜矩之道也。

所恶于上，毋以使下，所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于 后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右；此之谓絜矩之 道。 《诗》云：“乐只君子，民之父母。”

民之所好好之，民之所恶恶之，此之 谓民之父母。《诗》云：“节彼南山，维石岩岩。

赫赫师尹，民具尔瞻。”有国 者不可以不慎，辟则为天下僇矣。

《诗》云：“殷之未丧师，克配上帝。仪鉴于 殷，峻命不易。”

道得众则得国，失众则失国。 是故君子先慎乎德。

有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。 德者本也，财者末也。

外本内末，争民施夺。是故财聚则民散，财散则民聚。

是 故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。 《康诰》曰：“惟命不于常。”

道善则得之，不善则失之矣。 《楚书》曰：“楚国无以为宝，惟善以为宝。”

舅犯曰：“亡人无以为宝， 仁亲以为宝。” 《秦誓》曰：“若有一个臣，断断兮无他技，其心休休焉，其如有容焉。

人 之有技，若己有之；人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出。实能容。