1.文言文石是什么意思

石 dàn 量词义

1、容量单位，十斗为一石。

十斗为一石。——《说苑·辨物》

关石和钧。——《国语·周语》。注：“今之斛也。”

一石沙，几斤重，朝载暮载将何用？——唐·白居易《官牛》

2、重量单位，一百二十市斤为一石。

三十斤为钧，四钧为石。——《汉书·律历志上》

重不过石。——《国语·周语》。：“百二十斤也。”

3、〈方〉，面积单位，用以计量土地。其具体数量各地不一：有以十亩为一石的，也有以一亩为一石的。如：他家有两石田。

石 shí

形容词义：

1、硬；坚固。

沉而石者，是肾气内著也。——《素问》

又如石心：喻指坚定的意志。石交：交谊牢固的朋友。石骨：坚硬的岩石。石镫：坚固的铠甲。

2、通“硕”。大。

时奇谲之士、石画之臣甚众。——《汉书·匈奴传》

无石师而能言。——《庄子·外物》

石者，大也。——《汉书·律历志》

名词义：

3、石头；岩石。构成地壳的矿物质硬块。如石破天惊（喻文章议论新奇惊人）。

4、指石刻。如金石。

5、指古代用来治病的针。如药石；药石之言（喻规劝别人的话）。

6、中国古代乐器八音之一。

7、姓。

2.黄牛滩文言文

黄牛滩

作者：郦道元（约470—527），字善长，北魏范阳郡涿县（今河北省涿州市）人，北魏平东将军、青州刺史、永宁侯郦范之子，我国著名地理学家、散文家。

选自.其书名为注释《江水经》，实则以《江水经》为纲，详细记载了一千多条大小河流及有关的历史遗迹，人物掌故，神话传说等，是我国古代最全面，最系统的综合性地理著作。该书还记录了不少碑刻墨迹和渔歌民谣，文笔绚烂，语言清丽，具有较高的文学价值。

原文：

江水又东，经黄牛山下，有滩名曰黄牛滩。南岸重岭叠起，最外高崖间有石，色如人负刀牵牛，人黑牛黄，成就分明。既人迹所绝，莫得究焉。此岩既高，加以江湍纡回，虽途径信宿，犹望见此物。故行者谣曰：“朝发黄牛，暮宿黄牛。三朝三暮，黄牛如故。”

江水又东，经狼尾滩，而历人滩。袁山松曰：“二滩相去二里。人滩水至俊俏，南岸有青石，夏没冬出，其石嵌崟，数十步中，悉作人面形，或大或小，其分明者，须发皆具，因名曰‘人滩’也。”

译文：

江水又向东流去，经过黄牛山，山下有一座滩，名叫黄牛滩。南岸层层的山岭耸立着，最远的高山上有一块岩石，像是人拿着刀，牵着牛，人是黑色的，牛是黄色的，轮廓较为分明；这个地方人迹罕至，没有谁能亲自探究。这块岩石本来已经很高了，再加上江水迂回曲折，即使路上过了两夜，还能望见这东西。所以过路人的歌谣说：“早晨从黄牛山动身，晚上还在黄牛山过夜。过了几天几夜，黄牛山看起来还是原来一样。”

江水又向东流，经过狼尾滩，又经过人滩。袁山松（晋朝著名文人）说：“这两个岸滩相距二里远。人滩，江水非常湍急。江的南岸有许多青色的大石，夏天被水淹没冬天露出来，这些石头，有好几十步（步：古时长度单位）远，都是人脸的形状，有的大有的小；那些纹络清晰的，头发胡子都能分辨出来：因此叫做“人滩”。

3.文言文《黄牛滩》的译文是什么

译文：

江水又向东流去，经过黄牛山，山下有一座滩，名叫黄牛滩。南岸层层的山岭耸立着，最远的高山上有一块岩石，像是人拿着刀，牵着牛，人是黑色的，牛是黄色的，轮廓较为分明；这个地方人迹罕至，没有谁能亲自探究。

这块岩石本来已经很高了，再加上江水迂回曲折，即使路上过了两夜，还能望见这东西。所以过路人的歌谣说：“早晨从黄牛山动身，晚上还在黄牛山过夜。过了几天几夜，黄牛山看起来还是原来一样。”

江水又向东流，经过狼尾滩，又经过人滩。袁山松（晋朝著名文人）说：“这两个岸滩相距二里远。人滩，江水非常湍急。

江的南岸有许多青色的大石，夏天被水淹没冬天露出来，这些石头，有好几十步（步：古时长度单位）远，都是人脸的形状，有的大有的小；那些纹络清晰的，头发胡子都能分辨出来：因此叫做“人滩”。

原文：

江水又东，经黄牛山下，有滩名曰黄牛滩。南岸重岭叠起，最外高崖间有石，色如人负刀牵牛，人黑牛黄，成就分明。既人迹所绝，莫得究焉。此岩既高，加以江湍纡回，虽途径信宿，犹望见此物。故行者谣曰：“朝发黄牛，暮宿黄牛。三朝三暮，黄牛如故。”

江水又东，经狼尾滩，而历人滩。袁山松曰：“二滩相去二里。人滩水至俊俏，南岸有青石，夏没冬出，其石嵌崟，数十步中，悉作人面形，或大或小，其分明者，须发皆具，因名曰‘人滩’也。”

扩展资料：

黄牛滩由来：

黄牛峡东距宜昌市约40公里，江中乱石星罗棋布，犬牙交错。其间，河道似九曲回肠，泡漩如沸水翻滚，水急礁险，号称黄牛滩。古歌谣发出了“朝发黄牛，暮宿黄牛，三朝三暮行太迟。三朝又三暮，不觉鬓成丝。”；“白狗（滩）次黄牛，滩如竹节筒……”的感慨。

黄牛一名的由来，贯穿着夏禹开江治水的神话故事。相传玉帝降生夏禹到人世来治理洪水，同时又派遣天神下界来协助他。

当他率民开凿到现在的黄牛峡石，有天神化为神牛前来相助。一日，天刚刚麻麻亮，有一民妇送茶饭给治水的民夫。她来到江边，猛然看到一头巨大、雄壮的黄牛，身绕霞光，扬蹄腾跃，忿怒地以角触山，顿时山崩石裂，响声如雷鸣。

民女吓得瞠目结舌，大声呼喊起来。喊声惊动了神牛，便一下跳下山岩。从此把影像留在石壁间。这是人们对征服大自然的美丽想象，黄牛象征着人民改造河山的伟大创造力。

传说诸葛亮撰写的《黄陵庙记》也这样记述：熟视于大江重复石壁间，有视象影现焉，鬓发须眉、冠棠宛然如彩画者。前竖旗旌，右驻以黄犊；前面还有块岩石呈黑色，吉人牵牛状。“策牛者何人，尔行何日已？”黄牛就这样永远留在石壁上，让过往旅客指点、评说。

黄牛助禹开江有功，人们便在山下修了座黄牛庙来四时祭祀。宋朝文学家欧阳修任夷陵县令时，认为神牛开峡事出无稽，只信大禹治水，黄牛庙故改称黄陵庙。

此庙始建于汉代，屡罹兵焚，多次重修。 现仅存明万历46年（1618）重修的禹王殿、武候祠等。庙的主体建筑是古人为纪念夏禹而建的禹王殿。殿内有清慈禧太后所书的“砥定江澜”和署名惠王所书“玄功万古”木匾。

此殿富丽堂皇，由36根两人合抱的楠木主柱支撑，柱上浮雕九条蟠龙，形态各异，栩栩如生。其中有一根“水女柱”立在殿之左侧其离地约四米的柱面一，留有历经120多年的陈旧水迹。柱上挂着一木牌，上书“庚午年（公元1870年）洪水至此”。

这是珍贵的水文资料，记录了有史以来长江最大的一次洪水。庙内还存有许多记载洪水水位的碑刻。禹王殿的右侧是武侯祠，祠内后院长有一株铁树，据说是诸葛亮当年亲手所种。黄陵庙院内还有一口石井，水质极佳，黄陵庙为桔林环绕，风景优美。

4.文言文

我家距离雁山五里，每年都要去山中3,4次，就像遇见远在万里之外的熟人。

泰定元年的冬天，我与客人张子约、陈叔夏带着各自的仆人又来到雁山，持衾裯杖履（就是写衣着，不太明白）。冬天白天，落叶布满大地。

客人看见北面山口立着一块石头，就像浮屠，弓着腰，就像游僧自己背着被子，客人微微一笑。这时阳光直射在东南方，山中尽显贵气。

鸟儿相互呼唤，犹如呼唤住在山上的人回家一样。岩石拔地而起，就像有架梯子靠在房檐下，房檐下是一中空的石洞，其中可以容纳千人，地上契有石梯，就像腐木一样。

石檐的外端有一棵只有一尺来高的小树，倒挂在绝壁上，树叶因为霜的关系变成红色，一看见踯躅花就觉得很是美丽。石梁下有一寺庙，寺中的僧人沏茶端素酒，主人和客人都醉了，月亮没了，如流水般的白云从西面飘来。

风吹掉的果实落在瓦上，又弹到岩石上掉在小屋下，从领中出（不太明白）掉在地上的落叶上，发出咚咚的声音，就像尘世间敲击石头的声音。点灯对望，没有话说。

午夜来到，面对面躺在两张床上，子约还有些醉意，唤他的仆人，不知道他的仆人已经水灾了岩石下面了。

5.求一段文言文的翻译

自己读《志》（大概是某种地方志），里面说，“水池在山顶，龙湫的水，就是从这个水池里面来的。”

我和两个仆人，向东翻过两座山，就没有人迹了。不久山越发高了，山脊越来越窄，两边对立，好像走在刀背上一样，又看见石片向上支楞着，每翻过一座山脊，就是一座陡峭的山峰，都是从好像刀剑一般的缝隙中攀援而上的。

像这样的山爬了三座，只见那个地方连脚都放不下去，又怎么能容得下一座湖泊呢？不就看见高峰的尽头，一块石头好像刀劈一样，以前害怕石头锋利困扰人到这里竟然没有刀锋来放脚了！在石崖上犹豫了一会，不敢再走来时的路了。向下看，南面石壁下有一个石头台阶，于是解下仆人的绑腿布，在悬崖上凌空垂下，先让一个仆人下去，我第二个跟着，想要找到可以攀缘的路。

等到下去后，（发现那地方）仅仅能放下脚，没有多余的地方。看岩石下深有百丈，想打算重新上去，而上面的岩石也高悬三丈多，不能够飞登上去。

拿着绑腿布试着上去，布却因为突出的石头磨损，忽然从中间断了。接着继续把布吊好，拼命挣扎拉扯，才能够重新登上上面的岩石。

脱离了险境，回到云静庵，太阳已经偏西了。

6.文言文《石渠记》的翻译

从渴河（河流名称）向西南走不到一百步（步是古代的长度计量单位），有个石渠，百姓在上面建了一座桥。

泉水幽然流淌，水声时大时小。石渠的宽度有的地方只有一尺，有的地方好几尺，石渠的长度有十几步。

水流遇到一块大石头，从石头下面流出来。越过石头再往前，有一片漫过石头的水，被茂盛的蒲草覆盖，四周是青绿的苔藓。

溪水又向西拐，流入岩石底下，向北落入小潭里。小潭的面积不到一百尺，潭水清澈而且很深又许多游鱼。

溪水又向北曲折蜿蜒前进，看起来好像没有尽头，其实最后流入到渴河里。溪水两旁都是奇异的石头、树木、花草、箭竹，可以并排坐在底下乘凉。

风吹草木，崖谷里的声音就像音乐。再一看又恢复了平静，声音已经走远。

我跟随永州太守来这里看到这些景色。扫除被遮掩的朽木枯叶，刨开疏松的土壤石块，堆在一块焚烧，溪水就像倒酒一样填满了。

可惜这里的景致从没有过记载，所以记录下来它的风景，送给当地的人，写在石渠的阳面（北面），好让后来爱好这方面的人很容易地看到。 元和（唐宪宗年号）七年正月初八，顺着石渠到过大石头那里。

十月十九日，越过那块大石到了浅水、小潭那里，石渠的美丽景色到此也就这么多了。 《石涧记》是《永州八记》第七篇。

本篇紧承上文，所写的景物仍旧是泉水、石头和树木，但作者善于捕捉共性之外的个性，如： إإ其水之大，倍石渠三之，亘石为底，达于两涯。若床若堂，若陈筵席，若限阃奥。

水平布其上，流若织文，响若操琴。 إإ对水中石头，泉水都用"若"字表明，而对泉上的树和石，则用翠羽、龙鳞来直接比喻，"翠羽之木，龙鳞之石，均荫其上"。

由于采用了多种比喻手段来精确形象地进行描绘，所以毫无重复之感，反而觉得洞天之中又有无穷洞天。

7.这篇课外文言文怎么写

循岩石行，从石隘仰登。岩坳有两石对耸，下分上连，为鹊桥，亦可与方广石梁争奇，但少飞瀑直下耳。还饭僧舍，觅筏渡一溪。循溪行山下，一带峭壁巉崖，草木盘垂其上，内多海棠紫荆，映荫溪色，香风来处，玉兰芳草，处处不绝。已至一山嘴，石壁直竖涧底，涧深流驶，旁无余地。壁上凿孔以行，孔中仅容半趾脚，逼身而过，神魄为动，自寒岩十五里至步头，从小路向桃源。桃源在护国寺旁，寺已废，土人茫无知者。随云峰莽行曲路中，日已堕，竟无宿处，乃复问至坪头潭。潭去步头仅二十里，今从小路，返迂回三十余里。宿。信桃源误人也。

四月初六，凌晨就从寺院出发，走了六七里地到了寒岩。陡峭的石壁直上青天就像斧劈而成，抬头仰望，看到很多的洞穴。岩石的半腰有一个洞，宽八十步，深有百十步，（洞里）很平坦敞亮。沿着岩石而行，从岩石中间的路上攀登而上。岩石洼地两侧有高耸的石头相对立，上面连在一起，下面分开（是一个天然石桥），被称为鹊桥，其结构奇巧可以和方广石桥相媲美，只是（比那里）少了一道瀑布飞流直下。回到僧舍吃罢饭，找到筏子度过一条溪流。沿着小溪往山下走，这一代都是悬崖峭壁，草木盘长在崖壁之上，其中多是海棠和紫荆，草木倒影在溪流上，香味随风飘来的地方，长满了各种兰花芳草。走到了一个山嘴，石壁从山底直上，深深的山涧中激流飞荡，（道路很窄仅容一人通过）没有空余的地方，靠崖壁上凿的小孔才能通行，小孔只能容下半个脚趾，身子紧贴着崖壁才能通过，使人神魄为之震动，心惊胆颤，从寒岩行十五里到步头，再从小路向桃源走，桃源在护国寺旁，寺庙已经废弃，当地人都不知道关于 这座寺庙的事情。跟着云峰漫行在弯弯曲曲的小径上，太阳已经落山，竟然没有找到投宿的地方，于是又问路到坪头潭，坪头潭离步头只有二十里，现走小路，绕了三十多里。住下。才知道桃源的传说误导了人们。

给你翻译 希望能帮助到你