1.文言文中“尚”都有什么意思

①<；动>；尊崇；崇尚；爱好。《教战守策》：“臣欲使士大夫尊~武勇。”《促织》：“宣德间，宫中~促织之戏。”

②<；动>；高出；超出。《论语？里仁》：“好仁者无以~之。”【又】特指品行超出常人，高尚。《桃花园记》：“南阳刘子骥，高~士也。”

③<；动>；与地位比自己高的人婚配。《汉书？卫传》：“平阳侯曹寿~武帝妹阳信长公主。”

④<；形>；自高自大。《张衡传》：“虽才高于世，而无骄~之情。”

⑤<；副>；尚且。《廉颇蔺相如列传》：“臣以为布衣之交~不相欺，况大国乎？”

⑥<；副>；还。《游褒禅山记》：“盖余所至，比好游者~不能十一，然视其左右，来而记之者已少。”

扩展资料

文言文翻译手段

录

凡是人名、地名、朝代、年号、官名、书名、物名、度量衡单位、器具、数量词、庙号、谥号、特殊称谓、专门术语等专有名词，都可照原文抄录。

此外，古今词义一致，如“山”、“火”、“车”、“问”、“逃”等，也无需翻译。

释

这是用得最多的一种手段；运用现代汉语的双音节词语来解释古文中的单音节词语。

对通假字、一词多义、词类的活用，用法多样的一些虚词等要特别注意，一定要联系上下文，选准它的确切解释。

理 [4]

调整、理顺译文的词序。大多数文言词句的词语排列次序和现代汉语是一致，但也有一些文言句式，如“孔子曰‘苛政猛于虎也’”（《捕蛇者说》）

原次序译作“苛酷的统治凶狠比老虎”，这不符合现代语习惯，应把“比老虎”调整到“凶狠”之前。

添 [4]

在原文有省略的地方，增添必要的内容，使译文通顺、明确。如“忽然抚尺一下，群响毕绝”（《口技》），其中“抚尺”和“一下”之间缺一个动词“响”，翻译应加上。

又如“尝贻余核舟一，……”（《核舟记》），译文时，句前应加主语“王叔远”，“一”字之后应加量词“枚”。

删 [4]

有些词语仅有语法作用而无法译出的，可删去不译。如“夫大国，难测也”（《曹刿论战》）中的“夫”，“何陋之有”（《陋室铭》）中的“之”，“学而时习之”（《论语》）中的“而”都属于这一类。

缩 [4]

文言文有些句子，为了增强气势，故意用了繁笔，翻译时可将其意思凝缩。如：（秦）有席卷天下，包举宇内，囊括四海之意，并吞八荒之心。

（现代汉语中很难找到四种不同说法来译“席卷天下”“包举宇内”“囊括四海”三个短句，在翻译时可凝缩为“秦有并吞天下、统一四海的雄心”）

总之，我们要做好文言文的翻译题，除了要扎扎实实地掌握古汉语常用的实词、虚词、特殊句式外，还要了解一些古文化常识，我们才能更准确、更明白、更符合现代汉语规范地译出古文，做到“信”“达”“雅”。

同时，（除上述无需翻译的情况外）文言文翻译时也应讲究“字字落实”。

参考资料：百度百科-文言文

2.“尚”字在古文中有哪些意思

◎ 尚 shàng 〈副〉（1） （会意。

从八，向声。本义：尚且）（2） 同本义[still;yet;even] 尚，曾也。

——《说文》尚无为。——《诗·王风·免爰》（3） 又 尚无造。

尚求其雌。——《诗·小雅·小弁》亦尚一人之庆。

——《书·秦誓》元济尚寝，笑曰：“俘囚为盗耳，晓当尽戮之。”——《资治通鉴·唐纪》臣以布衣之交尚不相欺，况大国乎？——《史记·廉颇蔺相如列传》（4） 又如：尚有不少；尚来得及；尚未娶亲；尚待研究；尚兀自（还；尚且）；尚尔（尚且这样）；尚自（尚且）；尚然（尚且）；尚犹（犹，还）（5） 还；仍然 [still;yet] 赵王使使（派使者）视 廉颇尚可用否。

——《史记·廉颇蔺相如列传》如仆尚何言哉？——司马迁《报任安书》（6） 希望 [wish] 表示命令或希望 鸣呼哀哉！伏惟尚飨。——柳宗元《为韦京兆祭太常崔少卿文》（7） 差不多 [nearly] 灵王卜曰：“余尚得天下。”

——《左传·昭公十三年》（8） 往上；向上。通“上” [upper;up]。

如：尚论（往上追论古人的行事。尚，通上）；尚同（墨子的重要思想之一。

即在政体中，下位者，必须对上服从，必须向上认同） 词性变化-------------------------------------------------------------------------------- ◎ 尚 shàng 〈动〉（1） 尚假借为“上”，尊崇[worship;revere] 尚，上也。——《广雅》以其上古之书谓之尚书。

——《书·孔安国序》尚有晋国。——《国语·晋语》学者多称五帝，尚矣！——《史记·五帝纪》尚论古之人。

——《孟子·万章下》尚三王只。——《楚辞·大招》尚左。

——《仪礼·觐礼》宣德间，宫中尚促织之戏。——《聊斋志异·促织》且五方土音，乡俗好尚，习见习闻。

——清· 黄宗羲《柳敬亭传》（2） 又如：崇尚（尊重；推崇）；尚茅茨（崇尚茅屋）；尚齿（尊崇年老的人）；尚年（尊崇年长者）；尚左（以左为尊）；尚右（以右为尊）；尚白（崇尚白色）（3） 重视 [pay attention to] 臣欲使士大夫尊尚武勇，讲习兵法。——宋· 苏轼《教战守》（4） 又如：尚文（重视文治）；尚气（重气节，重义气；负气）（5） 仰慕 [hold sb. in high esteem] 尚前良之遗风兮，恫后辰而无及。

——汉· 张衡《思玄曲》（6） 佑，佑助 [assist] 象曰：包荒得尚于中行，以光大也。——《易·泰》（7） 给帝王管理事物 [administer (things for emperor)] 今日堂有炼珍，朝分尚食。

——清· 周容《芋老人传》（8） 又如：尚食（掌帝王膳食）；尚宝（明代官名。掌理宝玺、金银、符牌等事）；尚衣（古官名。

掌管帝王衣服）；尚席（官名。掌理宫中筵席）；尚宫（宫中女官名。

为宫官的首长，掌管导引皇后及闺阁廪赐）（9） 夸耀 [show off] 君子不自大其事，不自尚其功。——《礼记·表记》（10） 超过；高出 [surpass] 得闻先生之余论，则大庭氏何以尚兹？—— 张衡《东京赋》（11） 奉；承 [present] 愿赐问而自进兮，得尚君之玉音。

——《文选·司马相如·长门赋》（12） 仰攀婚姻 [match] 卓王孙喟然而叹，自以得使女尚 司马长卿晚。——《史记》（13） 加上，往…上补充东西 [increase] 尚之以琼华乎而。

——《诗·齐风·著》（14） 又如：尚絅（穿锦衣时加上罩袍，以使华美不显耀于外）（15） 荐举；选拔 [value highly] 尚者，《五制》：“上贤以崇德”，“上贤谓举贤也”。上与尚通。

——《广雅》王念孙疏证（16） 喜欢；爱好 [like]。如：尚诙谑（喜欢戏谑）（17） 娶帝王之女为妻 [marry a princess] 诸男皆尚秦公主。

——《史记·李斯列传》（18） 又如：尚主（娶公主为妻） ◎ 尚 shàng 〈名〉（1） 志向；愿望 [aspirations] 平生有微尚，欢笑自此毕。——李白《登峨眉山》（2） 姓 ◎ 尚 shàng 〈形〉（1） 久远；古远 [remote;ages ago] 乐所由来者尚矣。

——《吕氏春秋·古乐》（2） 又如：尚远（久远）（3） 自负；骄傲 [be conceited] 虽才高于世，而无骄尚之情。——《后汉书·张衡传》（4） 上，高尚 [noble] 南阳刘子骥，高尚士也。

—— 陶渊明《桃花源记》常用词组-------------------------------------------------------------------------------- ◎ 尚存 shàngcún [remain] 现在还存在 办事处的遗迹尚存 ◎ 尚方宝剑 shàngfāng bǎojiàn [the imperial sword] 上方宝剑 ◎ 尚古 shànggǔ [archaism] 好古 ◎ 尚好 shànghǎo [fair] 稍高于一般的；过得去的 ◎ 尚可 shàngkě [passable] 合格的，能通过检查的 ◎ 尚且 shàngqiě [even] 提出程度更甚的事例作为衬托，常与“何况”相呼应，表示进一层的意思 古人尚且知道这种道理，宣扬这种道理，难道我们还不懂得这种道理吗？——《事事关心》◎ 尚书 Shàngshū [Shang Shu] 中国上古历史文件的汇编。“尚”即“上”，《尚书》意即上古之书。

相传由孔丘编选而成，传本有些篇是后人追述补充进去的，如《尧典》、《皋陶谟》、《禹贡》等。西汉初存二十八篇，用当时通行文字书写，即《今文尚书》。

另有相传汉武帝时在孔丘住屋壁中发现的《古文尚书》，已佚。东晋梅赜（一作梅颐、枚颐）又伪造《古文尚书》。

后来《十三经》中的通行本，即《今文尚书》与梅氏伪书的合编，宋人开始怀疑梅氏伪书，至清渐成定论。今文各篇内容包含商周等代的一些重要史料，如《盘庚》。

3.翻译文言文 尺布斗粟

汉文帝 弟 淮南王 刘长 谋反，事败被废，徙居 蜀郡 严道县 ，途中不食而死。

民间为此作歌谓：“一尺布，尚可缝；一斗粟，尚可舂。兄弟二人不能相容。”

事见《史记·淮南衡山列传》。后多以“尺布斗粟”讥兄弟不和。

《史记·淮南衡山列传》“民有作歌歌 淮南厉王 ” 裴駰 集解引《汉书音义》：“尺布斗粟，犹尚不弃，况於兄弟而更相逐乎？” 南朝 宋 刘义庆 《世说新语·方正》：“帝遂召 武子 苦责之，因曰：‘知愧否？’ 武子 曰：‘尺布斗粟之謡，常为陛下耻之。它人能令疏亲，臣不能使亲疏，以此愧陛下。

’” 元 刘埙 《隐居通议·骈俪一》：“恭惟圣夫，笃叙天伦。尺布斗粟之謡，自诒伊阻。”

亦省作“ 尺布 ”。 唐 李白 《上留田行》：“ 孤竹 、延陵 ，让国扬名。

高风缅邈，頽波激清。尺布之謡，塞耳不能听。”

《旧唐书·太宗纪下》：“当神 尧 任谗之年， 建成 忌功之日，苟除畏逼，孰顾分崩，变故之兴，间不容发，方惧毁巢之祸，宁虞尺布之謡。”。

4.“古人贵,朝闻夕死,况君前途尚可 ”是什么意思

古人珍视道义，认为‘哪怕是早晨明白了道理，晚上就死去也甘心’，况且你的前途还是有希望的。再说人就怕立不下志向，只要能立志，又何必担忧好名声不能传扬呢？

周处年少时，凶强侠气，为乡里所患。又义兴水中有蛟，山中有白额虎，并皆暴犯百姓。义兴人谓为三横，而处尤剧。

或说处杀虎斩蛟，实冀三横唯余其一。处即刺杀虎，又入水击蛟。蛟或浮或没，行数十里，处与之俱。经三日三夜，乡里皆谓已死，更相庆。

竟杀蛟而出，闻里人相庆，始知为人情所患，有自改意。

乃入吴寻二陆。平原不在，正见清河，具以情告，并云欲自修改而年已蹉跎，终无所成。清河曰：“古人贵朝闻夕死，况君前途尚可。且人患志之不立，何忧令名不彰邪？”处遂改励，终为忠臣。

[译文]

周处年轻时，为人蛮横强悍，任侠使气，是当地一大祸害。义兴的河中有条蛟龙，山上有只白额虎，一起祸害百姓。义兴的百姓称他们是三大祸害，三害当中周处最为厉害。

有人劝说周处去杀死猛虎和蛟龙，实际上是希望三个祸害相互拼杀后只剩下一个。周处立即杀死了老虎，又下河斩杀蛟龙。蛟龙在水里有时浮起有时沉没，漂游了几十里远，周处始终同蛟龙一起搏斗。经过了三天三夜，当地的百姓们都认为周处已经死了，轮流着对此表示庆贺。

结果周处杀死了蛟龙从水中出来了。他听说乡里人以为自己已死而对此庆贺的事情，才知道大家实际上也把自己当作一大祸害，因此，有了悔改的心意。

于是便到吴郡去找陆机和陆云两位有修养的名人。当时陆机不在，只见到了陆云，他就把全部情况告诉了陆云，并说：“自己想要改正错误，可是岁月已经荒废了，怕终于没有什么成就。”陆云说：“古人珍视道义，认为‘哪怕是早晨明白了道理，晚上就死去也甘心’，况且你的前途还是有希望的。再说人就怕立不下志向，只要能立志，又何必担忧好名声不能传扬呢？”周处听后就改过自新，终于成为一名忠臣。

参考资料：&boardid=73&id=38549

5.东轩记翻译文言文语文

参考译文：我因罪被贬后，成为筠州盐酒专卖的收税官，还没到任，筠州连降暴雨，筠水暴涨，淹没了城南的街市，城北的堤岸，冲毁刺史官府的大门。

盐酒税的官舍正好在江边，被洪水毁坏得更为严重。我到任后，见房屋破损得不能居住，就向郡守提出请求，想借部使者的府第来办公居住郡守怜悯我无处可归，便答应了。

直到这年的十二月，才能够将倾斜的地方扶正，将倒塌缺损的地方补齐，又在办公厅常的东面开出了一小块地作为轩，种了两株衫树，一百棵竹子，作为宴请宾客和自己休闲的场所。然而负责管理盐酒税的以前共有三人，我到那里时，那两个人正好都免官离开了，事情都交给了我一人。

（这样）我白天就坐在市场里卖盐、卖酒、收取卖猪卖鱼人的税金，与做买卖的人们斤斤计较，尽职尽责。晚上回来，筋疲力尽，昏昏沉沉倒下便睡，一觉醒来已大亮。

早晨就又出来尽自己的职责料理工作，始终不能在所谓的东轩安稳地生活。每天早晚从它的旁边经过，看到它，常常暗自哑然发笑。

我过去年纪小的时候读书，曾暗地里奇怪，颜渊凭着一竹筒食物一瓢水，居住在简陋的街巷，别人不能忍受那种苦难，颜渊却不改变自己的乐趣。我暗自认为即使不想做官，但做个守门打更的小吏还可以养活自己，也不妨碍学习，何至于如此困窘贫穷自讨苦吃呢？等来到筠州，在柴米油盐的事务中辛勤劳作，没有一天休息，尽管想远离污浊的尘俗，摆脱琐事的羁绊，在修养道德品质的地方徜徉，却每每被琐事羁绊而脱不了身，这以后才知道颜渊心甘情愿于贫穷卑贱的原因了，他不肯为求得一点点俸禄来供养自己的生活，实在是因为那样妨碍学习。

唉，一个士大夫，当他尚不懂深刻人生的道理，沉迷于权势利益，认为只要能够获取丰厚钱财生儿育女，以获取玉帛美女为满足，自认为很快乐了。等到他按照义理去探求人生的真谛，抛弃那些身外的浮华而收获的充实，做事从容自得，心胸宽广的，不以天地为大，生死不以为忧，更何况在此之下的事呢？所以这种精神上的快乐，足够克服生活上的贫穷饥饿而无怨无悔，（这种快乐）即使是帝王也不能强过于他，大概一个人不是品德高尚是做不到这一点的。

我正诚心实意地想磨洗掉自己身上的污秽，追慕圣人贤者的高尚品德，我连别人的万分之一都没 有，却想得到颜渊那样的快乐，那当然是不可能的。像孔子周游列国，处高位时做鲁国的司寇，居下位是做管理畜牧、仓库的官，只是他所遇到的事情，没有什么不可以做。

那大概是通达的人的事情，不是一般求学的人所能做到的。 我已经因贬谪来到这里，虽然知道这种如囚徒一般生活的，但情势上却无法摆脱。

只希望时间长了，世人或许哀怜我，让我能够回到家乡，将我父亲留下的破旧的房屋修缮成小小的房屋居住其间，这之后就能追随得到颜渊的那种快乐，怀想东轩，优游自得忘记自己年老体衰。但是连这一点也是不敢奢望的。

元丰三年十二月初八日，眉山人苏辙记。