1.【阅读下面的文言文,完成下列各题

(1)D 布政使徐本向来敬重道同.雅：向来.（2）B 第一个“为”表被动，第二个“为”为“担任”的意思；第一个“于”表动作的对象，第二个“于”为介词，在.（3）D 上级官员更加畏惧道同.严惮：更加畏惧.（4）C、B 赖：依靠；少：稍微.句子翻译为：百姓依靠他而稍微安定.屈：使…屈服.句子翻译为：亮祖不能使他屈服.会：适逢.句子翻译为：正赶上道同的奏章也到了.竟：完毕.句子翻译为：打完了竹板子才让他走.（5）D ③是土豪的行为；⑤写老百姓悼念他；（6）C “富民罗氏娶了朱亮祖的女儿”，原文为“富民罗氏者，纳女于亮祖”，应是一个姓罗的富民，把女儿献给朱亮祖.答案：（1）D(2)B(3)D(4)C、B(5)D(6)C 参考译文：道同是河间人，他的祖先是蒙古族.道同侍奉母亲因孝敬闻名.洪武初年，被推荐任命为太常司赞礼郎，外调担任番禺知县.番禺从前以事务杂乱难理闻名，而且防守当地的军士尤其蛮横，他们多次鞭打羞辱县中的副佐官吏，以前的县令全都不能忍受.道同执法严明，不合道理的事情一律抗拒不听，人民依靠他这样才稍微安定了.不久，永嘉侯朱亮祖到了，他多次用权势动摇道同，道同没有被动摇.有钱有势的几十个恶霸压低价格购买集市上的珍宝物品，他们稍不能恣意妄为，总是用各种罪名诬陷人.道同在四通八达的道路上拘禁了他们的头领，各个恶霸的家人争着贿赂朱亮祖求他给免罪脱身.亮祖设酒席召来道同，悠闲舒缓地说这件事情.道同声音严厉地说：“您是大臣，怎么受小人的役使呢！”亮祖不能使他屈服.过些天，亮祖打破了那些恶霸的脚镣和手铐赦免了他们，他还借着别的事鞭打了道同. 一个姓罗的富民，把女儿献给朱亮祖，他们兄弟于是依仗权势做坏事.道同又查问惩办了他们，朱亮祖又把他们抢回去了.道同郁积不平之气，条陈朱亮祖的坏事上奏朝廷.道同的奏章没到，朱亮祖揭发道同讥讽倨傲的情况的奏章先到了.皇帝不知其中的原因，于是派使臣诛杀道同.正赶上道同的奏章也到了，皇帝才明白了，认为道同的职位很低，却敢于指出大臣不法的事，他这个人刚直可用，又派使臣宽恕道同.两个使臣同一天到这番禺，后面的使臣刚到，道同已经被杀了.县民哀悼痛惜他，有的人刻木做成牌位在家中祭祀，问卜事情总是应验，于是传说道同成了神. 当道同未被杀死时，布政使徐本向来敬重道同.一次，道同正鞭打一个犯事的医生，还没打完，可是徐本急着想要找那个医生，派了士兵告诉道同释放他.道同严正地说：“徐公竟然也效法永嘉侯吗？”打完了板子才送走那个医生.从此，上级官员更加畏惧道同，然而道同最终因此招致了灾祸.。

2.曲突徙薪文言文

曲突徙薪

【发音】qū tū xǐ xīn

【释义】曲：弯；突：烟囱；徒：迁移；薪：柴草。把烟囱改建成弯的，把灶旁的柴草搬走。比喻事先采取措施，才能防止灾祸。

【出处】《汉书·霍光传》：“臣闻客有过主人者，见其灶直突，傍有积薪。客谓主人，更为曲突，远徙其薪，不者且有火患，主人嘿然不应。俄而家果失火，邻里共救之，幸而得息。”

【典故】

有位客人到某人家里作客，看见主人家的灶上烟囱是直的，旁边又有很多木材。客人告诉主人说，烟囱要改曲，木材须移去，否则将来可能会有火灾，主人听了没有做任何表示。不久主人家里果然失火，四周的邻居赶紧跑来救火，最后火被扑灭了，于是主人烹羊宰牛，宴请四邻，以酬谢他们救火的功劳，但是并没有请当初建议他将木材移走，烟囱改曲的人。有人对主人说∶“如果当初听了那位先生的话，今天也不用准备筵席，而且没有火灾的损失，现在论功行赏，原先给你建议的人没有被感恩，而救火的人却是座上客，真是很奇怪的事呢！”主人顿时省悟，赶紧去邀请当初给予建议的那个客人来吃酒。

【心得】一般人认为，足以摆平或解决企业经营过程中的各种棘手问题的人，就是优秀的管理者，其实这是有待商榷的，俗话说∶“预防重于治疗”，能防患于未然之前，更胜于治乱于已成之后，由此观之，企业问题的预防者，其实是优于企业问题的解决者

1.秉：掌握 2.害：嫉妒，怨恨 3.宜：应该 4.至：到 5.过：拜访。 6.突：烟囱 7.傍：同“旁”，旁边。 8.更：改变 9.不者：如果不这样的话。不：同“否”，否则。 10.且：将要 11.嘿（mò）然：不说话的样子。嘿，同“默”。 12.应：应答 13.俄而：不久 14.息：同“熄”，灭。 15.灼（zhuó ）烂者：被火烧伤的人。灼，烧。 16.次：按次序 17.坐：同“座”，座位。 18.录：采纳引申为邀请 19.乡（xiàng）使：当初如果。乡同“向”，一向，从前；使，假如。 20.亡（wú）：同"无"，没有。 21.乃：于是，就 22.寤：同“悟”醒悟，觉悟。

3.古文《以人为镜》

人往来不绝。

[原文]郑文贞公魏徵寝疾，上遣使者问讯，赐以药饵，相望于道。又遣中郎将李安俨宿其第，动静以闻。上复与太子同至其第，指衡山公主欲以妻其子叔玉。戊辰 ，徵薨，命百官九品以上皆赴丧，给羽葆鼓吹，陪葬昭陵。其妻裴氏曰：“徵平生俭素，今葬以一品羽仪，非亡者之志。”悉辞不受，以布车载柩而葬。上登苑西楼，望哭尽哀。上自制碑文，并为书石。上思徵不已，谓侍臣曰：“人以铜为镜，可以正衣冠，以古为镜，可以见兴替，以人为镜，可以知得失；魏徵没，朕亡一镜矣！”

[译文]郑文贞公魏徵卧病不起，太宗派人前去问讯，赐给他药饵，送药的人往来不绝。又派中郎将李安俨在魏徵的宅院里留宿，一有动静便立即报告。太宗又和太子一同到其住处，指着衡山公主，想要将她嫁给魏徵的儿子魏叔玉。戊辰（十七日），魏徵去世，太宗命九品以上文武百官均去奔丧，赐给手持羽葆的仪仗队和吹鼓手，陪葬在昭陵。魏徵的妻子说：“魏徵平时生活检朴，如今用鸟羽装饰旌旗，用一品官的礼仪安葬，这并不是死者的愿望。”全都推辞不受，仅用布罩上车子载着棺材安葬。太宗登上禁苑西楼，望着魏徵灵车痛哭，非常悲哀。太宗亲自撰写碑文，并且书写墓碑。太宗不停地思念魏徵，对身边的大臣说：“人们用铜做成镜子，可以用来整齐衣帽，将历史做为镜子，可以观察到历朝的兴衰隆替，将人比做一面镜子，可以确知自己行为的得失。魏徵死去了，朕失去了一面绝好的镜子。”

4.道的文言文

道可道，非常道；名可名，非常名。

无名，天地之始，有名，万物之母。

故常无欲，以观其妙，常有欲，以观其徼。

此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。

“道”如果可以用言语来表述，那它就是常“道”（“道”是可以用言语来表述的，它并非一般的“道”）；“名”如果可以用文辞去命名，那它就是常“名”（“名”也是可以说明的，它并非普通的“名”）。“无”可以用来表述天地浑沌未开之际的状况；而“有”，则是宇宙万物产生之本原的命名。因此，要常从“无”中去观察领悟“道”的奥妙；要常从“有”中去观察体会“道”的端倪。无与有这两者，来源相同而名称相异，都可以称之为玄妙、深远。它不是一般的玄妙、深奥，而是玄妙又玄妙、深远又深远，是宇宙天地万物之奥妙的总门（从“有名”的奥妙到达无形的奥妙，“道”是洞悉一切奥妙变化的门径）。

5.文以贯道同文以载道有什么区别

三国时期的曹丕在《典论·论文》中提出：“文以载道”。其实“文以载道”的思想，早在战国时《荀子》中己露端倪。荀子在《解蔽》、《儒效》、《正名》等篇中，就提出要求“文以明道”。

后来唐代文学家韩愈又提出的“文以贯道”之说，他的门人李汉在《昌黎先生序》中说：“文者，贯道之器也。”。

古人的“文以明道”“文以贯道”， 实即就是现在我们说的“文以载道”。文以载道的“道”，究竟是什么？其实从荀子的“文以明道”到现在的“文以载道”，道”的内涵与外延都因时或人而改变的。在本文中“道”的释意，不是道路，也不是老子《道德经》里的“道可道，非常道”那种玄而又玄的“道”，而是道德、道义、正义、伦理的意思。换成现代人的说法，就是人类良心，社会责任感。

古代文人士大夫，向来是讲“文以载道”的.。如古文运动的先驱者柳冕就曾说过：“夫君子之儒，必有其道，有其道必有其文。道不及文则德胜，文不及道则气衰。”（《答荆南裴尚书论文书》）。

刘勰在《文心雕龙》中说：“道沿圣以垂文，圣因文而明道” （《原道》篇）。但古文人虽一致推崇“文以载道”思想，内涵却也是存在诸多分歧的。如唐代的韩愈、柳完元以及宋代的欧阳修对“文以载道”的理解，都各具观点。韩愈说：“愈之志在古道，又甚好其言辞。”（《答陈生书》）。“愈之所志于古者，不惟其辞之好，好其道焉耳。”（《答李秀才书》）。柳宗元也主张“文以明道”，他曾说：“始吾幼且少，为文章以辞为工。及长，乃知文者以明道，是固不苟为炳炳□□，务彩色，夸声音而以为能也。”（《答韦中立论师道书》），又说：“圣人之言，期以明道，学者务求诸道而遗其辞。……道假辞而明，辞假书而传。”（《报崔黯秀才论为文书》）。

从上述可以得出，在文与道的关系上，韩、柳的基本是一致的。但两人对“道”的理解有所不同。韩愈重在提倡“古道”，以恢复自魏晋以后中断了的儒家“道统”。柳宗元比较注重治世之道即“辅时及物”（《答吴武陵论〈非国语〉书》）、“利于人，备于事”（《时令论》）的“理道”（《与李翰林建书》），从社会需要出发，重在经世致用，比韩愈的“道”较有进步意义。但总的来说，韩、柳所讲的“道”，除了“仁义”外，无非就是《大学》里讲的格物致知、齐家治国平天下，比较抽象。到了宋代欧阳修，对“道”的理解显然又更进一大步了。

欧阳修反对“舍近取远，务高言而鲜事实”，主张从日常百事着眼，“履之以身，施之于事，而又见于文章”（《与张秀才第二书》）。他提倡从身边出发，从社会出发，从国家出发，少谈脱离实际的“高言”。欧阳修的这一思想，可以说已接近本文中的“文以载道”之意。

然古代文人士大夫的思想、观念，终不能套用于与现代的“知识分子”的。古之“文士”，不同之现代“知识分子”。“知识分子”一词属“泊来品”，源出于当年“老大哥”俄国。据书载，这一俄词实乃源于19世纪末，意指对沙皇制度持批叛、对现状否定而独立思考的俄国“文人”层。欧美之英词系指有才智者，也含有独立思考者之意。而我国古之“文人士大夫”读书学知识，说白了就是为了仕进（当官）为官作宰，“以一人之下，万人之上”为最高理想。所以“知识分子”与只为效命君主的古代文人士大夫，是实不可混于一谈的。

黄宗羲云：“文之美恶，视道合离”，古人能达此思想，诚也属难得。不过，古人的“文以载道”，终难以逃脱在统治者立言，为帝王做稳江山献策，效“犬马之劳”的范畴。与本文所倡议以道德、道义、正义、伦理的“文以载道”——知识分子使命是有所不同的，甚至是对立的。

本文的阐释“文以载道”意义在于，自诩为“知识分子”或被一般人认为“知识分子”的人，能做回真正意义上的“知识分子”本位。具独立思考，自由人格，敢针砭时弊，能为民请命。以“铁肩担道义，妙手写文章”士子风骨作文以载道，而无愧于“知识分子”之号。

参考资料：？si=2

6.志同道合出自哪首文言文

志同道合

【拼音】：zhì tóng dào hé

【解释】：道：途径。志趣相同，意见一致。

【出处】：《三国志·魏志·陈思王植传》：“昔伊尹之为媵臣，至贱也，吕尚之处屠钓，至陋也，乃其见举于汤武、周文，诚道合志同，玄漠神通，岂复假近习之荐，因左右之介哉。”

【示例】：两人起先虽觉得~，后来子美的热狂冷了。 ★闻一多《杜甫》

【近义词】：情投意合、心心相印、莫逆之交

【反义词】：分道扬镳、貌合神离、同床异梦

【歇后语】：梁山的兄弟；兄妹上大学

【语法】：作谓语、定语；指志趣相投的人