1.文言文晦涩难懂古人为啥要用,我们该把文言文恢复使用吗

从小学的时候我们都开始有接触到文言文，我记得我最早学的是《学奕》。刚开始学这个的时候只知道全部是听不懂的，很麻烦，要逐字逐句的翻译才能明白。那么古人为什么要发明文言文呢，难道他们不觉得麻烦吗？他们平常说话也是这样的吗？

首先需要澄清的是，古人平时说话绝对不是说的文言文。就像我们现在说话和打字聊天也是不一样的。因为书名语言和口头语言绝对不一样，书面语言都要口语经过简单的加工的。这个在任何一种语言里面都是这样的。这也是为什么我们学了这么久的英语却听不懂美剧。因为我们学的是书面语言，美剧都是平常聊天，都是口语。所以古人说话肯定不是文言文，只不过他们的书面语言对口语加工的比较严重而已。

古人为什么要发明文言文呢，这个不会引起交流的困难吗？首先需要说明的是，我们现在觉得文言文看起来比较晦涩难懂，但是在刚发明的时候绝对不是这样。文言文最初的发明也是为了方面各地的交流。因为古人和现在一样，说的都是方言，我们知道当大家都说方言的时候是肯定无法交流的。尤其一些南方的方言，严重的话都是一个村一个样。所以古人发明了文言文。所谓文言文中的第一个“文”是修饰的意思，也就是我们说的通假字“纹”。言就是语言的意思。最后一个文就是文章的意思。总的来说就是把我们说的话通过简单的修饰写成文章。这样大家都看得懂。即使我听不懂你讲话，但是我可以看得懂你写的文章。这样就方便大家交流了。

那么为什么文言文比较简洁，有时候简洁的比较过分呢？古人开始的书写材料和现在不一样一般是竹简和丝绸之类的。首先丝绸比较贵重，你写得字越多就要用越多的丝绸，所以代价比较大。竹简的话虽说比丝绸便宜，但是竹简制作也很麻烦，而且比较重。像东方朔当年给汉武帝上的折子都要几个太监才可以抬起来。这样的话，看起来比较麻烦。所以这些都是要求古人写字越少越来，这样才比较节省材料。比如现在给你一篇文章叫你起一个十个字的名字，那肯定比较好起。要是起一个一个字的名字，你起的肯定比较有深意。这是一个意思，字越少的话越难懂，因为含义越多。

白话文之父——胡适

既然我们现在的书写材料价格这么低，白话文这么简单。为什么有些人说要使用文言文呢？很重要的一点就是古人使用的都是文言文。这个非常重要，古代书籍、文献、资料都是文言文，如果我们学的是白话文的话就要把文言文翻译过来才能明白。但是在翻译的过程中会把文言文中的美感丢失，文化底蕴丢失的。举个例子，我们都知道朱自清的《荷塘月色》、《背影》、徐志摩的《再别康桥》、沈从文的《边城》写得非常好。因为我们很容易理解那种意境。但是我们刚开始学习贾谊《过秦论》、白居易《琵琶行》等古文第一感觉都是不懂，而且很难明白里面的美感和意境。这样的话我们对我们古人写的东西都很难明白了，也就是说容易导致文化断层。就像韩国现在都用韩语，但是韩国古人用的都是汉字，所以他们现代的年轻人根本不明白古人写的所有的东西，如果翻译成韩语的话那感觉就严重不一样的了。因为再好的翻译都不能把原文的感觉给翻译出来。和我们翻译不了方言差不多。

但是如果恢复文言文的话，阻力不是一般的大。因为我们用白话文都已经习惯了。但我们不应该忘了自己的文化，所以应该加大我们学习文言文的力度。这样我们才能明白古人的东西，也才能更好的是发扬古人的东西，更好的为我所用。

2.帮我找几段比较难懂的古文

战国策-公输般为楚设机 公输般为楚设机，将以攻宋。

墨子闻之，百舍重茧，往见公输般，谓之曰：“吾自宋闻子。吾欲藉子杀王。”

公输般曰：“吾义固不杀王。”墨子曰：“闻公为云梯，将以攻宋。

宋何罪之有？义不杀王而攻国，是不杀少而杀众。敢问攻宋何义也？”公输般服焉，请见之王。

墨子见楚王曰：“今有人于此，舍其文轩，邻有弊舆而欲窃之；舍其锦绣，邻有短褐而欲窃之；舍其梁肉，邻有糟糠而欲窃之。此为何若人也？”王曰：“必为有窃疾矣。”

墨子曰：“荆之地方五千里，宋方五百里，此犹文轩之与弊舆也。荆有云梦，犀兕麋鹿盈之，江、汉鱼鳖鼋鼍，为天下饶，宋所谓无雉兔鲋鱼者也，此犹梁肉之与糟糠也。

荆有长松、文梓、豫樟，宋无长木，此犹锦绣之与短褐也。恶以王吏之攻宋，为与此同类也。

王曰：“善哉！请无攻宋。”战国策-阴姬与江姬争为后 阴姬与江姬争为后。

司马纉谓阴姬公曰：“事成，则有土子民；不成，则恐无身。欲成之，何不见臣乎？”阴姬公稽首曰：“诚如君言，事何可豫道者。”

司马纉即奏书中山王曰：“臣闻弱赵强中山。”中山王悦而见之，曰：“愿闻弱赵强中山之说。”

司马纉曰：“臣愿之赵，观其地形险阻，人民贫富，君臣贤不肖，商敌为资，未可豫陈也。”中山王遣之。

见赵王曰：“臣闻赵，天下善为音，佳丽人之所出也。今者臣来至境，入都邑，观人民谣俗，容貌颜色，殊无佳丽好美者。

以臣所行多矣，周流无所不通，未尝见人如中山阴姬者也。不知者，特以为神，力言不能及也。

其容貌颜色，固已过绝人矣。若乃其眉目准纩权衡，犀角偃月，彼乃帝王之后，非诸侯之姬也。”

赵王意移，大悦曰：“吾愿请之，何如？”司马纉曰：“臣窃见其佳丽，口不能无道尔。即欲请之，是非臣所敢议，愿王无泄也。”

司马纉辞去，归报中山王曰：“赵王非贤王也，不好道德，而好声色；不好仁义，而好勇力。臣闻其乃欲请所谓阴姬者。”

中山王作色不悦。司马纉曰：“赵强国也，其请之必矣。

王如不与，即社稷危矣；与之，即为诸侯笑。”中山王曰：“为将奈何？”司马纉曰：“王立为后，以绝赵王之意。

世无请后者。虽欲得请之，邻国不与也。”

中山王遂立以为后，赵王亦无请言也。 战国策-卫嗣君时胥靡逃之魏 卫嗣君时，胥靡逃之魏，卫赎之百金，不与。

乃请以左氏。群臣谏曰：“以百金之地，赎一胥靡，无乃不可乎？”君曰：“治无小，乱无大。

教化喻于民，三百之城，足以为治；民无廉耻，虽有十左氏，将何以用之？” 战国策-燕太子丹质于秦亡归 燕太子丹质于秦，亡归。见秦且灭六国，兵以临易水，恐其祸至，太子丹患之。

谓其太傅鞫武曰：“燕、秦不两立，愿太傅幸而图之。”武对曰：“秦地遍天下，威胁韩、魏、赵氏，则易水以北，未有所定也。

奈何以见陵之怨，欲批其逆鳞哉？”太子曰：“然则何由？”太傅曰：“请入，图之。”居之有间，樊将军亡秦之燕，太子容之。

太傅鞫武谏曰：“不可。夫秦王之暴，而积怨于燕，足为寒心，又况闻樊将军之在乎！是以委肉当饿虎之蹊，祸必不振矣！虽有管、晏，不能为谋。

愿太子急遣樊将军入匈奴以灭口。请西约三晋，南连齐、楚，北讲于单于，然后乃可图也。”

太子丹曰：“太傅之计，旷日弥久，心纄然恐不能须臾。且非独于此也。

夫樊将军困穷于天下，归身于丹，丹终不迫于强秦，而弃所哀怜之交置之匈奴，是丹命固卒之时也。太傅更虑之。”

鞫武曰：“燕有田光先生者，其智深，其勇沉，可与之谋也。”太子曰：愿因太傅交于田先生，可乎？”鞫武曰：“敬诺。”

出见田光，道太子曰：“愿图国事于先生。”田光曰：“敬奉教”。

乃造焉。太子跪而逢迎，却行为道，跪地拂席。

田先生坐定，左右无人，太子避席而请曰：“燕、秦不两立，愿先生留意也。”田光曰：“臣闻骐骥盛壮之时，-日而驰千里。

至其衰也，驽马先之。今太子闻光壮盛之时，不知吾精已消亡矣。

虽然，光不敢以乏国事也。所善荆轲，可使也。”

太子曰：“愿因先生得交于荆轲，可乎？”田光曰：“敬诺。”即起，趋出。

太子送之至门，曰：“丹所报，先生所言者，国大事也，愿先生勿泄也。”田光纅而笑曰：“诺。”

偻行见荆轲，曰：“光与子相善，燕国莫不知。今太子闻光壮盛之时，不知吾形已不逮也，幸而教之曰：‘燕、秦不两立，愿先生留意也。

’光窃不自外，言足下于太子，愿足下过太子于宫。”荆轲曰：“谨奉教。”

田光曰：“光闻长者之行，不使人疑之，今太子约光曰：‘所言者，国之大事也，愿先生勿泄也。’是太子疑光也。

夫为行使人疑之，非节侠士也。”欲自杀以激荆轲，曰：“愿足下急过太子，言光已死，明不言也。”

遂自刭而死。轲见太子，言田光已死，明不言也。

太子再拜而跪，膝下行流涕，有顷而后言曰：“丹所请田先生无言者，欲以成大事之谋，今田先生以死明不泄言，岂丹之心哉？”荆轲坐定，太子避席顿首曰：“田先生不知丹不肖，使得至前，愿有所道，此天所以哀燕不弃其孤也。今秦有贪饕之心，而欲不可足也，非尽天下之地，臣海内之王者，其意不餍。

今秦已虏韩王，尽纳其地，又举兵南伐楚，北临赵。王翦将数十万之众临。

3.佛经为什么要用艰涩难懂的文言文

之所以我们现在见到的佛经大都文言文的，主要是因为现代人翻译佛经比较少，很多人还是以古代人翻译的佛经为主要的学习材料。而且，近现代研究佛教的大师们都精通文言文，古文根底非常深厚，所以不用现代文；而现在真正研究佛经的人一是少了，而是懒得做基础性的普及工作，所以翻译佛经的人几乎没有。

而市场上能够见到的一些用现代语体文翻译的佛经质量也是参差不齐，很好的并不多。

古代翻译佛经自从佛教传入中国的东汉时代就开始了，魏晋南北朝时出现了第一个高潮，其次是唐代，是中国翻译佛经的最高潮，也是中国佛教最为兴盛的时期，以玄奘法师为最基础的代表。后世新出的经典佛经翻译作品数量极少。

而且这样搞容易给人高深莫测的感觉。主要是当年纸张没有普及，文字越精辟越好。