1.文言文全文翻译 开头乾德初,帝因晚期与守信等饮酒

宋太祖有一次对赵普（幽州蓟人，字则平）说：「自从唐朝末年以来的数十年之间，天下改朝换代已经更十次，战乱不止，这是什么原因呢。

」 赵普说：「由于藩镇太强，王室太弱的缘故，当今应该稍微削弱他们的权势，限制他们的财物和粮食，取消他们的精锐部队，那么天下自然就能安定。」 赵普话未说完，太祖就说：「不用再说，我已经明白了。

」 不久，太祖和老朋友石守信（浚义人，领归德军节度使）等人一起喝酒，喝到尽兴之时，太祖屏退左右侍奉的人，说：「我如果没有你们的协助，也没有办法到现在这种地步，想到你们的恩德，实在深厚无穷。然而做天子也很艰难，实在不如当节度使快乐。

我现在就早晚都不能安心，睡不好觉。」 石守信等人说：「为什么？」 太祖说：「这不难明白。

天子这个位子谁不想坐呢？」 石守信等人都惶恐地叩头说：「陛下为什么这样说话？」 太祖说：「你们虽然没有其他的意思，可是如果部下想要富贵，有一天用黄袍强加在你们身上，就算你们想不做也不可行啊！」 石守信等人叩头哭道：「我们都愚笨得没有想到这种事，希望陛下可怜我们，给我们一条生路。」 太祖说：「人生如白驹过隙，追求富贵不过是多得一些金钱，多一些享乐，使子孙不致贫困罢了，你们何不放下兵权，购买良田美宅，为子孙立下永久的基业。

再多安排些歌舞美女，每天喝酒作乐一直到老。君臣之间也没有嫌隙，这样不是很好吗？」 石守信等人便一再拜谢说：「陛下这样顾念我们，恩同再造。

」 第二天，这些人都宣称自己生病，请求解除兵权。

2.乾德初 帝因晚朝 文言文全文

【原文】 初，太祖谓赵普曰：「自唐季以来数十年，帝王凡十易姓，兵革不息，其故何也？」普曰：「由节镇太重，君弱臣强，今唯稍夺其权，制其钱谷，收其精兵，则天下自安矣。

」语未毕，上曰：「卿勿言，我已谕矣。」「边批：聪明。

」顷之，上与故人石守信等饮，酒酣，屏左右，谓曰：「我非尔曹之力，不得至此，念汝之德，无有穷已，然为天子亦大艰难，殊不若为节度使之乐，吾今终夕未尝安枕而卧也。」守信等曰：「何故？」上曰：「是不难知，居此位者，谁不欲为之？」守信等皆惶恐顿首，曰：「陛下何为出此言？」上曰：「不然，汝曹虽无心，其如麾下之人欲富贵何？一旦以黄袍加汝身，虽欲不为，不可得也。

」守信等乃皆顿首，泣曰：「臣等愚不及此，唯陛下哀怜，指示可生之路。」上曰：「人生如白驹过隙，所欲富贵者，不过多得金钱，厚自娱乐，使子孙无贫乏耳，汝曹何不释去兵权，择便好田宅市之，为子孙立永久之业，〔边批：王翦、萧何所以免祸。

〕多置歌儿舞女，日饮酒相欢，以终其天年。君臣之间，两无猜嫌，不亦善乎？」皆再拜曰：「陛下念臣及此，所谓生死而肉骨也。

」明日皆称疾，请解兵权。〔冯述评〕 或谓宋之弱，由削节镇之权故。

夫节镇之强，非宋强也。强干弱枝，自是立国大体。

二百年弊穴，谈笑革之。终宋世无强臣之患，岂非转天移日手段？若非君臣偷安，力主和议，则寇准、李纲、赵鼎诸人用之有余，安在为弱乎？熙宁中，作坊以门巷委狭，请直而宽广之。

神宗以太祖创始，当有远虑，不许。既而众工作苦，持兵夺门，欲出为乱，一老卒闭而拒之，遂不得出，捕之皆获。

〔边批：设险守国道只如此。〕 神宗一日行后苑，见牧猳猪者，问：「何所用？」牧者曰：「自太祖来，尝令畜，自稚养至大，则杀之，更养稚者。

累朝不改，亦不知何用。」神宗命革之，月余，忽获妖人于禁中，索猪血浇之，仓卒不得，方悟祖宗远虑。

【译文】 宋太祖有一次对赵普（幽州蓟人，字则平）说：「自从唐朝末年以来的数十年之间，天下改朝换代已经更十次，战乱不止，这是什么原因呢。」 赵普说：「由于藩镇太强，王室太弱的缘故，当今应该稍微削弱他们的权势，限制他们的财物和粮食，取消他们的精锐部队，那么天下自然就能安定。

」 赵普话未说完，太祖就说：「不用再说，我已经明白了。」不久，太祖和老朋友石守信（浚义人，领归德军节度使）等人一起喝酒，喝到尽兴之时，太祖屏退左右侍奉的人，说：「我如果没有你们的协助，也没有办法到现在这种地步，想到你们的恩德，实在深厚无穷。

然而做天子也很艰难，实在不如当节度使快乐。我现在就早晚都不能安心，睡不好觉。

」 石守信等人说：「为什么？」 太祖说：「这不难明白。天子这个位子谁不想坐呢？」 石守信等人都惶恐地叩头说：「陛下为什么这样说话？」 太祖说：「你们虽然没有其他的意思，可是如果部下想要富贵，有一天用黄袍强加在你们身上，就算你们想不做也不可行啊！」 石守信等人叩头哭道：「我们都愚笨得没有想到这种事，希望陛下可怜我们，给我们一条生路。

」 太祖说：「人生如白驹过隙，追求富贵不过是多得一些金钱，多一些享乐，使子孙不致贫困罢了，你们何不放下兵权，购买良田美宅，为子孙立下永久的基业。再多安排些歌舞美女，每天喝酒作乐一直到老。

君臣之间也没有嫌隙，这样不是很好吗？」 石守信等人便一再拜谢说：「陛下这样顾念我们，恩同再造。」 第二天，这些人都宣称自己生病，请求解除兵权。

3.古文中“德”字的意义和用法

“德”字的本义是“道德”或“品行”。

从“道德”又可以引申为“恩德”。

由名词变为动词，则指“感激”、“恩惠“。

详细词义：

【动】

（形声。从彳（chì），惪（dé）声。从「彳」，表示与行走有关。本义：登高，攀登）

[1]同本义 ，道德

德，升也。──《说文》

君子德车。──《易·剥》虞本。按，与剥庐对文。登也，升。君子以顺德，亦本字。

[2]感激

然则德我乎。──《左传·成公三年》

[3]通「得」。取得，获得

善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。──《老子·四十九章》

是故用财不费，民德不劳。──《墨子·节用上》

德 dé

【名】

[4]道德，品行

德，德行。──《篇海类编》

德行，内外之称，在心为德，施之为行。──《周礼·地官》注

德何如可以王矣？──《孟子·梁惠王上》

六三德。正直、刚克、柔克也。──《书·洪范》。注：「至德，敏德，孝德也。」

孤不度德量力，欲信大义于天下。──《三国志·诸葛亮传》

无德不贵，无能不官。──《荀子·王制》

又如：德薄（德行浅薄）；德望（品德与名誉）；德器（德行器量）；德被四方（品德高尚，满布天下）；德薄望浅（谦词。品德低下，名望轻微）；德门（能恪遵礼教道德的人家）；德誉（道德声誉）；德馨（道德芳馨）；德艺（道德与才艺）；德操（道德操行）

[5]恩惠；恩德

是不敢倍德畔施。──《战国策·秦策》。注：「恩也。」

愿伯具言臣之不敢倍德也。──《史记·项羽本纪》

又如：德施（恩惠；恩泽）；德惠（德泽恩惠）

[6]仁爱；善行。如：德意（善意）；德政（良好的政治措施或政绩）；德法（儒家谓合乎仁德的礼法）；德厚（仁厚）

[7]心意。如：同心同德

[8]福

[9]人们共同生活及行为的准则和规范，品行，品质：美~。品~。公~。~行。道~。~性。~育（以一定的社会要求，进行思想的、政治的和道德的教育）。~才兼备。度~量力。~高望重。

[10]心意，信念：一心一~。

[11]恩惠：~施。~泽（德化和恩惠）。~惠。感恩戴~。

4.文言文在线翻译（全文翻译）

译文：

李文定家中贫寒，与他住同一条巷的李生，时常给他钱来接济他。李文定感谢他的好意，与他结拜为兄弟。后来李文定考取了进士，李生派人给他送了一封信，同他拉拢关系，李文定仅仅在嘴上说谢谢，没有回信。李生很生气，说李文定忘恩负义，然后不再通信。

十年后，李文定当上了左丞相，向皇上禀奏书生旧日周济体恤的恩情，想给他一个官职，用来报答他的恩情。皇上下诏授予姓李的书生以左班殿直的官职。李文定命人制作袍笏，给州将写了一封信，让州将把李生送到上任的地方。

李文定与他共叙旧日的友谊，并且感谢他说：“你以前对我的接济，一直不敢忘记，有幸获得恩典，才实现报答你的愿望。”这样众人被李文定宽广的胸怀折服，不是心胸狭窄目光短浅的人所能达到的。

原文：

李文定公家甚贫，同巷李生，每推财以济之。公感其意，拜为兄。寻举进士第一，李生遣人奉书通殷勤，公口谢之而已，不答。书生惭，谓公挟贵忘旧，遂不复相闻。

后十年，公为左相，因而奏李生昔日周恤之义，愿授一官，以报其德。诏授左班殿直。公制袍笏，致书州将，令送生至公所。公与叙旧好，且谢曰：“昔日周旋，极不敢忘，幸被误恩，乃获所愿。”

众然后服公性度弘远，非狭中浅见之人所能度。

扩展资料：

本文选自文章《李文定报德》。《李文定报德》是一篇文言文，讲述了李文定报答故人恩情的故事。启示我们在对待一个人或一件事时，应当懂得包容，知恩图报。

李文定公叫李春芳。嘉靖二十六年（1547年），李春芳状元及第，授翰林修撰。以善写青词得明世宗赏识，升翰林学士。历官太常少卿、礼部右侍郎、礼部左侍郎、吏部侍郎、礼部尚书等职，并加太子太保。嘉靖四十四年（1556年），兼武英殿大学士，入阁与严讷共参机务。

李春芳性恭谨，治谕平恕，被时人比作李时。才虽不及，而清廉过之。与严讷、郭朴、袁炜同有“青词宰相”之称。著有《贻安堂集》十卷。万历年间的首辅王锡爵写的 《太师李文定公传》，记载了李春芳退休生活的几个方面。

5.文言文《樊重树德》翻译

樊重，字君云。他家世世代代都很擅长耕种庄稼，并且喜欢做生意。樊重性情温和厚道，做事情很讲究法度。他们家三代没有分家，财物共有，但子孙都相互礼敬，家里常常像官府一样讲究礼仪。樊重经营家里的产业，非常得法，一点损失浪费都没有；他使用仆人、佣工，能够人尽其用。所以家里能够上下同心戮力，财产和利润每年都成倍增长。以至于后来拥有田地三百余顷。樊重家所建造的房舍都是层楼高阁，四周有陂渠灌注。樊重家还养鱼、养牲畜，乡里有穷困紧急的人向他家求助，樊重一般都满足他们。樊重曾经想制作器物，他就先种植梓材和漆树。

当时的人们都对他的做法嗤之以鼻。但是在几年之后，梓树和漆树都派上了用场。过去那些耻笑他的人，现在返过来都向他借这些东西。樊重的钱财积累至成千上万，他便经常周济本家同族，施惠于乡里。樊重的外孙何氏，兄弟之间为一些财产而争斗，樊重为他们的行为感到羞耻，索性送给他们两顷田地，来解决他们兄弟之间相互愤恨，相互诉讼。本县的人都称道樊重的行为和品德，将他推为三老。

樊重在八十多岁的时候去世，他平素所借给别人的钱财多达数百万，他在遗嘱中安顿子女们将那些有关借贷的文书契约全部烧掉。向他借贷的那些人听说后都感到很惭愧，争先恐后地前去偿还。樊重的孩子们都谨遵父亲的遗嘱，一概不接受。

(1) 樊（fán）重：樊重，生卒年不详，字君云，西汉末年南阳湖阳（今南阳市唐河县湖阳镇）人。樊姓发源于河南济源，在河南繁衍兴旺，其中有一支迁至今唐河湖阳，迅速繁衍成为南阳郡大姓。湖阳樊姓至樊重，在西汉末、新莽初，成为全国有数的大庄园主。樊重有子樊宏（参见《 刘秀的舅舅寿张侯樊宏 》）、樊丹，有女樊娴，嫁于舂陵宗室南顿令刘钦，生刘演、刘秀、刘仲三兄弟，其中刘演死于更始皇帝迫害，刘仲在征伐山东时死于战阵，刘秀于公元25年在河北高邑即皇帝位，被称作汉光武帝，创立东汉195年基业。[1]

(2) 尝：曾经。

(3) 嗤：讥笑，嘲笑。

(4) 皆得其用：都能让它们派上用场。用：用处。

(5) 向：从前的、旧的。

(6) 咸：全，都。

(7) 已：停止。

(8) 谚：谚语。

(9) 此之谓也：说的就是这个道理。

(10) 假：借。

(11)然：然而。

(12)梓（zǐ） 漆：梓树和漆树。

(13)作：制作。

(14)积：积累。

(15)欲：想要。

(16)器：器物；家具。

(17) 树：种植。

(18) 计：计划

6.古文里[初]是什么意思

幼而徇齐：年纪小但是聪慧明敏。

（徇齐：聪慧明敏） 诸侯咸来宾从：诸侯都来归顺。（宾服：服从，归顺） 平者去之，批山通道，未尝宁居： 驱逐议和臣服的人（去：使动用法，使离开，驱逐。）

开辟山上的野草打通道路（批山通道：历史上的解释就有异议。徐广曰：“披，他本亦作‘陂’。

字盖当音诐，陂者旁其边之谓也。 披语诚合今世，然古今不必同也。”

索隐：“披音如字，谓披山林草木而行以信道也。徐广音诐，恐稍纡也。

”），没有安定定居下来。 万国和，而鬼神山川封禅以为多焉：万国和同（和谐统一），对鬼神山川的祭祀活动因此也比较多。

（和：和同，和谐统一。封禅：古代帝王祭祀天地的典礼，泰山上筑坛祭天叫封，泰山南梁父山上辟场祭地叫禅。）

获宝鼎，迎日推筴：黄帝得到宝鼎神蓍，用神蓍推算历数，于是得到节气的到来。（集解晋灼曰：“策，数也，迎数之也。”

瓒曰：“日月朔望未来而推之，故曰迎日。”○索隐封禅书曰“黄帝得宝鼎神策”，下云“於是推策迎日”，则神策者，神蓍也。

黄帝得蓍以推算历数，於是逆知节气日辰之将来，故曰推策迎日也。□正义筴音策。

迎，逆也。黄帝受神筴，命大挠造甲子，容成造历是也。）

淳化鸟兽虫蛾，旁罗日月星辰水波，土石金玉，劳勤心力耳目：驯化各种家禽家畜，（帝德）遍及日月山河。辛勤劳作。

（旁罗：遍布。言帝德旁罗日月星辰水波，及至土石金玉。

谓日月扬光，海水不波，山不藏珍，皆是帝德广被也。）。

7.初,永德寓文言文的翻译,是翻译,急需

初，永德寓睢阳，有书生邻居卧疾，永德疗之获愈。生一日求汞五两，既得，即置鼎中煮之，成中金。自是日与永德游。一日，告适淮上：“后当相遇于彼。”永德送行数舍，恳求药法，生曰：“君当大贵，吾不吝此，虑损君福。”言讫而去。

当初，张永德在睢阳，有一个书生邻居生病，张永德治疗获得痊愈的。有一天寻找汞五两，已获得，就在锅中煮的，成中的金。从这一天与永德游。一天，告到淮河边上：“以后会相遇在那。永德送去几家”，恳求药法，他说：“你应当大贵，我不属于这里，考虑减少你幸福。”说完就离开了。

及永德屯下蔡，牙帐前后队，部曲八百人，皆金银刀槊。永德善骑射，握十矢，疾驰互发，发必中。淮民环观，有僧睥睨，永德遽召之，乃睢阳书生也。复求汞法，僧曰：“始语君贵，今不谬矣。终能谨节，当保五十年富贵，安用此为？然能降志礼贤，当别有授公药法者。”永德由此益罄家资，延致方士。

到张永德屯驻下蔡，牙帐前后队，部下有人，这些金、银刀矛。张永德善于骑马射箭，手握十箭，快速互发，从会中。淮百姓围观，有一个僧人睥睨，张永德急忙召的，于是睢阳书生啊。又请求水银法，僧人说：“开始告诉你贵，现在不错。最终能够谨慎节制，当保五十年富贵，怎么用这个做？这样能降低志礼贤，当别有给药法的公。”张永德因此更加竭尽家财，请把方士。

8.文言文翻译：《元史.金履祥传》全文翻译

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译文：

金履祥字吉父，婺源兰溪人。幼年时聪慧明达，父亲兄长稍稍给他讲了书文，（他）就能够背诵下来。长大以后，自己更加勤勉励志。到了壮年，倾慕周敦颐、二程的的学问，跟从同郡人王柏学习，又随从（王柏）一起投到何基的门下。何基的学问来源于黄干，而黄干是亲身得到朱熹传授的人。从这以后（履祥）对学问的研习更加精密，造诣也更加深厚。

当时宋朝的国运已经无法回转，履祥于是断绝（正统的）科举做官的意愿。但自负有经国济世的才略，也不忍心很快忘掉这个救世之心。时逢襄樊的军队日益告急，宋朝官兵坐视危亡而不敢救援，履祥因此进言献牵制（敌军）攻其虚弱的计策，请求派大军由海路直奔燕、蓟，那麽圈困襄樊的（敌人的）部队，就可以不攻而自行退走解围。而且详细地叙述了海船经过的路线，所有的州郡县邑，以及大洋海岛，（途中的）困难与便利，（路程的）远和近，清楚分明，可依据实行。宋朝最终没有采用。等到后来朱瑄、张清向（元朝）献言海运的便利，而所经由的海道，对照履祥当年的上书相对照，几乎没有丝毫差异，于是后人佩服履祥的精确。

德祐初年，（朝廷）用迪功郎、史馆编校（的职务）起用（履祥），（履祥）推辞不就任。宋朝即将江山易主，各地盗贼兴起，履祥隐居在金华的山中。平时独自居住，整天端庄肃穆；若是待人接物，则情趣盎然神态温和。训导启迪后辈学子，严格负责不知倦怠，尤其看重情分义气。有位老朋友的儿子犯了事，母子二人分别惩罚给他人作奴隶，彼此不知死生已有十年，履祥不惜竭尽家产设法解救，终于将他们赎身出来母子团聚；后来那位儿子成为显贵，履祥始终不自己说出此事，相间（只是）问候辛苦而已。

履祥曾经说过司马光文正公作《资治通鉴》，秘书丞刘恕作《外纪》，以记载以前的事，不拘泥于经书，而相信各家的记载学说，是非评判与圣人孔子不同，不足以作为信史流传。于是以《尚书》为主，向后涉及《诗》、《礼》、《春秋》，旁采旧史与诸子，以编年体记载史事，开始于唐尧以下，接在《通鉴》之前，编辑成一书，名字叫《通鉴前编》。凡是所引用的书，都加上了考证诠释，用来订正它的含义，大多是以前的儒家所没有阐发的。

当初，履祥见到了王柏，首先询问请教治学的方法，王柏告诉他必须先立志，并且列举前辈

儒家的话：局守恭敬用以保持自己的志向，立志用以确立自己的本性，志是立于接事待物的表面，恭敬践行就深入了事物的内在，这是治学的基本方法。等到见到何基，何基对他说：“会之屡次谈到贤者之所以为贤者，在于分清了天理和人欲，应当从今天开始（实行）。”会之，就是王柏的字。当时评议的人认为何基的清高耿直纯朴像尹和静，王柏的高超明达刚毅正直像谢上蔡，履祥则亲身得到二人（的传授），而且兼收并蓄充实于自身。

履祥居住在仁山脚下，学者因此称他为仁山先生。（他）大德年中去世。元统初年，同乡吴师道当上了国子博士，传书给（家乡的）学官，在乡学中祭祀祠履祥。到了至正年间，赐（履祥）谥号为文安。