1.《尚节亭记阅读答案及译文》古诗原文及翻译

作者：尚节亭记刘 基古人植卉木而有取义焉者，岂徒为玩好而已。

故兰取其芳，谖草①取其忘忧，莲取其出污而不染。不特卉木也，佩以玉，环以象，坐右之器以欹；或以之比德而自励，或以之惩志而自警，进德修业，于是乎有裨焉。

会稽黄中立，好植竹，取其节也，故为亭竹间，而名之曰“尚节之亭”，以为读书游艺之所，澹乎无营乎外之心也。予观而喜之。

夫竹之为物，柔体而虚中，婉婉焉而不为风雨摧折者，以其有节也。至于涉寒暑，蒙霜雪，而柯不改，叶不易，色苍苍而不变，有似乎临大节而不可夺之君子。

信乎，有诸中，形于外，为能践其形也。然则以节言竹，复何以尚之哉！世衰道微，能以节立身者鲜矣。

中立抱材未用，而早以节立志，是诚有大过人者，吾又安得不喜之哉！夫节之时义，大易②备矣；无庸外而求也。草木之节，实枝叶之所生，气之所聚，筋脉所凑。

故得其中和，则畅茂条达，而为美植；反之，则为瞒③为液，为瘿肿，为樛屈，而以害其生矣。是故春夏秋冬之分至，谓之节；节者，阴阳寒暑转移之机也。

人道有变，其节乃见；节也者，人之所难处也，于是乎有中焉。故让国，大节也，在泰伯则是，在季子则非；守死，大节也，在子思则宜，在曾子则过。

必有义焉，不可胶也。择之不精，处之不当，则不为畅茂条达，而为瞒、瘿肿、樛屈矣，不亦远哉？传曰：“行前定则不困。”

平居而讲之，他日处之裕如也。然则中立之取诸竹以名其亭，而又与吾徒游，岂苟然哉？注：①谖草：亦作“萱草”，古代传说中一种使人忘忧的草。

②易，指《易经》。③瞒，通“樠”，流出的样子。

8. 对下列句中加点词的解释，不正确的一项是A.进德修业，于是乎有裨焉 益处B.夫节之时义，大易备矣 完备C.在子思则宜，在曾子则过 过分D.又与吾徒游，岂苟然哉 游览9.下列各句中，加点词的意义和用法都相同的一组是A.以其有节也 以其求思之深而无不在也B.婉婉焉而不为风雨摧折者 余方心动欲还，而大声发于水上C.人道有变，其节乃见 今其智乃反不能及，其可怪也欤D.然则中立之取诸竹以名其亭 句读之不知，惑之不解10.对原文内容的理解和分析，不正确的一项是A.古代的人种植花草树木是为了获取其所蕴含的精神，并不只是为了喜好和好玩。 同样，选取别的一些物什也是为了体现某种精神追求。

B.会稽的黄中立，很有才能但还没有开始施展，他仍然心境淡泊，崇尚节操，没有在外营谋的念头，作者对此也表示赞赏。C.作者认为，花草树木有了节，就能枝繁叶茂，春夏秋冬四季有了节，阴阳寒暑就有了转移的时机，作者以此来说明，一个人安身立命的关键是节操，不要去追名逐利，力求贤达。

D.在文末，作者引用古语指出：为人做事，只有未雨绸缪，从平时闲居的时候就开始研究，一旦遇到事，才能做到应对自如。11.把第I卷文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。

（10分）（1）至于涉寒暑，蒙霜雪，而柯不改，叶不易，色苍苍而不变，有似乎临大节而不可夺之君子。 （5分）▲ （2）中立抱材未用，而早以节立志，是诚有大过人者，吾又安得不喜之哉！（5分）▲。

2.《刘基尚节亭记阅读答案》古诗原文及翻译

古人植卉木而有取义焉者，岂徒为玩好而已。

故兰取其芳，谖①草取其忘忧，莲取其出污而不染。不特卉木也，佩以玉，环以象，坐右之器以欹；或以之比德而自励，或以之惩志而自警，进德修业，于是乎有裨焉。

会稽黄中立，好植竹，取其节也，故为亭竹间，而名之曰“尚节之亭”，以为读书游艺之所，澹乎无营乎外之心也。 予观而喜之。

夫竹之为物，柔体而虚中，婉婉焉而不为风雨摧折者，以其有节也。至于涉寒暑，蒙霜雪，而柯不改，叶不易，色苍苍而不变，有似乎临大节而不可夺之君子。

信乎有诸中，形于外，为能践其形也。然则以节言竹，复何以尚之哉！ 世衰道微，能以节立身者鲜矣。

中立抱材未用，而早以节立志，是诚有大过人者，吾又安得不喜之哉！ 夫节之时义，大易备矣；无庸外而求也。草木之节，实枝叶之所生，气之所聚，筋脉所凑。

故得其中和，则畅茂条达，而为美植；反之，则为瞒②液，为瘿③肿，为樛屈，而以害其生矣。是故春夏秋冬之分至，谓之节；节者，阴阳寒暑转移之机也。

人道有变，其节乃见；节也者，人之所难处也，于是乎有中焉。故让国，大节也，在泰伯则是，在季子则非；守死，大节也，在子思则宜，在曾子则过。

必有义焉，不可胶也。择之不精，处之不当，则不为畅茂条达，而为瞒液、瘿肿、樛屈矣，不亦远哉？ 传曰：“行前定则不困。

”平居而讲之，他日处之裕如也。然则中立之取诸竹以名其亭，而又与吾徒游，岂苟然哉？ 【参考译文】 古人栽种花草树木是有所取义的，并非只为好玩罢了。

所以（栽）兰花，是取它的芬芳；（种）谖草，是取它的名字含有忘忧的意思；（爱）莲花，是取它生长在污泥里，却不染上污秽。 不只是花草树木，（其它如）用玉石做佩饰，用象牙做环圈，用倾斜的器具放在座位右边作摆设（也是这个意思）；有的人拿它来比拟美好的德行而藉以自勉，有的人拿它来惩戒不良的想法而藉以自警；（这样）在提高道德修养方面是有帮助的。

会稽人黄中立，喜欢种竹子，是取竹有节的意思，因此他在竹林间建了一所亭子，起名叫“尚节亭”，作为读书游艺的地方，淡泊而无向外营谋的念头。 我见了，很喜欢。

竹子这种植物，体质柔弱，当中还是空的，柔美却不会被风雨摧残折断，原因是它有节。至于经历了冬天的严寒、夏天的酷热，遭受了霜雪的侵袭，仍然枝干不改，叶子不变，颜色依旧青青的，像是守住大节而不可以使他屈服的君子一般。

的确，内里有什么也会表现在外面，因为（天赋的真性）常常表现在形体上。 这样，就拿节来说明竹子，还有比节更值得崇尚的吗？ 世风衰败了，道德沦丧了，能够凭借节操立身的人也少了。

黄中立怀有才能还没有开始施展，却早早地的因崇尚节操而立下志向，这确实是具有大过人的地方，我又怎能不高兴呢！ 关于“节”字的含义，在《易经》里已解释得十分充分了，用不着另外再寻求解释。 花草树木的节，确实是枝叶所生的地方，生气聚集在那里，筋脉也汇合在那里。

所以得到这个节的中和之道，就可以畅旺茂盛，枝条通达，而长成美好的植物；得不到这个中和之道，就变成流出汗液、生出赘瘤、枝干弯曲的坏草木，因而戕害了它的生命。因此一年中的春分、秋分，夏至、冬至，就是节气；所谓节，就是阴阳寒暑转移的契机。

在人生旅途中遭到变故，人的节操就会显露出来；所谓节，是人很难表现到恰到好处的，于是才有合乎中庸的（一个标准）。所以：辞让继任国王之位，这件事是大节，在泰伯就做对了，在季子就没有做对；坚持自始不变，这也是大节，子思这样做就适宜了，但曾子这样做就太过了。

必定要看看怎样才能合乎义，不可固执。分辨得不精细，处理得不适当，就不能畅达通顺，而变成流出汁液、生出赘瘤、枝干弯曲的了。

这不就差太远了吗？ 《礼记中庸》的注书上说：“在做事前预先计划好，就不致发生困惑。”平日有所研究，一旦遇到事，处理起来就应对自如了。

那么，黄中立取竹的含义来为他的亭子命名，且又和我们这类人交游，又岂是无意义呢？。

3.需要刘基的"尚节亭记"的解析,谢谢了

尚节亭记

刘基

古人植卉木而有取义焉者，岂徒为玩好而已。故兰取其芳，谖草取其忘忧，莲取其出污而不染。不特卉木也，佩以玉，环以象，坐右之器以欹；或以之比德而自励，或以之惩志而自警，进德修业，于是乎有裨焉。

会稽黄中立，好植竹，取其节也，故为亭竹间，而名之曰“尚节之亭”，以为读书游艺之所，澹乎无营乎外之心也。予观而喜之。

夫竹之为物，柔体而虚中，婉婉焉而不为风雨摧折者，以其有节也。至于涉寒署，蒙霜雪，而柯不改，叶不易，色苍苍而不变，有似乎临大节而不可夺之君子。信乎，有诸中，形于外，为能践其形也。然则以节言竹，复何以尚之哉！

世衰道微，能以节立身者鲜矣。中立抱材未用，而早以节立志，是诚有大过人者，吾又安得不喜之哉！

夫节之时义，大易①备矣；无庸外而求也。草木之节，实枝叶之所生，气之所聚，筋脉所凑。故得其中和，则畅茂条达，而为美植；反之，则为瞒为液，为瘿肿，为樛屈，而以害其生矣。是故春夏秋冬之分至，谓之节；节者，阴阳寒暑转移之机也。人道有变，其节乃见；节也者，人之所难处也，于是乎有中焉。故让国，大节也，在泰伯则是，在季子则非；守死，大节也，在子思则宜，在曾子则过。必有义焉，不可胶也。择之不精，处之不当，则不为畅茂条达，而为瞒液、瘿肿、樛屈矣，不亦远哉？

传②曰：“行前定则不困。”平居而讲之，他日处之裕如也。然则中立之取诸竹以名其亭，而又与吾徒游，岂苟然哉？

【注】①大易：指《易经》；②传：在此指《礼记中庸》的注。

参考译文

古人栽种花草树木是有所取义的，并非只为好玩罢了。所以（栽）兰花，是取它的芬

芳；（种）谖草，是取它的名字含有忘忧的意思；（爱）莲花，是取它生长在污泥里，却不染

上污秽。不只是花草树木，（其它如）用玉石做佩饰，用象牙做环圈，用倾斜的器具放在座

位右边作摆设（也是这个意思）；有的人拿它来比拟美好的德行而藉以自勉，有的人拿它来

惩戒不良的想法而藉以自警；（这样）在提高道德修养方面是有帮助的。

会稽人黄中立，喜欢种竹子，是取竹有节的意思，因此他在竹林间建了一所亭子，起名

叫“尚节亭”，作为读书游艺的地方，淡泊而无向外营谋的念头。我见了，很喜欢。

竹子这种植物，体质柔弱，当中还是空的，柔美却不会被风雨摧残折断，原因是它有节。

至于经历了冬天的严寒、夏天的酷热，遭受了霜雪的侵袭，仍然枝干不改，叶子不变，颜色

依旧青青的，像是守住大节而不可以使他屈服的君子一般。的确，内里有什么也会表现在外

面，因为（天赋的真性）常常表现在形体上。这样，就拿节来说明竹子，还有比节更值得崇

尚的吗？

世风衰败了，道德沦丧了，能够凭借节操立身的人也少了。中立有才能还没有开始施展，

却早早地的因崇尚节操而立下志向，这真是具有大过人的地方，我又怎能不高兴呢？

关于“节”字的含义，在《易经》里已解释得十分充分了，用不着另外再寻求解释。花

草树木的节，确实是枝叶所生的地方，生气聚集在那里，筋脉也汇合在那里。所以得到这个

节的中和之道，就可以畅旺茂盛，枝条通达，而长成美好的植物；得不到这个中和之道，就

变成流出汗液、生出赘瘤、枝干弯曲的坏草木，因而戕害了它的生命。因此一年中的春分、

秋分，夏至、冬至，就是节气；所谓节，就是阴阳寒暑转移的契机。在人生旅途中遭到变故，

人的节操就会显露出来；所谓节，是人很难表现到恰到好处的，于是才有合乎中庸的（一个

标准）。所以：辞让继任国王之位，这件事是大节，在泰伯就做对了，在季子就没有做对；

坚持自始不变，这也是大节，子思这样做page] 就适宜了，但曾子这样做就太过了。必定要看看怎

样才能合乎义，不可固执。分辨得不精细，处理得不适当，就不能畅达通顺，而变成流出汁

液、生出赘瘤、枝干弯曲的了。这不就差太远了吗？

《礼记·中庸》的注书上说：“在做事前预先计划好，就不致发生困惑。”平日有所研究，

一旦遇到事，处理起来就应对自如了。那么，黄中立取竹的含义来为他的亭子命名，且又和

我们这些人交游，又岂是无意义呢？

4.需要刘基的"尚节亭记"的解析,谢谢了

尚节亭记 刘基 古人植卉木而有取义焉者，岂徒为玩好而已。

故兰取其芳，谖草取其忘忧，莲取其出污而不染。不特卉木也，佩以玉，环以象，坐右之器以欹；或以之比德而自励，或以之惩志而自警，进德修业，于是乎有裨焉。

会稽黄中立，好植竹，取其节也，故为亭竹间，而名之曰“尚节之亭”，以为读书游艺之所，澹乎无营乎外之心也。予观而喜之。

夫竹之为物，柔体而虚中，婉婉焉而不为风雨摧折者，以其有节也。至于涉寒署，蒙霜雪，而柯不改，叶不易，色苍苍而不变，有似乎临大节而不可夺之君子。

信乎，有诸中，形于外，为能践其形也。然则以节言竹，复何以尚之哉！ 世衰道微，能以节立身者鲜矣。

中立抱材未用，而早以节立志，是诚有大过人者，吾又安得不喜之哉！ 夫节之时义，大易①备矣；无庸外而求也。草木之节，实枝叶之所生，气之所聚，筋脉所凑。

故得其中和，则畅茂条达，而为美植；反之，则为瞒为液，为瘿肿，为樛屈，而以害其生矣。是故春夏秋冬之分至，谓之节；节者，阴阳寒暑转移之机也。

人道有变，其节乃见；节也者，人之所难处也，于是乎有中焉。故让国，大节也，在泰伯则是，在季子则非；守死，大节也，在子思则宜，在曾子则过。

必有义焉，不可胶也。择之不精，处之不当，则不为畅茂条达，而为瞒液、瘿肿、樛屈矣，不亦远哉？ 传②曰：“行前定则不困。”

平居而讲之，他日处之裕如也。然则中立之取诸竹以名其亭，而又与吾徒游，岂苟然哉？ 【注】①大易：指《易经》；②传：在此指《礼记中庸》的注。

参考译文 古人栽种花草树木是有所取义的，并非只为好玩罢了。所以（栽）兰花，是取它的芬 芳；（种）谖草，是取它的名字含有忘忧的意思；（爱）莲花，是取它生长在污泥里，却不染 上污秽。

不只是花草树木，（其它如）用玉石做佩饰，用象牙做环圈，用倾斜的器具放在座 位右边作摆设（也是这个意思）；有的人拿它来比拟美好的德行而藉以自勉，有的人拿它来 惩戒不良的想法而藉以自警；（这样）在提高道德修养方面是有帮助的。 会稽人黄中立，喜欢种竹子，是取竹有节的意思，因此他在竹林间建了一所亭子，起名 叫“尚节亭”，作为读书游艺的地方，淡泊而无向外营谋的念头。

我见了，很喜欢。 竹子这种植物，体质柔弱，当中还是空的，柔美却不会被风雨摧残折断，原因是它有节。

至于经历了冬天的严寒、夏天的酷热，遭受了霜雪的侵袭，仍然枝干不改，叶子不变，颜色 依旧青青的，像是守住大节而不可以使他屈服的君子一般。的确，内里有什么也会表现在外 面，因为（天赋的真性）常常表现在形体上。

这样，就拿节来说明竹子，还有比节更值得崇 尚的吗？ 世风衰败了，道德沦丧了，能够凭借节操立身的人也少了。中立有才能还没有开始施展， 却早早地的因崇尚节操而立下志向，这真是具有大过人的地方，我又怎能不高兴呢？ 关于“节”字的含义，在《易经》里已解释得十分充分了，用不着另外再寻求解释。

花 草树木的节，确实是枝叶所生的地方，生气聚集在那里，筋脉也汇合在那里。所以得到这个 节的中和之道，就可以畅旺茂盛，枝条通达，而长成美好的植物；得不到这个中和之道，就 变成流出汗液、生出赘瘤、枝干弯曲的坏草木，因而戕害了它的生命。

因此一年中的春分、秋分，夏至、冬至，就是节气；所谓节，就是阴阳寒暑转移的契机。在人生旅途中遭到变故， 人的节操就会显露出来；所谓节，是人很难表现到恰到好处的，于是才有合乎中庸的（一个 标准）。

所以：辞让继任国王之位，这件事是大节，在泰伯就做对了，在季子就没有做对； 坚持自始不变，这也是大节，子思这样做page] 就适宜了，但曾子这样做就太过了。必定要看看怎 样才能合乎义，不可固执。

分辨得不精细，处理得不适当，就不能畅达通顺，而变成流出汁 液、生出赘瘤、枝干弯曲的了。这不就差太远了吗？ 《礼记·中庸》的注书上说：“在做事前预先计划好，就不致发生困惑。”

平日有所研究， 一旦遇到事，处理起来就应对自如了。那么，黄中立取竹的含义来为他的亭子命名，且又和 我们这些人交游，又岂是无意义呢？。

5.【《新核舟记》阅读答案注意是“新”】

新核舟记读过《核舟记》的人，都会为文中所描述的那艘核舟的精巧而诧异不止.一颗小小的桃核，竟然刻出苏轼泛游赤壁的古舟，舱杆篷楫一应俱全，苏子等五人须眉了了.[a]四百年来，这一核舟被誉为“绝世珍品”，似乎无有再出其右的了.但是，不久前，一位艺人却雕刻出一艘更为复杂精巧的核舟——鉴真东渡古海船.船身如弓，双帆似箭，重楼叠宇，芝麻大小的人物星星点点○1，首尾长三十八毫米，高十六毫米○2.这艘用一枚广东橄榄核镂的古舟○3，径寸之间，巨舟巍然之势尽展○4..如果要对核舟细观详瞩，那就得借助高倍放大镜，透过镜片，你将会看到，在小小的核舟上竟是如此复杂生动的画面：船首甲板上的“芝麻”似乎都活起来了，有的[甲]天际风云，有的[乙]海中潮流，有的正解缆起锚，有的在合十祈祷……哦！这些原来都是水手，正在作启航前的准备.细细一点，竟有十一人！核舟中间是三进二层的船舱，格局造型与船无异，[丙]弧形舱顶上覆盖着如针孔大小的瓦片，都历历可数，舱楼周围设有走廊花栏，船舱两旁各有五扇小窗，高二毫米，阔三毫米，窗格细如蚊足.[丁]使人惊异的是，用绣花针轻轻一拨，窗户竟豁然而开，窥视舱内，居然还有十一名和尚，或站或坐，谈笑风生.而舟中的主要人物——鉴真大师，则端坐正中舱楼中央，表情从容慈祥，两旁各有弟子侍坐.船艄上却是另一番闲情逸致.一名小僧在炉前执扇鼓风，煮茗烧茶；两位长者在一边对弈下棋，一人正蹙眉凝思，棋盘中几颗残子，看来搏杀已到了最后阶段；又有两人俯身观战，兴趣盎然.核舟四周舷边皆围以栏杆，五名僧侣在一旁凭栏闲望.核舟的船身、舱壁刻着精美的水潮变形图案.两边樯帆另用核片雕出，薄如蝉翼，高帆鼓风，气势倍增.[b]这艘设计精巧、奏力精工的核舟的作者，名叫董兰生，是苏州工艺美术研究所一位年仅二十六岁的微雕新秀.[c]明代常熟人王叔远的《苏轼泛游赤壁》核舟，已令人叹为观止，而董兰生的作品更是巧夺天工，光人物就达三十五个，为王叔远的七倍！[d]董兰生的从艺生涯已有十年.他的作品如胡桃雕《红楼梦》、核雕《龙凤》等多次被送往国外展销.这艘核舟的设计制作，他花了两个月的时间，真是个“艺海无涯苦作舟”.1、本文所介绍的核舟与《核舟记》中所介绍的核舟相比，“更为复杂精巧”.请举二、三例说明.2、本文第4,5段所用的主要说明方法是------、-------；第5段介绍核舟中间部分采用的说明顺序是-----3、文章结尾陶俑的名句原为什么？1..船身如弓，双帆似箭，重楼叠宇，芝麻大小的人物星星点点○1，首尾长三十八毫米，高十六毫米○2.这艘用一枚广东橄榄核镂的古舟○3，径寸之间，巨舟巍然之势尽展○4..如果要对核舟细观详瞩，那就得借助高倍放大镜，透过镜片，你将会看到，在小小的核舟上竟是如此复杂生动的画面：船首甲板上的“芝麻”似乎都活起来了，有的[甲]天际风云，有的[乙]海中潮流，有的正解缆起锚，有的在合十祈祷……哦！这些原来都是水手，正在作启航前的准备.细细一点，竟有十一人！核舟中间是三进二层的船舱，格局造型与船无异，[丙]弧形舱顶上覆盖着如针孔大小的瓦片，都历历可数，舱楼周围设有走廊花栏，船舱两旁各有五扇小窗，高二毫米，阔三毫米，窗格细如蚊足.[丁]使人惊异的是，用绣花针轻轻一拨，窗户竟豁然而开，窥视舱内，居然还有十一名和尚，或站或坐，谈笑风生.而舟中的主要人物——鉴真大师，则端坐正中舱楼中央，表情从容慈祥，两旁各有弟子侍坐.2.举例子，列数据.（2）方位顺序3.书山有路勤为径，学海无崖苦作舟.。

6.《游东山记》的翻译全文

洪武二十八年，我旅居武昌。

武昌有位蒋隐溪先生，祖上也是我们庐陵人，已经八十多岁，爱读道家书。儿子立恭会写诗。

父子二人都是气度旷达的人，平日深居简出，隐藏自己的志向和才气，不随便与人来往，只和我情投意合。 这年三月初一，我们三人带着四五个童仆，携带酒食，出门远游。

天还没有亮，朝东走，走过洪山寺二里左右，向北拐，走小路大约十里，穿松林，趟水过山涧。涧水清澈，深处可以泛小舟。

溪边一块大圆石，能坐十几个人。青松翠竹，绿阴掩映，十分茂密。

这时风和日丽，野草与树木的花朵盛开，香气飘拂沾染衣裳袭人，百鸟争鸣。于是动手清扫石面，坐在上面。

坐了许久，听见鸡叫声和狗吠声。我招呼立恭起身，向东走了几十步，翻过一道山冈，只见田野平坦广阔，近处有十几间茅舍。

于是前去拜访。一位约有七十多岁的老者，长长的头发像雪一样白，披落在双肩，面容红润光泽，好像是会饮酒的人。

老者邀请我们两人坐下。窗下有几套书。

立恭抽出一册《列子》，我拿起一部《白虎通》，都想把书带走却不便开口索取。老人看出了我们的心思，说：“这两部书我没有用处。”

于是，我们两人各自将书揣在怀里，告辞离开。 回到石上坐下，分派童子摘来芋叶当盘子，把肉放在上面。

立恭举起酒葫芦斟酒，传递酒杯依次喝了几轮，立恭乘兴写了一首七言近体诗，我和了一首。酒喝到一半，有一个骑马经过的人，竟是我的老朋友武昌左护卫李千户。

他先是感到惊讶，相视一笑，却并不停留，径直驱马离开。不久，便备办了丰盛的酒菜，带着一位道士一起来。

于是我们和他们一起喝酒。道士拿出一帧《太乙真人图》请我们题诗。

我题写了一首五言古诗。立恭不写，只一味地向道士敬酒。

道士不能承受，躬身告饶，引得众人捧腹大笑。李千户取出琵琶连弹数曲。

立恭也折断一根竹子，钻了几个孔，吹奏起来，发出洞箫般悦耳的声音。隐溪老先生也忍不住唱了一阕费无隐的《苏武慢》。

道士翩翩起舞，两个童仆也跟在他后面拍着手跳了起来。之后，道士再次拱手行礼问立恭：“先生为何不肯为贫道赋诗！”立恭提笔写了几首绝句，诗句更加新奇。

于是重新喝酒，我和立恭酒量不大，都有些醉意。 不久，太阳西下，距离西边山峰只剩一丈多了，隐溪先生唤回我俩，说：“玩乐难道没有止境吗！”于是，我们和李千户、道士拱手作别。

途中，隐溪先生指着道旁山冈脚下，回头对我说：“这里就是我修建坟墓的地方。”又指着路边的桃树嘱咐我：“明年赏桃花时就到这里来找我吧。”

回来之后，立恭对我说：“这次游览可得写篇游记。”可是当时我没有闲暇写作此文。

这年冬天，隐溪先生竟溘然长逝。我痛哭哀悼。

第二年寒食节，与立恭相约去给老人家扫墓。没想到那时我又闹了一场病，未能如约前往。

过了不久，我将要返回庐陵，临行特地到立恭府上留宿话别，这才动手追记东山之行。没有写完，立恭拿去读，边读边哭，我也忍不住潸然泪下，于是再次搁笔。

但是想到自己往日与蒋氏父子交好深厚，而且在武昌逗留期给送立恭。 东山春游的第二年，八月初三日记。

《 是这吗？希望能帮你。》。

7.悬壶济世曹隆鑫阅读理解答案

悬壶济世是古代颂誉医者道者救人于病痛。医者仁心，以医技普济众生，世人称之，便有悬壶济世之说。

出处：《后汉书·方术列传·费长房传》记曰

“费长房者，汝南（今河南上蔡西南）人，曾为市掾。市中有老翁卖药，悬一壶于肆头，及市罢，辄跳入壶中，市人莫之见，惟长房子楼上睹之，异焉。因往再拜，奉酒脯。翁知长房之意其神也，谓之曰：子明日可更来，长房旦日复诣翁，翁乃与俱入壶中。惟见玉堂严丽，旨酒甘肴盈衍其中，其饮毕而出。翁约不听与人言之，复乃就耧上侯长房曰：我神仙之人，以过见责，今事毕当去，子宁能相随乎？楼下有少酒，与卿为别……长房遂欲求道，随从入深山，翁抚之曰：子可教也，遂可医疗众疾”

8.文言文：游黄溪记的问题及答案

文言文《游黄溪记》的问题及答案：

1、对下列句子中加粗的词的解释，不正确的一项是[B]

A.北之晋，西适豳。适：到。

B.祠之上，两山墙立。墙：墙壁。

C.至初潭，最奇丽，殆不可状。状：形容。

D.黄神王姓，莽之世也。世：后代，后嗣。

2、下列句子中，全都直接表现黄溪初潭奇丽特点的一组是[B]

①其略若剖大瓮，侧立千尺

②来若白虹，沉沉无声

③有鸟赤首乌翼，大如鹄，方东向立

④石皆巍然，临峻流，若颏颔龂齶

⑤树益壮，石益瘦，水鸣皆锵然

⑥溪水积焉，黛蓄膏渟

A.①③⑥

B.①②⑥

C.③④⑤

D.②④⑤

3、下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是[D]

A.作者把读者带到黄溪的东屯村，先在黄神祠欣赏黄溪山水全貌；再沿溪上山，一路指点领略奇丽景物，来到黄神当年隐身处。

B.作者见地独特，评价异俗，以实服人，以景夺人，写山水而用史笔，赏奇丽则多为白描。

C.作者探幽赏奇，欣然自适，似无发挥，而兴会心得，夷然自信。其艺术老到，浅而深，奇而实，得心应手，触处适源，引人入胜，耐人寻味。

D.黄神相传为奸贼王莽的后裔，却因居住深山而被视为神，吸引人民安居黄溪，得到他们的尊敬，立祠祭祀。作者参与进步的永贞革新，却被贬永州，写此表现了作者强烈的怨愤之情。

4、把文言文阅读材料中画线的句子翻译成现代汉语。

(1)神既居是，民咸安焉。——黄神生活在这里之后，百姓都安居乐业。

(2)其间名山水而村者，以百数，黄溪最善。——这里以山水著名的村子，数以百计，黄溪最好。