1.急

【通假字】

虽有槁暴：有通又；暴通曝

輮使之然也：輮通煣

则知明而行无过矣：知通智

君子生非异也：生通性

【词类活用】

子博学而日参省乎己：日，名词作状语，每日。

假舟楫者，非能水也：水，名词作动词，游水。

上食埃土，下饮黄泉：上、下，方位名词作状语，在地上、在地下。

用心一也：一，数词做动词，专一。

假舆马者，非利足也：利，形容词作动词，走得快。

【古今异义】

君子博学而日参省乎己：词参，验、检查。今义为“加入”。

声非加疾也：疾，强、洪亮。今义为“快；疾病”。

假舆马者：假，凭借、借助。今义为“与‘真’相对”。

蟹八跪而二螯：跪，脚或腿。今义为“跪下、下跪”。

用心一也：用心，思想意识活动。今义为“用功、肯动脑筋”。

金就砺则利：金，金属制品。今义为黄金。

【特殊句式】

判断句：

青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水。

虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。

用心一也。/用心躁也。

定语后置句：

蚓无爪牙之利，筋骨之强。

状语后置句：

取之于蓝而青于蓝。

水为之而寒于水。

2.劝学 文言文知识整理

<；劝学>

原文：

君子曰：学不可以已。青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规，虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。

土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积蹞步，无以致千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。螾无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹八跪而二螯，非蛇蟮之穴，无可寄托者，用心躁也。

译文：

君子说：学习是不可以停止的。靛青，是从蓝草中提取的，却比蓝草的颜色还要青；冰，是水凝固而成的，却比水还要寒冷。木材笔直，合乎墨线，（如果）它把烤弯煨成车轮，（那么）木材的弯度（就）合乎圆的标准了，即使再干枯了，（木材）也不会再挺直，是因为经过加工，使它成为这样的。所以木材经过墨线量过就能取直，刀剑等金属制品在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广泛地学习，而且每天检查反省自己，那么他就会聪明多智，而行为就不会有过错了.

我曾经整天发思索，（却）不如片刻学到的知识（多）；我曾经踮起脚远望，（却）不如登到高处看得广阔。登到高处招手，胳臂没有比原来加长，可是别人在远处也看见；顺着风呼叫，声音没有比原来加大，可是听的人听得很清楚。借助车马的人，并不是脚走得快，却可以行千里，借助舟船的人，并不是能游水，却可以横渡江河。君子的本性跟一般人没什么不同，（只是君子）善于借助外物罢了。

堆积土石成了高山，风雨就从这儿兴起了；汇积水流成为深渊，蛟龙就从这儿产生了；积累善行养成高尚的品德，那么就会达高度的智慧，也就具有了圣人的精神境界。所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远；不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。骏马一跨跃，也不足十步远；劣马拉车走十天，（也能走得很远，）它的成功就在于不停地走。（如果）刻几下就停下来了，（那么）腐烂的木头也刻不断。（如果）不停地刻下去，（那么）金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强键的筋骨，却能向上吃到泥土，向下可以喝到泉水，这是由于它用心专一啊。螃蟹有八只脚，两只大爪子，（但是）如果没有蛇、蟮的洞穴它就无处存身，这是因为它用心浮躁啊。

3.急

【通假字】 虽有槁暴：有通又；暴通曝 輮使之然也：輮通煣 则知明而行无过矣：知通智 君子生非异也：生通性 【词类活用】 子博学而日参省乎己：日，名词作状语，每日。

假舟楫者，非能水也：水，名词作动词，游水。 上食埃土，下饮黄泉：上、下，方位名词作状语，在地上、在地下。

用心一也：一，数词做动词，专一。 假舆马者，非利足也：利，形容词作动词，走得快。

【古今异义】 君子博学而日参省乎己：词参，验、检查。今义为“加入”。

声非加疾也：疾，强、洪亮。今义为“快；疾病”。

假舆马者：假，凭借、借助。今义为“与‘真’相对”。

蟹八跪而二螯：跪，脚或腿。今义为“跪下、下跪”。

用心一也：用心，思想意识活动。今义为“用功、肯动脑筋”。

金就砺则利：金，金属制品。今义为黄金。

【特殊句式】 判断句： 青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水。 虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。

用心一也。/用心躁也。

定语后置句： 蚓无爪牙之利，筋骨之强。 状语后置句： 取之于蓝而青于蓝。

水为之而寒于水。

4.劝学 文言文知识整理

<劝学> 原文： 君子曰：学不可以已。

青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规，虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。

故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。

吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。

假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。

土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积蹞步，无以致千里；不积小流，无以成江海。

骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。

螾无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹八跪而二螯，非蛇蟮之穴，无可寄托者，用心躁也。

译文： 君子说：学习是不可以停止的。靛青，是从蓝草中提取的，却比蓝草的颜色还要青；冰，是水凝固而成的，却比水还要寒冷。

木材笔直，合乎墨线，（如果）它把烤弯煨成车轮，（那么）木材的弯度（就）合乎圆的标准了，即使再干枯了，（木材）也不会再挺直，是因为经过加工，使它成为这样的。所以木材经过墨线量过就能取直，刀剑等金属制品在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广泛地学习，而且每天检查反省自己，那么他就会聪明多智，而行为就不会有过错了. 我曾经整天发思索，（却）不如片刻学到的知识（多）；我曾经踮起脚远望，（却）不如登到高处看得广阔。

登到高处招手，胳臂没有比原来加长，可是别人在远处也看见；顺着风呼叫，声音没有比原来加大，可是听的人听得很清楚。借助车马的人，并不是脚走得快，却可以行千里，借助舟船的人，并不是能游水，却可以横渡江河。

君子的本性跟一般人没什么不同，（只是君子）善于借助外物罢了。 堆积土石成了高山，风雨就从这儿兴起了；汇积水流成为深渊，蛟龙就从这儿产生了；积累善行养成高尚的品德，那么就会达高度的智慧，也就具有了圣人的精神境界。

所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远；不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。骏马一跨跃，也不足十步远；劣马拉车走十天，（也能走得很远，）它的成功就在于不停地走。

（如果）刻几下就停下来了，（那么）腐烂的木头也刻不断。（如果）不停地刻下去，（那么）金石也能雕刻成功。

蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强键的筋骨，却能向上吃到泥土，向下可以喝到泉水，这是由于它用心专一啊。螃蟹有八只脚，两只大爪子，（但是）如果没有蛇、蟮的洞穴它就无处存身，这是因为它用心浮躁啊。

5.求劝学文言的知识点

通假字 木直中绳， 以为轮 通“煣”，以火烘木，使其弯曲。

虽有槁暴 通“又”。 则知明而行无过矣 通“智”，智慧。

君子生非异也 通“性”，天赋，资质。 词类活用 木直中绳， 以为轮。

，使动用法，用煣的工艺。 君子博学而日参省乎己 日，名词作状语，每天。

上食埃土，下饮黄泉 上，向上；下，向下；名词作状语。 假舆马者，非利足也；假舟楫者，非能水也 足，名词作动词，走得快。

水，名词作动词，游泳。 古今异义 1.故木受绳则直 古义：墨线；今义：泛指所有绳索。

2.金就砺则利 古义：金属制品，此代指金属制的刀剑等； 今义：黄金。 3.君子博学而日参省乎己 古义：检查；今义：探究并领会。

4.假舆马者 古义：凭借；今义：虚伪的，不真实的。 5.蚓无爪牙之利 古义：爪子和牙齿；今义：帮凶、走狗。

6.蟹六跪而二鳌 古义：腿，蟹腿； 今义：两腿弯曲，使一个或两个膝盖着地，跪下。 虚词 于 青，取之于篮，而青于蓝。

于，介词。前者引进动作的处所，作“从”讲；后者引进比较对象，作“比”讲。

另：苛政猛于虎； 君子生非异也，善假于物也。 介词，引进动作对象，作“对”、“向”讲。

者 假舟楫者，非能水也，而绝江河。 者，代词。

组成名词的“者字结构”，作“的人”讲。 另：有蒋氏者；助词，表停顿，并提示下文要说的原因。

另：而安陵以五十里之地存者，徒以有先生也； 而 则知明而行无过矣。 连词，表并列，可不译。

另：君将哀而生之乎； 吾尝终日而思矣 连词，表修饰，可译作“地”。 另：潭西南而望； 假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。

连词，表转折，相当于“却”、“可是”。 另：舟已行矣，而剑不行； 积善成德，而神明自得，圣心备焉。

连词，表顺承，相当于“就”、“于是”。 另：一鼓作气，再而衰，三而竭； 君子博学而日参省乎己（表递进） 军惊而坏都舍（表比喻） 荀子（约公元前313—前238），名况，字卿，战国末期赵国人，先秦儒家学派的最后代表。

曾在齐国下讲学，后游历秦国，晚年任楚兰陵令。 荀子是我国古代的思想家、教育家，是先秦儒家，朴素唯物主义思想集大成者。

他反对迷信天命鬼神，肯定自然规律是不以人们意志为转移的，并提出“制天命而用之”的人定胜天的思想。他强调教育和礼法的作用，主张治理天下既要靠“法制”，又要重视教化兼用“礼”治，强调“行”对于“知”的必要性和后天学习的重要性，认为后天环境和教育可以改变人的本性。

《荀子》二十卷，为荀子及其门人所著。该书由《论语》、《孟子》的语录体，发展为有标题的论文，标志着古代说理文的进一步成熟。

散文说理透彻、语言质朴、多排比句，又善用比喻。《劝学》是《荀子》的第一篇。

本文是原文前几段的节录。 劝学（节选）译文 君子说：学习不可以停止。

靛青是从蓝草中提取的，可是比蓝草的颜色更深；冰是水凝成的，但比水更冷。木材直得符合拉直的墨线，用煣的工艺把它制成车轮，它的弯度就符合圆规（画的圆）。

即使又被风吹日晒而干枯了，也不再能再挺直，（这是由于）煣的工艺使它变成这样的。所以木材用墨线量过就直了，刀剑在磨刀石上磨，就锋利，君子广泛地学习并且每天对自己多次检查、省察自己，就能智慧明达，行为没有过错了。

我曾整天空想，不如在极短的时间内所学到的东西；我曾踮起脚跟远望，不如登上高处看见的范围广。登上高处招手，手臂并没有增长，但是远处的人能看得见；顺着风向呼喊，声音并没有变洪亮，但是听的人听得很清楚。

借助车马的人，并不是脚走得快，但是能达到千里之外；借助船和桨的人，并不是会游泳，但是能横渡江河。君子的天资同一般人没有什么差别，（只是）他们善于借助外物罢了。

积土成为山，风雨从这里兴起；积水成为深潭，蛟龙就会在那里生长；积累善行。

6.劝学 师说 文言文知识整理

一、《劝学》

1、通假字：

木直中绳，輮以为轮，其曲中规。 “輮”通“煣”。用火烤木材，使之弯曲。

虽有槁暴。 “有”通“又”，再。副词。 “暴”通“曝”，

则知明而行无过矣。 “知”通“智”。

君子生非异也，善假于物也。 “生”通“性”。 资质禀赋。

2、成语：

青出于蓝，锲而不舍，大声疾呼，欲盖弥彰

二、《师说》

1、通假字：

师者，所以传道受业解惑也。 “受”通“授”

或师焉，或不焉。 “不”通“否”

2、成语：

三人行，必有我师、教无常师、择善而从

而

1.用作连词。可连接词、短语和分句，表示多种关系。

（一）表示并列关系。一般不译，有时可译为“又”。如：

蟹六跪而二螯。（《劝学》）

（二）表示递进关系。可译为“并且”或“而且”。如：

君子博学而日参省乎己。（《劝学》）

7.对高中必修三古文 劝学 的心得

《劝学》的开篇第一句话就告诫了我们：学习是不能半途而废的（学不可以已）。从这句话我们可以看出在学习的这一过程中很多人是不能坚持到底的，半途而废者多之，而半途而废正是学习的大忌，那么怎么才能避免半途而废呢，荀子从三个方面回答了这一问题：有信心，有虚心，有恒心。

一，有信心。《劝学》第二段说到青，取于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水；木直但可以为轮，其曲中规；荀子是用这三个事例来说明事物是可以超越自己的，这是一个客观的真理，求学者要树立这种信念，要相信自己能改变自己，能超越自己！而这种超越自己的办法就是要学习，“故木中绳则直，金就砺则利”，只要能做到“君子博学而日叁省乎己”，就能“知明而行无过矣”，也就是说如果能做到这些就能达到超越自己的目的。所以本段主要讲的是学习首先是要有信心。

二，有虚心。第三段借用终日而思不如须臾之所学，跂足而望不如登高之博见来说明要善于借助外力，要善于利用可以利用的资源，即学习要虚心求教不能闭门造车或高傲自大。最后一句“君子生非异也，善假于物也”，“君子”就是有学问和有修养的人，君子和一般人没什么不同，他们的成功之处就在与善于借助各种客观条件。所以说本段荀子是在告诉我们在学习过程中一定要虚心，只有虚心才能快速的成功自己。

三，有恒心。积土成山才能风雨兴，积水成渊才能蛟龙生，积善成德才能圣心备，所以只有懂得积跬步才能达千里，积小流才能成江海。驽马十驾，功在不舍弃。所有这些强调的是一个“坚持”也就是我们所说的“恒心”。有恒心才能做成事情，本段最后又用蚯蚓和螃蟹作对比进一步论证了这个观点。蟹六跪而两鳌，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。意为再好的条件如果没有恒心都将一事无成。

有此三心，学习就不会半途而废了，不半途而废才能成为“君子”，荀子可谓是点到了学习的关键，交给了求学者一把金钥匙，无论世事沧桑，得之者成，逆之者废，切记切记。

8.劝学 文言文

译文：君子说：学习不可以停止。

靛青（是）从蓝草中提取的，但（它的颜色）比蓝草更青；冰是水凝成的，但（它）比水（更）冷。（一块）木材直得合乎（木匠拉直的）墨线，（假如）用火烤使它弯曲做成车轮，它的弧度（就可以）符合圆规（画的圆圈）。

即使又晒干了，（也）不再挺直，（这是由于）人力加工使它（变成）这样。所以木材经墨线划过（斧锯加工）就直了，金属刀剑拿到磨刀石上（磨过）就锋利了，君子广泛地学习而且每天对自己检查省察，就能智慧明达，行为没有过错了。

我曾整天空想，（结果）不如片刻学习所得（的收获大）；我曾踮起脚跟远望，（结果）不如登上高处能够见得广。登上高处招手，手臂并没有加长，但是人在远处也能看见；顺着风向呼喊，声音并没有加强，但是听的人（却）听得（特别）清楚。

借助车马的人，并不是脚走得快，但是（能）达到千里之外；借助船只的人，并不是会游泳，但是（能）横渡江河。君子的本性（同一般人）没有（什么）差别，（但是）他们善于借助外物（进行学习）啊。

积土成为山，风雨（就会）从那里兴起；积水成为深潭，蛟龙（就会）在那里生长；积累善行，养成良好的品德，于是精神就能达到很高的境界，智慧就能得到发展，圣人的思想（也就）具备了。所以不积累小步，（就）没有借以远达千里的（办法）；不汇聚细流，（就）没有借以成为江海的（办法）。

骏马跳跃一次，不能（有）十步（远）；劣马拉车走十天，（也能走得很远），（它的）成功在于走个不停。雕刻（一下）就放掉它（不刻），腐朽的木头（也）不能刻断；雕刻不停（的话），金石也能雕刻（成功）。

蚯蚓没有锋利的爪牙，坚强的筋骨，（却能）上吃泥土，下饮地下水，（这是）用心专一（的缘故）。螃蟹（有）六只脚，两只蟹钳，（可是）没有蛇和鳝鱼洞（就）没有（地方）可以寄托（身体），（这是）用心浮躁（不专一的缘故）。

（1）通假字 輮以为轮，其曲中规（“輮”通“煣”，用火烤使木弯曲） 知明而行无过（“知”通“智”，智慧） 君子生非异也（“生”通“性”，资质、禀赋） 虽有槁暴，不复挺者（“有”通“又”；“暴”通“曝”，晒） （2）古今异义 博学 古义：广博地学习，广泛地学习。例：君子博学而日参省乎己。

今义：知识、学识的渊博。 参 古义：验，检查。

例：君子博学而日参省乎己。 今义：参加，参考。

疾 古义：强。例：声非加疾也（这里指声音宏大）；疾风知劲草。

今义：疾病，快。 假 古义：凭借，借助。

例：假舆马者。 今义：与“真”相对。

金 古义：金属制的刀剑。例：金就砺则利。

今义：金银。 爪牙 古义：爪子和牙齿。

例：蚓无爪牙之利。 今义：坏人的党羽、帮凶。

用心 古义：思想意识活动。例如：用心一也。

今义：读书用功或对某事肯动脑筋。 （3）词类活用 木直中绳，輮以为轮（輮：动词的使动用法，使……弯曲） 君子博学而日参省乎己（日：名作状，每天） 假舟楫者，非能水也（水：名词用作动词，游水） 上食埃土，下饮黄泉（上、下：名作状，向上、向下） 其曲中规（曲：形作名，曲度，弧度） 登高而招，臂非加长也（高：形作名，高处） 假舆马者，非利足也（利：形容词的使动用法，使……快，走得快） （4）特殊句式与固定格式 虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也（判断句，“……者，……也”表判断） 用心一也（判断句，“……也”表判断） 用心躁也（判断句，“……也”表判断） 无以至千里（“无以……”意为“没有用来……的办法”）字义1、已：停止2、君子：这里指有学问有修养的人。

3、青取之于蓝：靛青，从蓝草中取得。青，靛青，一种染料。

蓝，蓼蓝。 蓼（liǎo）蓝：一年生草本植物，茎红紫色，叶子长椭圆形，干时暗蓝色。

花淡红色，穗状花序，结瘦果，黑褐色。叶子含蓝汁，可以做蓝色染料。

4、青于蓝：比蓼蓝（更）深。5、中绳：（木材）合乎拉直的墨线。

木工用拉直的墨线来取直。6、輮 ：通“煣”，以火烘木，使其弯曲。

7、规：圆规，测圆的工具。8、虽有槁暴：即使又被风吹日晒而干枯了。

有，通“又”。 槁，枯。

暴，同“曝”晒干。槁暴，枯干。

9、挺：直。10、受绳：经墨线量过。

11、金：指金属制的刀剑等。12、就砺：拿到磨刀石上去磨。

砺，磨刀石。就，动词，接近，靠近。

13、参省乎己：对自己检查、省察。参，检验，检查。

省，省察。乎，介词，于。

14、须臾：片刻。15、跂：提起脚后跟。

16、博见：看见的范围广，见得广。17、见者远：意思是远处的人也能看见。

18、疾：快，速，这里引申为“洪亮”，指声音宏大。19、假：借助，利用。

20、舆：车。21、利足：脚步快。

22、致：达到。23、水：指游水。

名词。用如动词。

24、绝：横渡。25、生非异：本性（同一般人）没有差别。

生，通“性”天赋，资质。26、物：外物，指各种客观条件。

27、兴：兴，起。28、渊：深水。

29、蛟：一种龙。30、积善成德，而神明自得，圣心备焉：积累善行而养成品德，达到很高的境界，通明的思想（也就）具备了。

得，获得。31、跬：古代的半步。

古代称跨出一脚为“跬”，跨两脚为“步”。32、无以：。

9.文言文的荀子《劝学》的读后感

《劝学》的读后感 君子说：“学习不可以停止”《诗经》上说：“不要总想贪图安逸，小心谨慎地做好你的工作，爱好这种行为，神明知道了，就会赐给你莫大的幸福。

最高的修养，莫过于精通道理使得自身起变化，最大的幸福膜过于用原无灾无难。”我们每天都在认真、拼命的工作，为的是以后，也许是为了以后的以后的收获，却不知正如《劝学》中所说的，整天的冥思苦想，却不知学习片刻有收获，只要你在生活中，在工作中稍有用心，稍有留心的话，你会发现每时每刻你都会有或大或小，或多或少的收获的，积少成多、积土成焉，日久无常，你就会发现，你已成为一位知识的富有者，尽管每个人的先天资质有所差异，但着差异是微乎的，只要聪明能干，多去凭借和利用客观事物，你也会成为君子的。

积土成为高山，风雨从山里兴起，积水成为深渊，蛟龙就在渊中成长，积累善行养成美德，人就能情操高尚、智慧日增，也就具备了圣人的思想品质，所以每一步都要踏踏实实地走，这样才能到千里之外，就象前面所说的留心生活中的每一点滴，日久天长的坚持下去就会成为富有者，但是具备了“财富”还应专心致志、刻苦钻研、戒骄戒躁，你才会成为真真正正的“富有者”，只有这些都做到了你才是真正地会学习，懂学习的人，你才可能为人师。 一提到“学”这个字，就不禁令人想起“书山有路勤为径，学海无涯苦作舟” “学无止境，读万卷书，行万里路”这些激人奋进的千古名句，以及“攘萤照读”“画灰练字”“头悬梁”“锥刺骨”的动人画面。

古之圣人，尚且如此，何况今之众人乎？ 学习最重要的是端正学习态度，正如荀子所云“锲而不舍，朽木不折，锲而舍之，金石可镂”。学习的态度需要达到坚持不懈的精神，可并不是所有的学子都意识到这一点，即使心知肚明，也未必能落到实处。

有的人浅尝辄止，还未领略到真谛，就半途而废，岂不惜哉！也有的人虎头蛇尾，过分沉缅于“良好的开端是成功的一半”，而忽视了另一半的孜孜不倦，到头来种的是西瓜，得到的是芝麻，岂不惜哉！“骐骥一跃，不能十步，驽马十驾，功在不舍”。要想达到胜利的彼岸，重在持之以恒。

对待学习，一知半解就自以为是，稍遇挫折就颓唐不振，持这种态度的人是很难成大器的，德国化学家李化希研究海藻时未能钻研到底，结果与新元素失之交臂。已年过半百的谈迁在费了27年的心血一夜之间化为乌有后，并没有一蹶不振，反而以超人的毅力重整旗鼓，历尽艰苦11载，完成了巨著《国榷》。

粗实的铁棒能磨成纤小的绣花针，凭的是一股坚忍不拔的气概，涓涓细流能穿透刚硬的石块，凭的是一种不折不挠的精神。 倘若你有了这坚持不懈的毅力，再加上用心专一的态度，就如鱼得水了。

“蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也”。你若今天立志做画家，明天发奋当诗人，后天又刻苦练钢琴，鸿鹄之志固然可嘉，但即便你再竭尽全力想做到样样持之以恒，恐怕由于精力有限，也只会有走马观花，浮光掠影的感觉吧。

然而，“两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书”的“专一”，并不值得褒扬。当今世界，风云突变；当今时代，瞬息万变，所有这些，乃至琴棋书画，足球电脑也不忽视。

这就需要 我们在这有一技之长的基础上，全方位地学习，全方位地获取能量。 人的一生是在不断学习和积累中度过的。

同样是忙碌的一世，有的人竹篮打水一场空，一事无成；而有的人却硕果累累，成了有口皆碑的人物，这些都和学习态度密不可分。前者或不能一跃一步的骐骥，或如六跪二螯的螃蟹；后者则似十驾的驽马，似一心一意的蚯蚓，究其原因，如是而已。

补充回答： 荀子》全书三十二篇，而以《劝学》为首，非常符合修道的次第。《劝学》又以“君子曰：学不可以已”开篇。

学习是贯穿修道始终的。没有正确的见地只能是盲修瞎炼。

然而学习又得先有目标。应该“始乎为士，终乎为圣人”，这也是教育的根本方向。

这种圣贤教育与功利教育的区别就是“为之，人也；舍之，禽兽也。” 《劝学》这篇最重要的就是讲到了明心见性的方法。

这个方法就是“积善成德，而神明自得，圣心备焉。”有德才能明道。

但德是一切众生所共有的，谓之性德。然而仅有性德是不行的。

因为众生的性德被无明给蒙蔽了，无法显示其光明清净的妙用，反而显示出污浊的身心世界，令众生枉受轮转六道的痛苦。 只有依靠修德才能使性德的清净光明显示出来。

修德就是积善，积善即是明道的资粮。善法有世出世间的不同。

这种不同固然是重要的，但更重要的行者自己的心志之强弱。所以即使儒家的道，也并不是局限世间的，这种理解是非常肤浅的。

儒家之道行之极处也是可以出世的。当然，在一切出世法中，佛教是最为高超圆满的。

“积善成德，而神明自得”这绝非凡夫之境界。众生本来是神而明之的，之所以会变成愚昧，实在是性德被障碍的缘故。

因为修德而显出性德，神明不过是性德之用而已，荀子知晓其是自得，非从外来。“圣心备焉”，圣心即是真心，“备”者恢复也，去妄显真。

荀子所在的时代，佛教尚未传入中国，但绝不可说中国即无悟道者，佛经亦云“一切贤圣。