1.古文心术全文带拼音

心术①作者：苏洵为将之道，当先治心②。

泰山崩于前而色不变，麋鹿兴于左而目不瞬③，然后可以制利害④，可以待敌。凡兵上义⑤；不义，虽利勿动。

非一动之为利害，而他日将有所不可措手足也。夫惟义可以怒士⑥，士以义怒，可与百战。

凡战之道，未战养其财，将战养其力，既战养其气，既胜养其心。谨烽燧⑦，严斥堠⑧，使耕者无所顾忌，所以养其财；丰犒而优游之⑨，所以养其力；小胜益急，小挫益厉⑩，所以养其气；用人不尽其所欲为，所以养其心。

故士常蓄其怒、怀其欲而不尽。怒不尽则有馀勇，欲不尽则有馀贪。

故虽并天下，而士不厌兵，此黄帝之所以七十战而兵不殆也⑾。不养其心，一战而胜，不可用矣。

凡将欲智而严⑿，凡士欲愚⒀。智则不可测，严则不可犯，故士皆委己而听命⒁，夫安得不愚？夫惟士愚，而后可与之皆死。

凡兵之动，知敌之主，知敌之将，而后可以动于险。邓艾缒兵于蜀中⒀，非刘禅之庸⒁，则百万之师可以坐缚，彼固有所侮而动也⒂。

故古之贤将，能以兵尝敌⒃，而又以敌自尝，故去就可以决。凡主将之道，知理而后可以举兵，知势而后可以加兵，知节而后可以用兵⒄。

知理则不屈，知势则不沮⒅，知节则不穷。见小利不动，见小患不避，小利小患，不足以辱吾技也⒆，夫然后有以支大利大患⒇。

夫惟养技而自爱者，无敌于天下。故一忍可以支百勇，一静可以制百动。

兵有长短，敌我一也。敢问：“吾之所长，吾出而用之，彼将不与吾校（21）；吾之所短，吾蔽而置之，彼将强与吾（22）角，奈何？”曰：“吾之所短，吾抗而暴之（23），使之疑而却；吾之所长，吾阴而养之，使之狎而堕其中（24）。

此用长短之术也。”善用兵者，使之无所顾，有所恃。

无所顾，则知死之不足惜；有所恃，则知不至于必败。尺棰当猛虎，奋呼而操击；徒手遇蜥蜴（25），变色而却步，人之情也。

知此者，可以将矣。袒裼而案剑（26），则乌获不敢逼（27）；冠胄衣甲（28），据兵而寝（29），则童子弯弓杀之矣。

故善用兵者以形固（30）。夫能以形固，则力有馀矣。

【注释】①本文是《权书》（苏洵的一组策论，共十篇）中的一篇，逐节论述用兵的方法，分治心、尚义、养士、智愚、料敌、审势、出奇、守备等八个方面，而以治心（即将帅的思想与军事素养）为核心，所以标题叫“心术”。其中包含着一些朴素的辩证法观点，但也有诸如“怀其欲而不尽”、“士欲愚”之类的封建权术。

全篇段落分明，井井有条。 ②治心：指锻炼培养军事上的胆略、意志和吃苦的精神等。

③麋：鹿类的一种。 左：附近。

瞬：眨眼。 ④制：掌握。

⑤上：通“尚”，崇尚。 ⑥怒：激发 ⑦烽燧：即烽火，古代边防报警的信号。

白天放烟叫“烽”，夜间燃火叫“燧”。 ⑧斥堠：古代用来了望敌情的土堡，这里指放哨、了望。

⑨犒：犒赏，旧指用酒食或财物慰劳将士。 丰犒：丰厚的奖赏。

优游：闲暇自得的样子。 ⑩挫：挫折，这里指打了败仗。

厉：激励。并天下：兼并天下。

⑾黄帝：传说中我国中原各族的共同祖先。相传曾在战争中多次取胜，打败了炎帝、蚩尤，成为部落联盟的领袖。

殆：通“怠”，懈怠。 ⑿智：有智慧。

严：有威严。 ⒀欲：应该。

⒁委：委屈。 ⒂邓艾缒兵于蜀中：邓艾，三国时魏国的将领，魏元帝景元四年（263年），他率兵从一条艰险的山路进攻蜀汉，山高谷深，士兵都用绳子系着放下山去，邓艾自己也用毡布裹着身体，滑下山去。

缒，系在绳子上放下去。 ⒁刘禅：三国时蜀后主，小名阿斗，刘备之子，公元223年至263年在位。

⒂侮：轻视、轻侮。 ⒃尝：试探，检验。

⒄节：节制。 ⒅沮：沮丧。

⒆辱：玷污。 技：本领。

⒇支：经得起，对付得了。 （21）校：较量。

（22）角：角斗。 （23）抗：高，引申为突出地。

暴：显露。却：退。

（24）狎：轻忽。 堕：落。

（25）蜥蜴：一种爬行动物，形似壁虎，俗称“四脚蛇”。 （26） 袒裼：脱衣露体。

（27）乌获：战国时秦国的大力士，相传能力举千钧。 （28）冠胄衣甲：戴着头盔，穿着铠甲。

胄，盔。冠、衣，都用作动词。

（29）据兵：靠着兵器。 （30）以形固：指利用各种有利形势来巩固自己。

以，凭借，利用。形，各种有利的形式和条件。

固，巩固。【译文】作为将领的原则，应当首先修养心性。

必须做到泰山在眼前崩塌而面不改色，麋鹿在身边奔突而不眨眼睛，然后才能够控制利害因素，才可以对付敌人。军事崇尚正义。

如果不合乎正义，即使有利可图也不要行动。并非一动就有危害，而是因为后来将有不能应付的事情发生。

只有正义能够激愤士气，用正义激愤士气，就可以投入一切战斗。作战的措施大致是：当战争尚未发生的时候，要积蓄财力；当战争即将发生的时候，要培养战斗力；当战争已经打起来的时候，要培养士气；当战争已经取得胜利的时候，就要修养心性。

小心谨慎地设置报警的烽火，严格认真地在边境巡逻放哨，使农民无所顾忌，安心耕种，这就是积蓄财力的做法。用丰盛的酒食等物慰劳战士，让他们悠闲自在，养精蓄锐，这就是培养战斗力的做法。

取得小的胜利，要使战士感到更加紧迫；受到小的挫折，要让战士得到更大的激励，这就是培养士气的做。

2.古文心术全文带拼音

心术①作者：苏洵为将之道，当先治心②。

泰山崩于前而色不变，麋鹿兴于左而目不瞬③，然后可以制利害④，可以待敌。凡兵上义⑤；不义，虽利勿动。

非一动之为利害，而他日将有所不可措手足也。夫惟义可以怒士⑥，士以义怒，可与百战。

凡战之道，未战养其财，将战养其力，既战养其气，既胜养其心。谨烽燧⑦，严斥堠⑧，使耕者无所顾忌，所以养其财；丰犒而优游之⑨，所以养其力；小胜益急，小挫益厉⑩，所以养其气；用人不尽其所欲为，所以养其心。

故士常蓄其怒、怀其欲而不尽。怒不尽则有馀勇，欲不尽则有馀贪。

故虽并天下，而士不厌兵，此黄帝之所以七十战而兵不殆也⑾。不养其心，一战而胜，不可用矣。

凡将欲智而严⑿，凡士欲愚⒀。智则不可测，严则不可犯，故士皆委己而听命⒁，夫安得不愚？夫惟士愚，而后可与之皆死。

凡兵之动，知敌之主，知敌之将，而后可以动于险。邓艾缒兵于蜀中⒀，非刘禅之庸⒁，则百万之师可以坐缚，彼固有所侮而动也⒂。

故古之贤将，能以兵尝敌⒃，而又以敌自尝，故去就可以决。凡主将之道，知理而后可以举兵，知势而后可以加兵，知节而后可以用兵⒄。

知理则不屈，知势则不沮⒅，知节则不穷。见小利不动，见小患不避，小利小患，不足以辱吾技也⒆，夫然后有以支大利大患⒇。

夫惟养技而自爱者，无敌于天下。故一忍可以支百勇，一静可以制百动。

兵有长短，敌我一也。敢问：“吾之所长，吾出而用之，彼将不与吾校（21）；吾之所短，吾蔽而置之，彼将强与吾（22）角，奈何？”曰：“吾之所短，吾抗而暴之（23），使之疑而却；吾之所长，吾阴而养之，使之狎而堕其中（24）。

此用长短之术也。”善用兵者，使之无所顾，有所恃。

无所顾，则知死之不足惜；有所恃，则知不至于必败。尺棰当猛虎，奋呼而操击；徒手遇蜥蜴（25），变色而却步，人之情也。

知此者，可以将矣。袒裼而案剑（26），则乌获不敢逼（27）；冠胄衣甲（28），据兵而寝（29），则童子弯弓杀之矣。

故善用兵者以形固（30）。夫能以形固，则力有馀矣。

【注释】①本文是《权书》（苏洵的一组策论，共十篇）中的一篇，逐节论述用兵的方法，分治心、尚义、养士、智愚、料敌、审势、出奇、守备等八个方面，而以治心（即将帅的思想与军事素养）为核心，所以标题叫“心术”。其中包含着一些朴素的辩证法观点，但也有诸如“怀其欲而不尽”、“士欲愚”之类的封建权术。

全篇段落分明，井井有条。 ②治心：指锻炼培养军事上的胆略、意志和吃苦的精神等。

③麋：鹿类的一种。 左：附近。

瞬：眨眼。 ④制：掌握。

⑤上：通“尚”，崇尚。 ⑥怒：激发 ⑦烽燧：即烽火，古代边防报警的信号。

白天放烟叫“烽”，夜间燃火叫“燧”。 ⑧斥堠：古代用来了望敌情的土堡，这里指放哨、了望。

⑨犒：犒赏，旧指用酒食或财物慰劳将士。 丰犒：丰厚的奖赏。

优游：闲暇自得的样子。 ⑩挫：挫折，这里指打了败仗。

厉：激励。并天下：兼并天下。

⑾黄帝：传说中我国中原各族的共同祖先。相传曾在战争中多次取胜，打败了炎帝、蚩尤，成为部落联盟的领袖。

殆：通“怠”，懈怠。 ⑿智：有智慧。

严：有威严。 ⒀欲：应该。

⒁委：委屈。 ⒂邓艾缒兵于蜀中：邓艾，三国时魏国的将领，魏元帝景元四年（263年），他率兵从一条艰险的山路进攻蜀汉，山高谷深，士兵都用绳子系着放下山去，邓艾自己也用毡布裹着身体，滑下山去。

缒，系在绳子上放下去。 ⒁刘禅：三国时蜀后主，小名阿斗，刘备之子，公元223年至263年在位。

⒂侮：轻视、轻侮。 ⒃尝：试探，检验。

⒄节：节制。 ⒅沮：沮丧。

⒆辱：玷污。 技：本领。

⒇支：经得起，对付得了。 （21）校：较量。

（22）角：角斗。 （23）抗：高，引申为突出地。

暴：显露。却：退。

（24）狎：轻忽。 堕：落。

（25）蜥蜴：一种爬行动物，形似壁虎，俗称“四脚蛇”。 （26） 袒裼：脱衣露体。

（27）乌获：战国时秦国的大力士，相传能力举千钧。 （28）冠胄衣甲：戴着头盔，穿着铠甲。

胄，盔。冠、衣，都用作动词。

（29）据兵：靠着兵器。 （30）以形固：指利用各种有利形势来巩固自己。

以，凭借，利用。形，各种有利的形式和条件。

固，巩固。【译文】作为将领的原则，应当首先修养心性。

必须做到泰山在眼前崩塌而面不改色，麋鹿在身边奔突而不眨眼睛，然后才能够控制利害因素，才可以对付敌人。军事崇尚正义。

如果不合乎正义，即使有利可图也不要行动。并非一动就有危害，而是因为后来将有不能应付的事情发生。

只有正义能够激愤士气，用正义激愤士气，就可以投入一切战斗。作战的措施大致是：当战争尚未发生的时候，要积蓄财力；当战争即将发生的时候，要培养战斗力；当战争已经打起来的时候，要培养士气；当战争已经取得胜利的时候，就要修养心性。

小心谨慎地设置报警的烽火，严格认真地在边境巡逻放哨，使农民无所顾忌，安心耕种，这就是积蓄财力的做法。用丰盛的酒食等物慰劳战士，让他们悠闲自在，养精蓄锐，这就是培养战斗力的做法。

取得小的胜利，要使战士感到更加紧迫；受到小的挫折，要让战士得到更。

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【原文】 为将之道，当先治心。

泰山崩于前而色不变，麋鹿兴于左而目不瞬，然后可以制利害，可以待敌。 凡兵上义；不义，虽利勿动。

非一动之为利害，而他日将有所不可措手足也。夫惟义可以怒士，士以义怒，可与百战。

凡战之道，未战养其财，将战养其力，既战养其气，既胜养其心。谨烽燧，严斥堠，使耕者无所顾忌，所以养其财；丰犒而优游之，所以养其力；小胜益急，小挫益厉，所以养其气；用人不尽其所欲为，所以养其心。

故士常蓄其怒、怀其欲而不尽。怒不尽则有馀勇，欲不尽则有馀贪。

故虽并天下，而士不厌兵，此黄帝之所以七十战而兵不殆也。不养其心，一战而胜，不可用矣。

凡将欲智而严，凡士欲愚。智则不可测，严则不可犯，故士皆委己而听命，夫安得不愚？夫惟士愚，而后可与之皆死。

凡兵之动，知敌之主，知敌之将，而后可以动于险。邓艾缒兵于蜀中，非刘禅之庸，则百万之师可以坐缚，彼固有所侮而动也。

故古之贤将，能以兵尝敌，而又以敌自尝，故去就可以决。 凡主将之道，知理而后可以举兵，知势而后可以加兵，知节而后可以用兵。

知理则不屈，知势则不沮，知节则不穷。见小利不动，见小患不避，小利小患，不足以辱吾技也，夫然后有以支大利大患。

夫惟养技而自爱者，无敌于天下。故一忍可以支百勇，一静可以制百动。

兵有长短，敌我一也。敢问：“吾之所长，吾出而用之，彼将不与吾校；吾之所短，吾蔽而置之，彼将强与吾角，奈何？”曰：“吾之所短，吾抗而暴之，使之疑而却；吾之所长，吾阴而养之，使之狎而堕其中。

此用长短之术也。” 善用兵者，使之无所顾，有所恃。

无所顾，则知死之不足惜；有所恃，则知不至于必败。尺棰当猛虎，奋呼而操击；徒手遇蜥蜴，变色而却步，人之情也。

知此者，可以将矣。袒裼而案剑，则乌获不敢逼；冠胄衣甲，据兵而寝，则童子弯弓杀之矣。

故善用兵者以形固。夫能以形固，则力有馀矣。

【译文】 作为将领的原则，应当首先修养心性。必须做到泰山在眼前崩塌而面不改色，麋鹿在身边奔突而不眨眼睛，然后才能够控制利害因素，才可以对付敌人。

军事崇尚正义。如果不合乎正义，即使有利可图也不要行动。

并非一动就有危害，而是因为后来将有不能应付的事情发生。只有正义能够激愤士气，用正义激愤士气，就可以投入一切战斗。

作战的措施大致是：当战争尚未发生的时候，要积蓄财力；当战争即将发生的时候，要培养战斗力；当战争已经打起来的时候，要培养士气；当战争已经取得胜利的时候，就要修养心性。小心谨慎地设置报警的烽火，严格认真地在边境巡逻放哨，使农民无所顾忌，安心耕种，这就是积蓄财力的做法。

用丰盛的酒食等物慰劳战士，让他们悠闲自在，养精蓄锐，这就是培养战斗力的做法。取得小的胜利，要使战士感到更加紧迫；受到小的挫折，要让战士得到更大的激励，这就是培养士气的做法。

使用战士要注意不让他们完全实现自己的欲望，这就是修养心性的做法。所以战士们常常积蓄着怒气，心中怀有欲望却不能完全实现。

怒气没有消除干净就有余勇可贾，欲望没有完全实现就将继续追求，所以即使吞并了天下，战士也不厌恶打仗。这就是黄帝的军队经历了七十次战斗也不懈怠的原因。

如果不修养心性，战士们打了一次胜仗后就不能继续作战了。 将领要聪明而严厉，战士要愚昧。

聪明就不可预测，严厉就不可冒犯，所以战士们都把自身完全交出来听从命令，怎么能不愚昧呢？惟其战士愚昧，然后才能跟他们一道舍生忘死。 大凡出动军队，要了解敌方的君主，了解敌方的将领，然后才能够出兵于危险的地方。

魏将邓艾率兵伐蜀汉，从阴平小道行无人之地七百余里，用绳子拴着士兵从山上坠下深谷，如果不是蜀汉后主刘禅昏庸无能，那么百万大军也可以坐而捆绑擒获。邓艾本来就对刘禅轻慢，所以才出兵于危险之地。

因此，古代的良将，能用大军去试探敌人的强弱、虚实，同时也用敌人的反应来衡量自己，这样就可以决定行动方针了。 作为主将的原则是：明白道理然后可以出兵，了解形势然后可以增兵，懂得节制然后可以用兵。

明白道理就不会屈服，了解形势就不会丧气，懂得节制就不会困窘。见了小利益不动心，遇上小祸难不回避。

小利益、小祸难不值得辱没我的本领，然后才能够应付大利益、大祸难。只有善于培养本领又自爱的人，才无敌于天下。

所以一忍可以抵御百勇，一静可以控制百动。 军队自有长处和短处，无论敌我都如此。

请问：我方的长处，我拿出来运用，敌人却不与我较量；我方的短处，我隐蔽起来，敌人却竭力与我对抗，怎么办呢？回答道：我方的短处，我故意显露出来，使敌人心生疑虑而退却；我方的长处，我暗中隐蔽起来，使敌人轻慢而陷人圈套。这就是灵活运用自己的长处和短处的方法。

善于用兵打仗的人，要使战士们没有什么顾忌但有所依靠。战士们没有什么顾忌，就知道牺牲了也不值得可惜；有所依靠，就知道不至于一定失败。

手握一尺长的鞭子，面对着猛虎，敢于奋力呐喊而挥鞭打击；空着手遇上了蜥蜴，也会吓得面容变色连连后退，这是人之常情。懂得这个道理，就可以带兵了。

假如赤身露臂但手。

4.文言文阅读阅读下面的文言文,完成下列题

(1)A验：名词，证据，凭证.句子译为：举动迅速，这是大富大贵的面相.（2）D句子译为：先抬头看明亮的太阳，眼睛眩晕，再把赤黑豆撒暗室里，找出来；又在窗外挂上五种颜色的丝线，对着月光辨别它们的颜色，都没有错，然后给人看相.“皎日”是“仰视”的宾语，“目”是后句的主语，所以中间停顿，排除AB.“目尽眩”译为“眼睛眩晕”，中间不停顿，故选D.(3)C“燕王称赞他龙行虎步”不正确，原文“谛视曰”的主语是袁珙，“龙行虎步”的主语是燕王.（4）①“类”，像；“操”， 拿着；“饮肆中”，在酒店饮酒.译为：燕王混在跟他长得很像的九个卫士中，拿着弓箭，在酒店饮酒. ②“其…其…”，是…还是…；极，尽头.译为：是它的真正颜色呢？还是因为天高远而看不到尽头呢？ ③见，我；背，背弃.译为：（我）刚生下来六个月，慈父就弃我而死去. 答案：（1）A (2)D (3)C (4)①燕王混在跟他长得很像的九个卫士中，拿着弓箭，在酒店饮酒. ②是它的真正颜色呢？还是因为天高远而看不到尽头呢？ ③（我）刚生下来六个月，慈父就弃我而死去. 译文：袁珙，字廷玉，鄞县人.袁珙生来禀性与众不同，好学习能作诗.曾到海外洛伽山游历，遇见一个非凡的僧人别古崖，教给他看相的本领.先抬头看明亮的太阳，眼睛眩晕，再把赤黑豆撒暗室里，找出来；又在窗外挂上五种颜色的丝线，对着月光辨别它们的颜色，都没有错，然后给人看相.他的相法就是在晚上点着两个火把，看人的样子、气色，并且参考人的出生年月，从不出错.袁珙在元代时已经出名，他相看过的士大夫有百十人，预言他们生死福祸及降临早迟，连同具体时刻，没有不出奇应验的.南台大夫普化帖木儿，从福建经过海路来见他.袁珙说：“您神气严肃，举动迅速，这是大富大贵的面相.但印堂中间有红气，到任一百四十天后将被人夺去官印.然而您为人正直忠心耿耿，名声将流传于后世，望能自己努力.”普化帖木儿在浙江处理南台事务，后来果然被张士诚逼取官印，不屈而死.袁珙对江西副使程徐说：“您帝座上黄色紫色次第出现，千日内将被授予两个好职位.但您冷笑无情，不是尽忠守节的人.”程徐一年后被拜为兵部侍郎，再升为尚书.再过二年后投降明朝，做吏部侍郎.袁珙为陶凯看相说：“您的额、颊、鼻、左右颧骨都很配合，但是气色还不开朗；耳口额鼻很分明但光泽还未显现，应该暂藏光芒等待时机.不出十年就会因为文才被重用，成为另一朝代重臣，官居二品，大概会在荆、扬间任职吧.”陶凯后来果然在明朝担任礼部尚书、湖广行省参政.他相人之准确都是如此.洪武年间，袁珙在嵩山寺遇见姚广孝，对他说：“您将是与元代刘秉忠一样的人.希望您能珍爱自己.”后来，姚广孝向燕王朱棣推荐袁珙，召他到北平来.燕王混杂在跟他长得很像的九个卫士中，拿着弓箭，在酒店饮酒.袁珙一见就上前跪下说：“殿下您为什么不爱惜自己到这里来.”那九人笑他胡说，袁珙就说得更加恳切.燕王这才起身离去，召袁珙进宫，袁珙仔细相看说：“走路如龙似虎，前额高耸，是位太平天子.四十岁时，胡须长过肚脐，就可以登上皇位了.”后来，袁珙见到王府的军官士兵，都保证他们可以成为公侯将帅.燕王担心这些话泄露出去，就将他遣送回家.等即位后，燕王召见袁珙担任太常寺丞，赏赐冠服、鞍马、文绮、宝钞还有住宅.成祖皇帝准备立太子，内心已经有了打算，但是许久下不了决心.袁珙相看仁宗说：“这是天子.”相看宣宗说：“这是万岁天子.”太子的位置这才定下来.袁珙看相，就能知人心术的善恶.世人不畏惧大义，而畏惧灾祸，袁珙总是顺着人不好的行为引导他们到好的地方，能够听从他而改变品行的人很多.他为人孝顺忠厚，对待同族的人有恩德.他住在鄞县城西，在住宅周围种植柳树，自称柳庄居士，著有《柳庄集》.永乐八年去世，享年七十六岁.朝廷赐祭葬，追赠为太常少卿.。