1.冷谦的《琴声十六法》

一曰轻 不轻不重者。

中和之音也。起调当以中为主。

而轻重持损益之则。其趣自生。

盖音之轻处最难。力有未到。

则浮而不实。晦而不明。

虽轻亦不佳。惟轻之中。

不爽清实。而一丝一忽。

指到音绽。幽趣无限。

乃有一节一句之轻。有间杂高下之轻。

种种意趣。皆贵於清实中得之。

二曰松 松。即吟猱妙处。

宛转动荡。无滞无碍。

不促不慢。以至恰好。

谓之松。吟猱之巨细缓急。

俱有松处。故琴之妙在取音。

取音宛转则情联。松活则意畅。

其趣如水之与澜。其体如珠之走盘。

其声如哦咏之有韵。可以名其松。

三曰脆 脆者健也。於冲和大雅中。

健其两手。而音不至於滞。

两手皆有脆音。第藏不见。

出之不易。右手靠弦。

则音滞而木。故曰。

指必甲尖。弦必悬落。

在指不劲。则音胶而格。

故曰。声如金石。

动如风发。要知脆处。

即指之灵处。指之灵。

自出於健。而指之健。

又出於腕。腕中之力既到。

则为坚脆。然后识滞气之在弦。

不为知音厌听。 四曰滑 滑者溜也。

又涩之反也。音当欲涩。

而指当欲滑。音本喜慢。

而缓缓出之。若流泉之鸣咽。

时滴滴不已。故曰涩。

指取走弦而滞则不灵。乃往来之鼓动。

如风发发。故曰滑。

然指之运用。固贵其滑。

而亦有时乎贵留。盖其留者。

即滑中之安顿处也。故有涩不可无滑。

有滑不可无留。意有在耳。

五曰高 高与古似。而实与高异。

古以韵发。高以调裁。

指下既静既清。而又得能高调。

则音意始臻微妙。故其为宁谧也。

若深渊之不可测。若乔岳之不可望。

其为流逝也。若江河之欲无尽。

若三籁之欲无声。 六曰洁 欲修妙音者。

必先修妙指。修指之道。

从有而无。因多而寡。

一尘不染。一垢弗缁。

止於至洁之地。而人不知其解。

指既修洁。则音愈希。

音愈希。则意趣愈永。

吾故曰。欲修妙音者。

必先修妙指。欲修妙指者。

又必先自修洁始。 七曰清 清者。

音之主宰。地僻则清。

心静则清。气肃则清。

琴实则清。弦洁则清。

必使群清咸集。而后可求之指上。

两手如鸾凤和鸣。不染丝毫浊气。

厝指如击金戛石。缓急绝无客声。

试一听之。则澄然秋潭。

皎然月洁。湱然山涛。

幽然谷应。真令人心骨俱冷。

体气欲仙。 八曰虚 抚琴著实处。

亦有何难。独难於得虚。

然指动而求声。乌乎虚。

余则曰。政在声中求耳。

声厉则知躁。声粗则知浊。

声静则知虚。此审音之道也。

盖其下指功夫。一在调气。

一在淘洗。调气则心自静。

淘洗则声自虚。故虽急而不乱。

多而不繁。深渊自居。

清光发外。高山流水。

於此可以神会。 九曰幽 音有幽度。

始称琴品。品系乎人。

幽繇於内。故高雅之士。

动操便有幽韵。洵知幽之在指。

无论缓急。悉能安闲自如。

风度盎溢。纤尘无染。

足觇潇洒胸次。指下自然写出一段风情。

所谓得之心。而应之手。

听其音而得其人。此幽之所以微妙也。

十曰奇 音有奇特处。乃在呤逗间。

指下取之。当如千岩竞秀。

万壑争流。令人流连不尽。

应接不暇。至於章句顿挫。

曲折之际。尤不可轻易草草放过。

定有一段情绪。又如山随人面转。

字字摹神。方知奇妙。

十一曰古 琴学祗有二途。非从古。

则从时。兹虽古乐久淹。

而仿佛其意。则自和澹中来。

故下指不落时调。便有羲皇气象。

宽大纯朴。落落弦中。

不事小巧。宛然深山邃谷。

老木寒泉。风声簌簌。

顿令人起道心。绝非世所见闻者。

是以名其古音。 十二曰澹 时师欲人耳。

必作媚音。殊伤大雅。

第不知琴音本澹。而吾复调之以澹。

故众人所不解。惟澹何居。

吾爱此情。不奓不竞。

吾爱此味。如雪如冰。

吾爱此响。松之风。

而竹之雨。涧之滴。

而波之涛也。故善知音者。

始可与言澹。 十三曰中 乐有中声。

惟琴固然。自古音淹没。

攘臂弦索。而捧耳於琴者。

比比矣。即有继空谷之声。

未免郢人寡合。不知喜工柔媚则偏。

落指重浊则偏。性好炎闹则偏。

发声局促则偏。取音粗厉则偏。

入弦仓卒则偏。气质浮躁则偏，矫其偏。

归於全。祛其倚。

习於正。斯得中之传。

十四曰和 和为五音之本。无过不及之谓也。

当调之在弦。审之在指。

辨之在音。弦有性。

顺则协。逆则矫。

往来鼓动。有如胶漆。

则弦与指和。音有律。

或在徽。或不在徽。

俱有分数以位其音。要使婉婉成吟。

丝丝叶韵。以得其曲之情。

则指与音和。音有意。

意动音随。则众妙归。

故重而不虚。轻而不浮。

疾而不促。缓而不弛。

若吟若猱。圆而不俗。

以绰经注。正而不差。

迂回曲折。联而无间。

抑扬起伏。断而复连。

则音与意和。因之神闲气逸。

指与弦化。自得浑合无迹。

吾是以和其太和。 十五曰疾 指法有徐则有疾。

然徐为疾之纲。疾为徐之应。

尝相错间。故句中借速以落迟。

或句完迟老以速接。又有二法。

小速微快。要以紧。

递指不伤疾中之雅度。而随有行云流水之趣。

大速贵急。务使急而不乱。

依然安闲之气象。而泻出崩崖飞瀑之声。

是故疾以意用。更以意神。

十六曰徐 古人以琴涵养性情。故名其声曰希。

尝於徐徐得之。音生于指。

优游弦上。节其气候。

候至而下以叶厥律。或章句舒徐。

或缓急相间。或断而复续。

或续而复断。因候制宜。

自然调古声希。渐入渊微。

严道彻诗。几回拈出阳春调。

月满四楼下指迟。其於徐意。

大有得也。

2.有关冷谦的事迹

冷谦为明初道士。生卒年不详。字启敬，或曰起敬，道号龙阳子。钱塘（今浙江杭

州）人，或曰嘉兴（今浙江嘉兴市）人，或曰武陵（今湖南常德）人。道士行藏不详，

现存记载仅见其从事音乐、绘画之事。《明史·乐志》载，吴元年（1364），明太祖

“置太常司，其属有协律郎等官。元末有冷谦者，知音，善鼓瑟，以黄冠隐吴山（在今

浙江杭州市）。召为协律郎，令协乐章声谱，俾乐生习之。……乃考正四庙雅乐，命谦

较定音律及编钟、编罄等器，遂定乐舞之制”。是明代郊庙乐章的奠基者。曾著《太古

遗音》琴谱一卷，宋濂为之作序，书已佚；又著《琴声十六法》，今存。是明初很有影

响的音乐家。

许多中国绘画史籍又记其为元、明大画家，且加以仙化。

其中以明末清初人姜绍书所撰之《无声诗史》记载最详，其卷一谓：“仙人冷谦，

字起敬，武陵人，道号龙阳子。洪武初以善音律仕为太常协律郎，盖百余龄矣，……

（元）中统（1260~1263）初，与邢台刘秉忠从沙门海云游，书无不读，尤邃于《易》

及邵氏《（皇极）经世》，天文、地理、律历、众技皆能通之。至元间，秉忠入拜太保，

参中书事，君乃弃释业儒，游于霅川（今浙江吴兴县南），与赵子昂（孟瞓）游四明卫

王府，睹唐李将军画，忽发胸臆效之，不月余，山水、人物，悉臻其妙，……由此以丹

青名于时。隶淮阳，遇异人，授中黄大丹，出示平叔（张伯端）《悟真》之旨，悟之如

己作。

至明百数十岁，绿鬓童颜，如方壮时。所画《蓬莱仙弈图》，尤为神物，图后有张

三丰题识，二仙之迹，可称联璧。先生于永乐中有画鹤之诬，隐壁仙去。”清人徐沁

《明画录》卷二《冷谦传》谓：“世传其化鹤入瓶，事甚诡异。”可见在明清时，人们

对冷谦之绘事已有许多神异传说。所传张三丰对冷谦《蓬莱仙弈图》之题识，收入《道

藏辑要》的清道士李西月重编之《张三丰真人全集》中有抄录，从中可以看出，时人对

此题识已提出质疑。

明清间传冷谦神异事甚多。《古今图书集成·神异典》引《巳疟编》云：冷谦曾

“遇异人传异术。有友人贫，不能自存，求济于谦。谦曰：‘吾指汝一所往焉，慎勿多

取。’乃于壁间画一门，一鹤守之。令其人敲门，门忽自开，入其室，金宝充牣，盖朝

廷内帑也。其人恣取以出”。后被查出，官差逮冷谦，谦隐身入瓶中。逮者“以瓶至御

前，上问之，辄于瓶中应如响。上曰：‘汝出，朕不杀汝。’谦对：‘臣有罪不敢出。’

上怒，击其瓶碎之，片片皆应，终不知所在。”云云。

3.冷谦的个人简介

冷谦为明初道士。生卒年不详。字启敬，或曰起敬，道号龙阳子。钱塘（今浙江杭州）人，或曰嘉兴（今浙江嘉兴市）人，或曰武陵（今湖南常德）人。道士行藏不详，现存记载仅见其从事音乐、绘画之事。《明史·乐志》载，吴元年（1364），明太祖置太常司，其属有协律郎等官。元末有冷谦者，知音，善鼓瑟，以黄冠隐吴山（在今浙江杭州市）。召为协律郎，令协乐章声谱，俾乐生习之。……乃考正四庙雅乐，命谦较定音律及编钟、编罄等器，遂定乐舞之制。

明末清初人姜绍书所撰《元声诗史》记载最详：“仙人冷谦，字起敬，武陵人，道号龙阳子。洪武初以善音律仕为太常协律郎，盖百余龄矣，…元中统（1260~1263）初，与邢台刘秉忠从沙门海云游，无书不读，尤邃于《易》及邵氏《（皇极）经世》，天文、地理、律历、众技皆能通之。至元间，秉忠入拜太保，参中书事，君乃弃释业儒，游于霄川，与赵子昂游四明塑王府，睹唐李将军画，忽发胸臆效之，不月余，山水、人物，悉臻其妙，……由此以丹青名于时。隶淮阳，遇异人，授中黄大丹，出示平叔（张伯端）《悟真》之旨，悟之如己作。至明百数十岁，绿鬓童颜，如方壮时。所厕《蓬莱仙弈图》，尤为神物，图后有张三丰题识，二仙之迹，可称联璧。先生永乐中有画鹤之诬，隐壁仙去”。

冷谦是明代郊庙乐章的奠基者。曾著《太古遗音》琴谱一卷，宋濂为之作序，书已佚；又著《琴声十六法》，今存。是明初很有影响的音乐家。

许多中国绘画史籍又记其为元、明大画家，且加以仙化。其中以明末清初人姜绍书所撰之《无声诗史》记载最详，其卷一谓：“仙人冷谦，字起敬，武陵人，道号龙阳子。洪武初以善音律仕为太常协律郎，盖百余龄矣，……（元）中统（1260~1263）初，与邢台刘秉忠从沙门海云游，书无不读，尤邃于《易》及邵氏《（皇极）经世》，天文、地理、律历、众技皆能通之。至元间，秉忠入拜太保，参中书事，君乃弃释业儒，游于霅川（今浙江吴兴县南），与赵子昂（孟頫）游四明卫王府，睹唐李将军画，忽发胸臆效之，不月余，山水、人物，悉臻其妙，……由此以丹青名于时。莅淮阳，遇异人，授中黄大丹，出示平叔（张伯端）《悟真》之旨，悟之如己作。至明百数十岁，绿鬓童颜，如方壮时。所画《蓬莱仙弈图》，尤为神物，图后有张三丰题识，二仙之迹，可称联璧。先生于永乐中有画鹤之诬，隐壁仙去。”清人徐沁《明画录》卷二《冷谦传》谓：“世传其化鹤入瓶，事甚诡异。”可见在明清时，人们对冷谦之绘事已有许多神异传说。所传张三丰对冷谦《蓬莱仙弈图》之题识，收入《道藏辑要》的清道士李西月重编之《张三丰真人全集》中有抄录，从中可以看出，时人对此题识已提出质疑。明清间传冷谦神异事甚多。《古今图书集成·神异典》引《巳疟编》云：冷谦曾“遇异人传异术。有友人贫，不能自存，求济于谦。谦曰：‘吾指汝一所往焉，慎勿多取。’乃于壁间画一门，一鹤守之。令其人敲门，门忽自开，入其室，金宝充牣，盖朝廷内帑也。其人恣取以出。”后被查出，官差逮冷谦，谦隐身入瓶中。逮者“以瓶至御前，上问之，辄于瓶中应如响。上曰：‘汝出，朕不杀汝。’谦对：‘臣有罪不敢出。’上怒，击其瓶碎之，片片皆应，终不知所在”云云。

冷谦：明代医家。字启敬，号龙阳子。武林（今浙江杭州）人。尝官至太常协律郎、效庙乐章等职。于养生术颇有研究，提出六字延年诀，即“嘘、泗、呵、吹、呼、嘻”，于调摄、养生、四季起居、自我按摩等方面，均有独到见解，所著《修龄要旨》，后辑入《颐身集》。

4.冷谦的人物经历

只听说不得沉着嗓子道：“小子，我跟你说，我是‘布袋和尚说不得’，后面那人是铁冠道人张中，下面说话的是周颠。我们三个，再加上冷面先生冷谦，彭莹玉彭和尚，是明教的五散人。你知道明教么？”张无忌道：“知道。原来大师也是明教中人。”说不得道：“我和冷谦不大爱杀人，铁冠道人、周颠、彭和尚他们，却是素来杀人不眨眼的。他们倘若知道你藏在我这乾坤一气袋中，随随便便的给你一下子，你就变成一团肉泥。”（倚天屠龙记第19章）

彭和尚却问：“谁…受…了…伤…啦……”声音远远传来，山谷鸣响。跟着又问：“到底是谁受了伤？说不得没事罢？铁冠兄呢？周颠，你怎么说话中气不足？”他问一句，人便跃近数丈，待得问完，已到了近处，惊道：“啊哟，是韦一笑受了伤。”周颠道：“你慌慌张张，老是先天下之急而急。冷面兄，你来给想个法子。”最后那句话，却是向冷面先生冷谦说的。冷谦嗯了一声，并不答话，他知彭和尚定要细问端详，自己大可省些精神。果然彭和尚一连串问话连珠价迸将出来，周颠说话偏又颠三倒四，待得说完经过，说不得和铁冠道人也已运气完毕。彭和尚与冷谦运起内力，分别为韦一笑、周颠驱除寒毒。待得韦周二人元气略复。彭和尚道：“我从东北方来，得悉少林派掌门空闻亲率师弟空智、空性，以及诸代弟子百余人，正赶来光明顶，参与围攻我教。”冷谦道：“正东，武当五侠！”他说话极是简洁，便是杀了他头也不肯多说半句废话，他说这六个字，意思是说：“正东方有武当五侠来攻。”至于武当五侠是谁，反正大家都知是宋远桥、俞莲舟、张松溪、殷梨亭和莫声谷，那也不必多费唇舌。（倚天屠龙记第19章）

图" class="ikqb_img_alink">