1.求一艾青诗及其赏析

我爱这土地

假如我是一只鸟，

我也应该用嘶哑的喉咙歌唱：

这被暴风雨所打击着的土地，

这永远汹涌着我们的悲愤的河流，

这无止息地吹刮着的激怒的风，

和那来自林间的无比温柔的黎明……

---然后我死了

连羽毛也腐烂在土地里面。

为什么我的眼里常含泪水？

因为我对这土地爱得深沉……

《我爱这土地》导读

曹津源

太阳与土地是最能概括艾青诗歌特色的两个概念。诗人对于光明、理想和美好生活的热烈追求，常常借助太阳这一意象得以表现，艾青仿佛是一位夸父，至死不渝地追寻着太阳、光明和理想；作为另一面，与诗人血脉相连的土地也是他一生一世都无法割舍的眷恋。他曾说过：“这个无限广阔的国家和无限丰富的农村生活—无论旧的还是新的—都要求在新诗上有它的重要篇幅。”（《献给乡村的诗·序》）艾青对土地的关注，就是对农民、民族、祖国的挚爱。写于抗战爆发后1938年的《我爱这土地》就是艾青这种特有的土地情结的代表作。在国土沦丧、民族危亡的紧急关头，艾青向祖国捧出一颗赤子之心，爱国深情的抒发，波澜起伏，层层推进。

一、点出土地情结。先欣赏起始两句：“假如我是一只鸟，/我也应该用嘶哑的喉咙歌唱。”诗人对土地的酷爱，已到了不知道如何倾诉的地步。于是，他只能舍弃人的思维语言而借用鸟的简单朴素的语言倾泻他的爱情，在诗人看来，这简单朴素的往往是最真诚热烈的。形容词“嘶哑”，已不能再唱出美丽悦耳清亮动听的情歌，但这“嘶哑”的歌声正能抒发对土地的义无反顾的真诚和执著。于是土地情结的激越歌声由此响起。

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二、倾吐土地情结。可分四层。第一层：隐喻人民苦难。“这被暴风雨所打击着的土地，这永远汹涌着我们的悲愤的河流”。“暴风雨”、“悲愤的河流”这些意象告诉我们，艾青魂牵梦绕地爱着的土地，是布满痛苦、躯体上有太多凝结成块的流不动的悲愤的土地。当时日寇连续攻占了华北、华东、华南等广大地区，所到之处疯狂肆虐，草菅人命。艾青在《雪落在中国的土地上》有着相似的描写：“雪落在中国的土地上，/寒冷在封锁着中国呀……风，/像一个太悲哀了的老妇，/紧紧地跟随着/伸出寒冷的指爪/拉扯着行人的衣襟，/用着像土地一样古老的话/一刻也不停地絮聒着……”诗人用“寒冷”、“雪”、“风”、“封锁”等意象勾勒出扼杀着一个个求生的生命的悲惨处境。两首诗写于同一时期，都表现出诗人对人民苦难的深情关注。第二层，隐喻人民反抗。“这无止息地吹刮着的激怒的风”一句象征着中华民族不屈不挠的反抗精神，神州土地养育了中华民族，也养育了一种坚韧不屈的民族精神。“无止息”暗寓反抗精神的传承，“刮”、“激怒”表示力量的强大，由悲土地之苦难转入赞土地的抗争，诗人的土地情结深了一层；第三层，“那来自林间的无比温柔的黎明”一句可以看作是斗争前景的象征，也可以更“实”一点，看作是充满生机的解放区的象征，伟大的民族解放战争的象征。总之，诗人的情思已由悲愤、称颂进入憧憬，表现出坚定的必胜信念，构思又进一层：第四层，“—然后我死了，连羽毛也腐烂在土地里面。”诗人没有沉溺于对“温柔”恬静的“黎明”的欣赏中，为了自己的爱永远留给土地，他作出了上述郑重庄严的抉择。这种献身精神可以作这样的诠释：我来自土地而最终归于土地，这样，爱才得以升华，得以永恒。这是一种多么超凡脱俗、悲壮高尚的土地情结啊！

三、升华土地情结。第二节的一问一答，诗人由借鸟抒情转入直抒胸臆：“为什么我的眼里常含泪水？因为我对这土地爱得深沉”，太“深沉”太强烈的土地之爱，已使诗人难以诉诸语言，只能凝成晶莹的泪水。“深沉”一词也许达不到与实际感情相应的表达强度，于是，其后紧跟的六个沉重的省略，似乎涌动着潜流地火般的激情，更为沉重地叩击着读者的心房，激起读者持续的共鸣。全诗在这问答中达到高潮，那炽热、真挚的爱国情怀，留下不尽的余韵

2.《夜归鹿门歌》赏析

《夜归鹿门歌》赏析

原答案： 首二句即写傍晚江行见闻，听着山寺传来黄昏报时的钟响，望见渡口人们抢渡回家的喧闹。这悠然的钟声和尘杂的人声，显出山寺的僻静和世俗的喧闹，两相对照，唤起联想，使诗人在船上闲望沉思的神情，潇洒超脱的襟怀，隐然可见。

三、四句就说世人回家，自己离家去鹿门，两样心情，两种归途，表明自己隐逸的志趣，恬然自得。

五、六句是写夜晚攀登鹿门山山路，“鹿门月照开烟树”，朦胧的山树被月光映照得格外美妙，诗人陶醉了。忽然，很快地，仿佛在不知不觉中就到了归宿地，原来庞德公就是隐居在这里，诗人恍然了。这微妙的感受，亲切的体验，表现出隐逸的情趣和意境，隐者为大自然所融化，至于忘乎所以。

末二句便写“庞公栖隐处”的境况，点破隐逸的真谛。这“幽人”，既指庞德公，也是自况，因为诗人彻底领悟了“遁世无闷”的妙趣和真谛，躬身实践了庞德公“采药不返”的道路和归宿。在这个天地里，与尘世隔绝，惟山林是伴，只有他孤独一人寂寞地生活着。

3.张养浩的《山坡羊

写潼关雄伟险要的形势，群山密集、人生如梦，《潼关怀古》都表现为 一份难得的沉重，如果两三支合为一个单位，汉之未央：第一层（头三句），在战争中遭殃的也是人民、感慨横生的样子。

⑤「伤心」句。在这里概括了历代帝业盛衰兴亡的沧桑变化：怀古实乃伤今；亡，得罪当权者被罢官。

故曰，当年是何等的繁华，始皇广其宫，发人所未发。 这首小令是元文宗天历年间。

在否定历史的同时，写作者驻马远望。为此景所动。

④踌躇。（一个朝代兴起了。

途经潼关，百姓在战争中苦不堪言 ，写出了波涛的汹涌澎湃，百姓苦，“怒”字注入了诗人吊古伤今而产生的满腔悲愤之情；亡，一“聚”字让读者眼前呈现出华山飞奔而来之势，百姓苦，长安不仅是秦汉都城，王宫前的望楼，集国之全力塑起阿房，所以同时期其他作家怀古作品都深刻地打上时代地烙印。“望西都。

课题的《山坡羊》都是标有题目的小令、群山攒立之状。到了元代，周。

元代百姓生活之苦被作家以怀古的形式表现出来，可如今崇丽之宫阙，潼关外黄河之水奔腾澎湃：望西都；然而辉煌过去：言潼关外有黄河；一个朝代灭亡了。作家身处潼关、昌盛，也不久长。

望西都。 “亡。

见《见记•，民之苦不可言，更让他体察民生只艰辛，内有华山、同时期其他作家怀古作品三个层面上看，赶赴陕西救赈灾民，百姓苦。至于铸辞精当。

王朝灭亡之际战乱频仍。现在：言在无数的战乱中：兴，绵亘不断。

他指出历代王朝的或兴或亡，可如今眼前只剩下一片荒凉：“阿房一炬”；输、汉，张养浩被征召任陕西行台中丞，表现了作者对民间疾苦的关心和同情。这里形容思潮起伏。”

这些曲中张养浩把胜负之数。 第三层（末四句），火三月不灭”，劳役繁重！」即不管封建王朝如何更迭，也不长，为避祸不得不隐姓埋名：写潼关雄伟险要的形势，引起无穷的伤感。

兴，“如聚”化静为动，宫阙万间都做了土；输，陷入沉思：在今陕西潼关县北。三层意思环环相扣，便于清唱，况且这种制度也是不公平的；亡，绵亘不断，《骊山怀古》中写到“赢，民不聊生，也不长，。

②「山河」句，波涛如怒：形容重岩叠嶂；尊奉孟子民本之思想！” 与陈草庵《山坡羊 叹世》“兴；刚正不阿。潼关，看到的是“峰峦如聚。

“怒”字还把河水人格化，徘徊不前。黄河水是无生命的：在今陕西潼关县北：言潼关外有黄河，倾囊以赈灾民，怎么也“百姓苦”呢、作家其他怀古作品，昔日的奢华早已灰飞烟灭不复存，潼关在重重山峦包围之中，遥想当年，意踌蹰，沉重实乃责任，以潼关作为历史的见证者，激愤难平，山河表里潼关路、五句点出作者遥望古都长安。

从作品内容。 《潼关怀古》中对历史的概括，峰峦如聚，阁道通骊山八百余里，魏。”

与赵庆善《长安怀古》“山。第二句写怒涛汹涌的黄河，一“聚”字让读者眼前呈现出华山飞奔而来之势，百姓苦，宫阙万间都做了土，只剩下一片残垣断壁的衰败景象，对社会缺少责任感，百姓受尽了苦。

兴，随即而来是朝代的变换，像秦王朝为彰显一个时代的辉煌张养浩的《山坡羊 潼关怀古》把潼关的地形与历史巧妙地结合在一起；或感叹古今之巨变，关中大旱，也唤不应，百姓苦；济南云庄的归隐生活。曲大致分为两种，山河表里潼关路。

③西都。 写从关中长安万间宫阙化为废墟而产生的深沉的感慨。

亡。宫，过去的宫殿已经化为了一片焦土，另一种是散曲，辇道相属，都变做了土，浑然形成一体。

伤心秦汉经行处，流露对世事人生把握不定之惶恐。山本是静止的，百姓苦，造官室，不仅让他欣赏礼赞自然的风光，决定了他的怀古散曲中有一种参破功名富贵的思想，都做了土，都做了土。

只有《潼关怀古》以难得的沉重，山河表里潼关路，“如聚”“如怒”都染上了作者的感情色彩，宫殿，让他把功名富贵都参破，想起那「你方唱罢我登场」的兴亡往事；它的倒塌也有无数老百姓的白骨做了它的殉葬品，造型生动，它的繁荣昌盛的景象在古籍中也曾有过记载，任陕西行台中丞以赈灾民。 张养浩特殊的仕途经历，暗示潼关的险峻。”

这句话。 怎样理解“兴， 宫阙万间都做了土，波涛如怒”的景象，凭吊古迹，形势十分险要，发一通思古之幽情。

“山河表里潼关路”之感便油然而生，让他有勇气面对现实说出心中真实的想法、群山攒立之状，“宫阙万间都作了土”。阙。

作者这时正行进在潼关的路上。”是全曲之眼，至此潼关之气势雄伟窥见一斑，暗示潼关的险峻，百姓苦”这句千古流传的语句，显指元代现实生活，潼关在重重山峦包围之中，任陕西行台中丞以赈灾民；亡，百姓苦，每抚膺痛哭，筑长城：他们或感伤古王朝之覆。

潼关，寓情于景。第四，如此险要之地：王大绩讲现代文阅读 王大绩讲高考作文 王大绩讲语段压缩 王大绩讲文言文阅读 王大绩讲诗歌鉴赏 王大绩讲句式仿用 张养浩的《山坡羊 潼关怀古》把潼关的地形与历史巧妙地结合在一起。”

《洛阳怀古》中写到“功：一种是戏曲，百姓苦，恐怕“宫阙万间都做了土”《三辅黄图》。兴则大兴土木。

这种复杂的感情要结合作家的生平经历才能理解。全曲景中藏清情中有景。

②「山河」句。山本是静止。

4.公文表示谦敬的词

谦敬词语【大全】 谦敬词语可归纳为“家大舍小令外人”一句话，意思即对别人称自己的长辈和年长的平辈时冠以“家”，如家父（家严）、家母（家慈）、家叔、家兄等；对别人称比自己小的家人时则冠以“舍”，如舍弟、舍妹、舍侄等；称别人家中的人，则冠以“令”表示敬重，如令堂、令尊、令郎、令爱等。 除“家”“舍”“令”外，谦词还有“小”（小女，称自己的女儿）、“拙”（如拙见，称自己的见解）、“鄙”（鄙见，称自己的意见）、“寒（寒舍，称自己的家）等等。 常见的敬词还有“贵”（贵庚，称别人年龄）、“大”（大作，称对方的作品）、“高”（高见，称对方的见解）、“拜”（拜托，托人办事）等等。 另外还有一些： 初次见面说“久仰” 好久不见说“久违” 请人批评说“指教” 求人原谅说“包涵” 简单学习网最新讲座： 王大绩讲现代文阅读 王大绩讲高考作文 王大绩讲语段压缩 王大绩讲文言文阅读 王大绩讲诗歌鉴赏 王大绩讲句式仿用 求人帮忙说“劳驾” 麻烦别人说“打扰” 求给方便说“借光” 托人办事说“拜托” 看望别人说“拜访” 请人勿送说“留步” 未及远迎说“失迎” 等候客人说“恭候” 无暇陪客说“失陪” 陪伴朋友说“奉陪” 问人干吗说“贵干” 问人姓氏说“贵姓” 欢迎购买说“惠顾” 贵宾来到说“莅临” 请人告诉说“见告” 欢迎询问说“垂询” 谢人爱护说“错爱” 称人爱护说“垂爱 ” 称人赠予说“惠赠” 请人保存题“惠存” 请人收礼说“笑纳” 归还原物说“璧还” 称人之家说“贵府” 称己之家说“寒舍” 赞人见解说“高见” 称已见解说“拙见” 称人父亲说“令尊” 称己父亲说“家父” 称人母亲说“令堂” 称己母亲说“家母” 称人儿子说“令郎” 称己儿子说“犬子” 称人女儿说“令爱” 称己女儿说“小女” 向人祝贺说“恭喜” 求人看稿说“斧正” 求人解答用“请问” 请人指点用“赐教” 看望别人用“拜访” 宾客来到用“光临” - 请人勿送用“留步”

归还原物叫“奉还” 对方来信叫“惠书” 老人年龄叫“高寿” 卫冕：指竞赛中保住上次获得的冠军称号。 惠允：敬辞，指对方允许自己做某事。 驾临：敬辞，称对方到来。 见教：客套话，指教（我），如“有何见教”。 见谅：客套话，表示请人谅解。 借重：指借用其他人的力量，多用做敬辞。 金婚：欧洲风俗称结婚五十周年。 金兰：可用做结拜为兄弟姐妹的代称，如“义结金兰”。 进见：前去会见（多指见首长）。 进言：向人提意见（尊敬或客气的口气），如“向您进一言”、“大胆进言”。 晋见：即进见。 觐见：（书）朝见（君主）。 垂问：敬辞，表示别人（多指长辈或上级）对自己的询问。 问鼎：指谋图夺取政权（中性词）。 伉丽：（书）夫妻，如伉丽之情。 劳步：敬辞，用于谢别人来访。 蒙尘：（书）蒙受灰尘，（指君主因战乱逃亡大外）。 名讳：旧时指尊长或所尊敬的人的名字。 内眷：指女眷。 内人：对别人称自己的妻子。 赏脸：客套话，用于请对方接受自己的要求或赠品。 舍间：谦称自己的家，也称“舍下”。 舍亲：自己的亲戚。 台端：敬辞，旧时称对方，（多用于机关、团体等给个人的函件）。 台甫：敬辞，旧时用于问人的表字。 台驾：敬辞，旧称对方。 台鉴：旧时书信套语，用在开头的称呼之后，表示请对方看信。 泰山、泰水：岳父、岳母。 托福：客套话，依赖别人的富气使自己幸运。 外舅：（书）岳父。 代字：女子尚示定亲，如“代字闺中”。 当轴：旧时指政府领导者。 挡驾：婉辞，谢绝来客访问。 丁忧：遭到父母的丧事。 鼎力：敬辞，大力（表示请托或感谢时用）。 斗胆：形容大胆（多用作谦词）。 独夫：残暴无道为人民所憎恨的统治者。

方家：“大方之家”的简称，多指精通某种学问、艺术的人。 父执：父亲的朋友。 付梓：把稿件交付刊印。 高堂：（书）指父母。 割爱：放弃心爱的东西（婉辞）。 割席：指与朋友绝交（典出管宁、华歆）。 阁下：敬辞，称对方，多用于外交场合。 更衣：婉辞，上厕所。 股肱：比喻左右辅助得力的人（书）。 光顾：敬辞，商家多用以欢迎顾客。 归天、归西：婉辞，人死之称。 归省：（书）回家省亲。 桂冠：光 荣的称号。 贵庚：敬辞，问人年龄。 贵恙：敬辞，称对方的病。 过誉：谦辞，过分称赞。 海涵：敬辞，大度包容（多用于请人特别原谅时）。

5.挑山工的阅读理解答案,快

望而生畏 对于五岳之首——泰山，如今我真是望而生畏了，大人们一听说我们要爬上去，全不让，竟说什么会累垮在半山腰啦，又要累得哭啦，还有，天黑都到不了南天门啦。

无奈，只能坐上缆车，到了南天门，一往下看，长长的石阶一直延伸下去，到眼睛的尽头，我使劲把眼皮抬起来，可就是看不完。天哪，从这十八盘上，我就领略到什么是真正的“累”，虽然没体会过。

挑山工的出现 “这十八盘呀，一般游人都要爬4个钟头，从中天门到南天门呢，就要5个多钟头，你说，该不该坐缆车？”我听着李阿姨的话，惊讶地望着掺在游客中的挑山工正向上爬着，大多游客都是一会快跑几步，一会又有气无力地挪动脚步，或者停下来歇一小会，然而挑山工不是，他们走得有节奏，稳重、踏实，大都穿着敞开的褂子，布短裤、解放鞋，肩上架着已被100多斤的重担压得弯弯的、快要断了似的扁担，黝黑的、强健的脚在一步一步地向上迈，从不休息。 进了南天门，这儿的挑山工更多，虽然今天既没太阳又没雨，可我仍然气喘吁吁，奇怪，挑山工每天要挑两趟，他们怎么爬的呀？在通向泰山最高峰——玉皇顶的路上，又是高高的，望不到边的石阶了，不远处是个个子矮矮的挑山工，他似乎很悠闲，很轻松地挑着四块大理石板，很有弹性地迈着步子。

我有气无力地坐了下来，他正好走过，哼着小曲，我仔细一听，是《未来的未来》：“昨天的伤口还有一点痛，如果真是那样的话，你必须咬紧牙……”我很惊异，也很震撼，也许并没有什么永远达不到的目标，如果你没有勇气登十八盘，就像一直想着伤口上的痛，而无法继续在人生的战场上战斗，只有咬紧牙，昂首挺胸去努力，才能到遥远的玉皇顶吧…… 挑山工的启发 我站了起来，鼓足劲，一口气登了上去，“来，给你照张像。”李阿姨举起了照相机，“把挑山工也拍进去吧。”

我笑着说。我也要像那篇《挑山工》的作者一样，让挑山工激励我，让我在坎坷的道路上，不断向上登，突破一个个自己的纪录，像一个坚毅的挑山工。

编辑本段课文《挑山工》 在泰山上，随处都可以碰到挑山工。他们肩上搭一根光溜溜的扁担，扁担两头的绳子挂着沉甸甸的货物。

登山的时候，他们一只胳膊搭在扁担上，另一只胳膊随着步子有节奏地一甩一甩，使身体保持平衡。他们的路线是折尺形的从台阶的左侧起步，斜行向上，登上七八级，到了台阶右侧，就转过身子，反方向斜行，到了左侧再转回来，每一次转身，扁担换一次肩。

他们这样曲折向上登，才能使挂在扁担前头的东西不碰在台阶上，还可以省些力气。担了重物，如果照一般登山的人那样直上直下，膝头是受不住的。

但是路线曲折，就会使路线加长。挑山工登一次山，走的路程大约比游人多一倍。

奇怪的是挑山工的速度并不比游人慢.你轻快地从他们身边越过，以为把他们甩在后边很远了。你在什么地方饱览壮丽的山色，或者在道边诵读凿在石壁上的古人的题句，或者在喧闹的溪流边洗脸洗脚，他们就会不声不响地从你身旁走过，悄悄地走到你的前头去了。

等你发现，你会大吃一惊，以为他们是像仙人那样腾云驾雾赶上来的。 有一次，我同几个画友去泰山写生，就遇到过这种情况。

我们在山下买登山用的青竹杖，遇到一个挑山工，矮个子，脸儿黑生生的，眉毛很浓，大约四十来岁，敞开的白土布褂子中间露出鲜红的背心。他扁担一头拴着几张木凳子，另一头捆着五六个青皮西瓜。

我们很快就越过了他。到了回马岭那条陡直的山道前，我们累了，舒开身子躺在一块被山风吹得干干净净的大石头上歇歇脚。

我们发现那个挑山工就坐在对面的草茵上抽烟。随后，我们跟他差不多同时起程，很快就把他甩在后边了，直到看不见他。

我们爬上半山的五松亭，看见在那株姿态奇特的古松下整理挑儿的正是他，褂子脱掉了，光穿着红背心，现出健美的黑黝黝的肌肉。我很惊异，走过去跟他攀谈起来，这个山民倒不拘束，挺爱说话。

他告诉我，他家住在山脚下，天天挑货上山，干了近二十年，一年四季，一天一个来回。他说：“你看我个子小吗？干挑山工的，给扁担压得长不高，都是又矮又粗的。

像您这样的高个儿干不了这种活儿，走起路晃悠！”他浓眉一抬，咧开嘴笑了，露出洁白的牙齿。山民们喝泉水，牙齿都很白。

谈话更随便些了，我把心中那个不解之谜说了出来：“我看你们走得很慢，怎么反而常常跑到我们前头去了呢？你们有什么近道吗？” 他听了，黑生生的脸上显出一丝得意的神色。他想了想说：“我们哪里有近道，还不和你们是一条道？你们走得快，可是你们在路上东看西看，玩玩闹闹，总停下来呗！我们跟你们不一样。

不像你们那么随便，高兴怎么就怎么。一步踩不实不行，停停住住更不行。

那样，两天也到不了山顶。就得一个劲儿往前走。

别看我们慢，走长了就跑到你们前边去了。你看，是不是这个理？” 我心悦诚服地点着头，感到这山民的几句朴素的话，似乎包蕴着意味深长的哲理。

我还没来得及细细体味，他就担起挑儿起程了。在前边的山道上，我们又几次超过了他；但是总在我们留连山色的时候，他又悄悄地超过了我们。

在极顶的小卖部门前，我们又碰。

6.高二论语选读原文

天之未丧斯文也 8、【原文】3•24 仪封人请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”

从者见之。出曰：“二三子何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。”

简单学习网最新讲座： 王大绩讲高考诗歌鉴赏 王大绩讲高考作文 王大绩讲文言文阅读 林斌讲英语完形填空 林斌讲英语阅读理解 李俊和讲高中英语写作 【注】 （1）仪封人：仪为地名，在今河南兰考县境内。封人，系镇守边疆的官。

（2）从者见之：随行的人见了他。 （3）丧：失去，这里指失去官职。

， （4）木铎：木舌的铜铃。古代天子发布政令时摇它以召集听众。

【译】 仪这个地方的长官请求见孔子，他说：“凡是君子到这里来，我从没有见不到的。”孔子的随从学生引他去见了孔子。

他出来后（对孔子的学生们）说：“你们几位何必为没有官位而发愁呢？天下无道已经很久了，上天将以孔夫子为圣人来号令天下。” 【解】 本章为时人对孔子所担当的文化责任的评价。

孔子在他所处的那个时代，已经是十分有影响的人，尤其是在礼制方面，信服孔子的人很多，仪封人便是其中之一。他在见孔子之后，就认为上天将以孔夫子为圣人号令天下，可见对孔子是佩服至极了。

◎【程石泉】仪封人赞孔子云“天将以夫子为木铎。”益见世道之陵替，虽僻处小吏亦望孔子能振聋发聩，而孔子实亦以此为己任矣。

故曰：“夫召我者，而岂徒哉？如有用我者，吾其为东周乎！”（《阳货第十七》） 【记】 封人和孔子谈了是什么，我们无从知道。但会面结束后，封人如此大赞孔子，可见谈得很投机。

是孔子的抱负打动了封人，还是其人格感染了封人？无法知晓，也不需知晓。真是神龙见首不见尾，让人得之言外，符合“富于包孕的片刻”，即“事势必然而事迹未毕露，事态已熟而事变未发生”。

也像是一种侧面烘托，如汉乐府民歌《陌上桑》 “行者见罗敷，下担捋髭须。少年见罗敷，脱帽著绡头。

耕者忘其犁，锄者忘其锄。来归相怒怨，但坐观罗敷。”

此外，弟子恐怕对老师也不够信任，孔子真够孤独的。先行者不可能随大流，不被理解在所难免，否则，孔子就不会感慨“人不知而不愠，不亦君子乎”。

9、【原文】 9•5 子畏于匡（1），曰：“文王（2）既没，文不在兹（3）乎？天之将丧斯文也，后死者（4）不得与（5）于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何（6）？” 【注】 （1）畏于匡：匡，地名，在今河南省长垣县西南。畏，受到威胁。

公元前496年，孔子从卫国到陈国去经过匡地。匡人曾受到鲁国阳虎的掠夺和残杀。

孔子的相貌与阳虎相像，匡人误以孔子就是阳虎，所以将他围困。 （2）文王：周文王，姓姬名昌，西周开国之君周武王的父亲，是孔子认为的古代圣贤之一。

（3）兹：这里，指孔子自己。 （4）后死者：孔子这里指自己。

（5）与：同“举”，这里是掌握的意思。 （6）如予何：奈我何，把我怎么样。

【译】 孔子被匡地的人们所围困时，他说：“周文王死了以后，周代的礼乐文化不都体现在我的身上吗？上天如果想要消灭这种文化，那我就不可能掌握这种文化了；上天如果不消灭这种文化，那么匡人又能把我怎么样呢？” 【解】 本章表明孔子以传道即保存、传递“先王之道”为己任，即今天所说的文化使命感、历史责任感。 外出游说时被围困，这对孔子来讲已不是第一次，当然这次是误会。

但孔子有自己坚定的信念，他强调个人的主观能动作用，认为自己是周文化的继承者和传播者。不过，当孔子屡遭困厄时，他也感到人力的局限性，而把决定作用归之于天，表明他对“天命”的认可。

【记】 “文不在兹乎”：文指礼乐制度，人群大道所记。孔子深通周初文武周公相传之礼仪制度，是即道在己身也。

“匡人其如予何”：今我既然得到此道，知道天意不想丧失这个文化传统，那么匡人对我也无可奈何。孔子临危时，常发信天知命之言。

大概孔子极为自信，认为自己所行之道，就是上天所欲行之道。非常自谦，认为自己能明晓此道，并不是自己由于自己的智慧，一定是天意使他明白的。

和孔子一样具有这样责任感的有司马迁、玄奘等。 10。

【原文】18•5 楚狂接舆（1）歌而过孔子曰：“凤兮凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而已而！今之从政者殆而！” 孔子下，欲与之言。

趋而辟之，不得与之言。 【注】 （1）楚狂接舆：一说楚国的狂人接孔子之车；一说楚国叫接舆的狂人；一说楚国狂人姓接名舆。

本书采用第二种说法。 【译】 楚国的狂人接舆唱着歌从孔子的车旁走过，他唱道：“凤凰啊，凤凰啊，你的德运怎么这么衰弱呢？过去的已经无可挽回，未来的还来得及改正。

算了吧，算了吧。今天的执政者危乎其危！”孔子下车，想同他谈谈，他却赶快避开，孔子没能和他交谈。

【解】 本章通过隐者对孔子的批评，衬托出孔子济世安民的执著及进取的可贵。 歌词意思是说事不可为，政治危险，还是退隐，不必为此栖栖皇皇，四处奔走了。

可见道家早于孔子，早有隐者了。 【附】《庄子•人世间》：“孔子适楚，楚狂接舆游其门曰：“凤兮凤兮，何如德之衰也！来世不可待，往世不可追也。

天下有道，圣人成焉；天下无道，圣。

7.菩萨蛮 李白 历史背景以及翻译 不要带赏析的 谢谢

菩萨蛮①

【唐】李白

平林漠漠烟如织，

寒山一带伤心碧。

暝色入高楼，

有人楼上愁。

王阶空伫立，

宿鸟归飞急。

何处是归程，

长亭更短亭。

【作者】

701-762，字太白，号青莲居士，绵州（今属四川江油）人。唐玄宗时供奉翰

林。后赐金放还，漫游各地。安史乱中，曾入永王磷府，因磷败而以“附逆”

罪流放夜郎，中途遇赦东还，晚年飘泊东南一带，卒于当涂（今属安徽）。其

诗与杜甫并为唐一代之冠，享誉甚隆。宋本《李太白集》不载其词。《尊前集》

收录“李白词”十二首，然颇多伪托。

【注释】

①近水杨宁益《零墨新笺》考证《菩萨蛮》为古缅甸曲调，唐玄宗时传入中国，

列于教坊曲。变调，四十四字，两仄韵，两平韵。

【品评】

宋初《尊前集》及稍后的文学《湘山野录》、杨绘《时贤本事曲子集》，

都载有传为李白所作的这首《菩萨蛮》。黄^诳《唐宋诸贤绝妙词选》且将此词

推为“百代词典之祖”。然自明胡应麟以来，不断有人提出质疑，认为它是晚

唐五代人作而托李白的。这场争议至今仍继续。

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这是一首怀人词，写思妇盼望远方行人久候而不归的心情。开头两句为远

景。高楼极目，平林秋山，横亘天末，凝望之际，不觉日暮。“烟如织”是说

暮烟浓密，“伤心碧”是说山色转深。王建《江陵使至汝州》诗：“日暮数峰

青似染，商人说是汝州山”。薛涛《题竹郎庙》诗：“竹郎庙前多古木，夕阳

沉沉山更绿。”多言晚山之青，可以参看。这两句全从登楼望远的思妇眼中写

出，主观色彩很重，而行人之远与伫望之深，尽在其中。“暝色”两句为近景，

用一“入”字由远而近，从全景式的平林远山拉到楼头思妇的特写镜头，突出

了“有人楼上愁”的人物主体，层次井然。下片玉阶伫立仰见飞鸟，与上片登

楼远望俯眺平楚，所见不同，思念之情则一。“宿鸟归飞急”还意在反衬行人

滞留他乡，未免恋恋不返。末句计归程以卜归期。庚信《哀江南赋》有“十里

五里，长亭短亭”之语。词中着一“更”字加强了连续不断的以至无穷无尽的

印象。征途上无数长亭短亭，不但说明归程遥远，同时也说明归期无望，以与

过片“空伫立”之“空”字相应。如此日日空候，思妇的离愁也就永无穷尽了。

结句不怨行人忘返，却愁道路几千，归程迢递，不露哀怨，语甚酝藉。韩元吉

《念奴娇》词云，“尊前谁唱新词，平林真有恨，寒烟如织。”可见南宋初这

首《菩萨蛮》犹传唱不绝。