1.王守仁息讼的文言文翻译

王守仁息讼

【原文】

一友与人讼，来诘.是非，阳明曰：“俟.汝数日后。心平气和，当为汝说。”后数日，其人来，曰：“弟子此时心平气和，愿赐教。” 阳明曰：“既已心平气和，又何教？”

注：阳明：王守仁，明朝人，字伯安，曾筑室故乡阳明洞中，故世称王阳明。

【译文】

一天王守仁的一个朋友有对别人进行诉讼，王守仁说：“你等数日直到心平气和时再来和我说。”过了几天那人便来了说他已心平气和了所以前来受教。王守仁说你都心平气和了还来干什么。

2.王阳明《瘗义文》全文

维正德四年，秋月三日，有吏目云自京来者，不知其名氏，携一子、一仆，将之任，过龙场，投宿土苗家。予从篱落间望见之；阴雨昏黑，欲就问讯北来事，不果。明早，遣人觇之，已行矣。薄午，有人自蜈蜙坡来，云：“一老人死坡下，傍两人哭之哀。”予曰：“此必吏目死矣。伤哉！”薄暮，复有人来云：“坡下死者二人，傍一人坐哭。”询其状，则其子又死矣。明日，复有人来云：“见坡下积尸三焉。”则其仆又死矣。呜呼，伤哉！念其暴骨无主，将二童子持畚锸往瘗之，二童子有难色然。予曰：“噫！吾与尔犹彼也！”二童闵然涕下，请往。就其傍山麓为三坎，埋之。又以只鸡、饭三盂，嗟吁涕洟而告之，曰：

“呜呼，伤哉！繄何人？繄何人？吾龙场驿丞余姚王守仁也。吾与尔皆中土之产，吾不知尔郡邑，尔乌乎来为兹山之鬼乎？古者重去其乡，游宦不逾千里。吾以窜逐而来此，宜也。尔亦何辜乎？闻尔官吏目耳；俸不能五斗，尔率妻子躬耕，可有也；胡为乎以五斗而易尔七尺之躯；又不足，而益以尔子与仆乎？呜呼，伤哉！尔诚恋兹五斗而来，则宜欣然就道；胡为乎吾昨望见尔容，蹙然盖不胜其忧者？夫冲冒霜露，扳援崖壁，行万峰之顶，饥渴劳顿，筋骨疲惫；而又瘴疠侵其外，忧郁攻其中，其能以无死乎？吾固知尔之必死，然不谓若是其速，又不谓尔子、尔仆，亦遽然奄忽也！皆尔自取，谓之何哉？吾念尔三骨之无依，而来瘗耳，乃使吾有无穷之怆也！呜呼，伤哉！纵不尔瘗，幽崖之狐成群，阴壑之虺如车轮，亦必能葬尔于腹，不致久暴露尔。尔既已无知，然吾何能为心乎？自吾去父母乡国而来此，三年矣，历瘴毒而苟能自全，以吾未尝一日之戚戚也。今悲伤若此，是吾为尔者重，而自为者轻也。吾不宜复为尔悲矣！吾为尔歌，尔听之！”

“歌曰：‘连峰际天兮，飞鸟不通。游子怀乡兮，莫知西东。莫知西东兮，维天则同。异域殊方兮，环海之中。达观随寓兮，莫必予宫。魂兮魂兮，无悲以恫！’”

“又歌以慰之曰：‘与尔皆乡土之离兮！蛮之人言语不相知兮！性命不可期！吾苟死于兹兮，率尔子仆，来从予兮！吾与尔遨以嬉兮，骖紫彪，而乘文螭兮，登望故乡而嘘唏兮！吾苟获生归兮，尔子尔仆尚尔随兮，无以无侣悲兮！道傍之冢累累兮，多中土之流离兮；相与呼啸而徘徊兮！餐风饮露，无尔饥兮！朝友麋鹿，暮猿与栖兮！尔安尔居兮，无为厉于兹墟兮！’”

3.先生游南镇

《传习录》记载：“先生（指明代哲学家王阳明）游南镇，一友指岩中花树问曰：天下无心外之物，如此花树在深山中自开自落，于我心亦何相关？先生曰：你未看此花时，此花与汝心同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你的心外。

《传习录》记载：有一次，王阳明游南镇，一位朋友指着山岩上的花树问他：天下没有心理意识之外的事物，那么这花树在深山中自己开放自己凋谢，和我的心理意识又有什么关系呢？王阳明回答说：你没有看到这花的时候，这花和你的心理意识都是一样虚无的；你来看到这花的时候，那这花的颜色就真实清晰起来，就知道，这花不在你的心理意识之外。

4.《明史》关于王守仁的文言文

明新建文成侯王守仁，字伯安，自号阳明子。浙江余姚人也，其先出王羲之之后，世为大户。先祖纲，随刘伯温仕明太祖，官至四品，父华，成化十七年进士第一，仕至南京吏部尚书。娠十四月而生，祖母岑夫人梦神人送儿自云中至，因名为云。五岁，不能言，有异僧过之曰：「可惜道破。」始改今名。

年十岁，通四书，能属文，又好兵书，时人异之。年十五，纵观塞外，遂立志为将，曰：「但有兵将数万，吾当讨平鞑靼！」父闻焉，以其狂妄深责之。守仁沮，越数日，言父曰：「责甚是，吾改之，吾当为圣贤！」父以其年少，但一笑而已。后妻之以江西大户，成礼日，唯不见守仁，亟寻竟夕，方得其於城外道观，盖因守仁前日过此，兴大发，於此打坐，忘昼暮，众人寻至，方忆婚事未了。

弘治十二年登会试二甲，授工部主事，与。明新建文成侯王守仁，字伯安，自号阳明子。浙江余姚人也，其先出王羲之之后，世为大户。先祖纲，随刘伯温仕明太祖，官至四品，父华，成化十七年进士第一，仕至南京吏部尚书。娠十四月而生，祖母岑夫人梦神人送儿自云中至，因名为云。五岁，不能言，有异僧过之曰：「可惜道破。」始改今名。

年十岁，通四书，能属文，又好兵书，时人异之。年十五，纵观塞外，遂立志为将，曰：「但有兵将数万，吾当讨平鞑靼！」父闻焉，以其狂妄深责之。守仁沮，越数日，言父曰：「责甚是，吾改之，吾当为圣贤！」父以其年少，但一笑而已。后妻之以江西大户，成礼日，唯不见守仁，亟寻竟夕，方得其於城外道观，盖因守仁前日过此，兴大发，於此打坐，忘昼暮，众人寻至，方忆婚事未了。

弘治十二年登会试二甲，授工部主事，与李梦阳友，终日论文。初，守仁得朱子之道，深信之。曾对竹而格终日，以求究其理，不果，反染伤寒。朱子之说者，存天理去人欲也。理欲分之，而守仁於时亦以为然。十四年，授刑部主事，问禅於杭州，守仁论及禅师家母事，禅师思之而泣，翼日归家，此守仁始疑朱子之学也。

正德元年，刘瑾擅朝，守仁上书斥瑾为权奸，瑾怒，下守仁诏狱，廷杖四十，谪费州龙场驿丞。瑾遣人迹而加害，守仁托投水脱去，得至龙场。龙场地偏远，与夷居，不通言语，可言语者，仅中土亡命尔，瑾亦不释其侮，故生死难知，备棺俟命。唯思古圣人居此，更有何道。忽中夜大悟，终得天理即人欲、知行合一之道，时年三十七矣。

瑾败，上复起守仁，知庐陵县，历吏部主事、员外郎、郎中，升南京太仆寺少卿、鸿胪寺卿。时虔、闽不靖，兵部尚书王琼以守仁深习兵法，特举其以左佥都御史，巡抚南、赣。未几，平漳南、横水、桶冈、大帽、浰头诸寇。十五年六月，奉敕勘处福建叛军。至丰城，闻朱宸濠反，遂返吉安，起兵讨之。宸濠方围安庆，守仁破南昌，宸濠返兵自救，遇之於鄱阳湖，二战，叛军俱败。时宸濠据湖西岸连舟为方阵，守仁乘风烧船，大败之，生擒宸濠。明武宗亲征，群小张忠、许泰欲纵宸濠鄱阳湖，待武宗接战而后奏凯。守仁不听，乘夜过玉山，集浙江三司，以宸濠付太监张永。张永者，武宗亲信，群小之所惮也。张忠恨之，以守仁体弱，欲以射箭辱之，守仁临校场，三矢皆中，忠益恨之。张永索宸濠赂京官帐薄，欲以制朝廷，守仁阴毁之，曰：「叛乱已平，无谓再起干戈。」永愧而退。

明年，升南京兵部尚书，封新建伯。嘉靖元年，丁冢宰忧。六年，两广叛，世宗复起守仁，所到之处，叛军闻名自降。又以归师袭八寨、断藤峡，破之。守仁幻梦谒马伏波庙，题诗於壁。至是，道出祠下，恍如梦中。时守仁病，疏请告归。至南安，病笃，门人周积侍疾，问遗言，守仁曰：「此心光明，亦复何言？」顷之而逝，时嘉靖七年戊子十一月廿九也，年五十七。隆庆初，赠新建侯，谥文成。万历中，诏从祀孔庙，称「先儒王子」。

5.文言文王守仁遗风的翻译

当初，孔子要住在九夷（边远之地）别人都认为那里简陋落后。

孔子说：“君子居住在那里，有什么简陋的呢？”王守仁因罪被贬龙场，龙场在夷蔡今河南南部以南地区。而那里的风俗很落后的缘故，属于边远地区，人们都以为我来自京城，一定会嫌弃这里简陋，不能居住；然而我在此地住了好长一段时间，却很安乐，并没有见到他们所说的简陋和落后。

这里的人们，结发于额头，说话似鸟语，穿着奇特的衣服。没有华丽的车子，没有高大的房子，也没有繁密的礼节，有着一种质朴、淳厚的古代遗风。

这是因为古时候，法制没有完备，人们不受礼法约束，就都这个样子，不能认为是落后啊。那些当面说爱，背后说恨的，颠倒黑白，狡猾奸诈的人，外表忠厚，而内心像毒虫刺人，中士大都不能免，如果是外表文质彬彬有文采的样子，穿戴着礼仪之邦宋国的礼帽，鲁国的大袖之衣。

遵守法度，就不落后了吗？夷人却不这样，他们好骂人，说粗话，但性情率真，淳朴，就有了。世人只是因为他们说话低微，就认为他们落后，我不这样认为。

6.王守仁《答顾东桥书（节选）》文言文翻译

【译文】

自夏商周三代之后，王道衰落而霸道盛行。孔子、孟子去世后，圣

学颠覆而邪说横行，教的人不肯再教圣学，学的人不肯再学圣学。行霸

道的人，窃得与先王相似的东西，借助外在的知识来满足私欲，天下的

人竞相模仿他们，圣人之道因此被丛生的荆棘阻塞了。人与人之间彼此

效法，每天所关心的只是富强的技巧、倾诈的阴谋和攻伐的战略。只要

能够欺天骗人得到一时的好处，可以获取声名利益的方法，人人都去追

逐。比如管仲、商鞅、苏秦、张仪这种人，简直数不胜数。时间一长，

人与人之间的斗争、掠夺，祸患无穷，人与禽兽夷狄几乎没有两样，霸

术再也行不通了。此时，世上儒者感慨悲痛，他们搜寻从前圣王的典章

制度，在焚书的灰烬中拾掇修补，其意图正是要恢复先王仁道。但是，

距离圣学的时代太遥远，霸术的广泛流传已造成不可磨灭的影响，即便

是贤慧之人，也不免深受霸术的薰陶。如此，他们希望讲明修饰，以求

在现实生活中重新发扬光大，但所作的努力反而增加了霸道的势力范围。

相对来说，圣学的痕迹再也极难找到了。于是，产生了训诂学，为了名

誉传播它；产生了记诵学，为了显示博学去谈论它；产生了词章学，为

了华丽去夸大它。如此沸沸扬扬，竞相在天下争斗打闹，不知有多少人！

面对万径千蹊，人们无所适从。世上的学者，如同走进了百戏同演的剧

场，处处都是嬉戏跳跃、竞奇斗巧、争妍献笑之人，观者瞻前顾后，应

接不暇，致使耳聋眼昏，神情恍惚，成天在那里胡乱转悠，乐不知返。

他们仿佛精神失常，连自己的家竟也不知在哪。其时，国之君也被这些

主张弄得神魂颠倒，他们终生从事无益的虚文，自己到底说什么也一无

所知。有时，虽有人觉得这些学问的荒谬怪诞、零乱呆滞而卓然奋起，

欲有所作为，但他所能达到的，只不过是为争取富强功利的霸业罢了。

圣人的学问，越来越晦暗；功利的习气，越来越严重。其间，虽也有人

推崇佛老，但佛老的观点始终不能消除人们的功利之心。虽也有人曾综

合群儒的主张，但群儒的主张最终也不能破解人们的功利之见。功利的

毒汗，已深深渗透到人的心底骨髓，积习成性，时至今日已达几千年之

久。世人在知识上彼此炫耀、在权势上彼此倾轧、在利益上彼此争夺、

在技能上彼此攀比、在声誉上彼此竞取。那些从政为官的人，主管钱粮

还想兼事军事刑法；主管礼乐还想兼事官员选拔。身为郡县长官，还想

提升到藩司和臬司；身为御史，又窥视着宰相这一要职。不能作那样的

事，就不能担任兼管那件事的官；不通晓那一方面的知识，就不能谋求

那方面的名誉。记诵的广博，恰好滋长了他的傲慢；知识的增多，恰好

让他去为非作歹；见闻的广泛，恰好使他恣意狡辨；辞意的华丽，恰好

掩饰了他的虚伪做作。因此，皋、夔、稷、契不能兼作的事情，现在，

刚入学的小孩子都想通晓他们的主张，穷尽他们的方法。他们树的名义

招牌，都是为了什么共同促进天下的事业，但真正的意图是，以此为幌

子来满足他们的私欲，实现他们的私心。唉！凭如此的积习，凭如此的

心志，而又讲如此的学术，当他们闻听圣人的教导，就把它当成累赘包

袱，从而格格不入，如此看来，此举也就不足为怪了。因此，他们认为

良知并不完美，认为圣人的学问是无用之术，这也是势所必然的了。唉！

士者此生，又岂能求得圣人的学问？又岂能讲明圣人的学问？士者此生，

以学为志，不也是太劳累，太拘泥、太艰难了吗？唉，真可悲啊！有幸

的是，人心中的天理始终不会泯灭覆没，良知的光明，万古如一日。那

么，倾听了我所讲的拔本塞源的主张，一定会恻然而悲，戚然而痛，拍

案而起，如决口的河水，一泻千里而势不可挡！若非豪侠之士，自觉勇

敢地奋起，我又对谁寄予厚望呢？

7.《王阳明瘗旅文阅读答案（附翻译）》古诗原文及翻译

作者：阅读下面的文言文，完成6~10题。

瘗旅文王阳明维正德四年，秋月三日，有吏目云自京来者，不知其名氏，携一子、一仆，将之任，过龙场，投宿土苗家。予从篱落间望见之；阴雨昏黑，欲就问讯北来事，不果。

明早，遣人觇之，已行矣。薄午，有人自蜈蜙坡来，云：“一老人死坡下，傍两人哭之哀。”

予曰：“此必吏目死矣。伤哉！”薄暮，复有人来云：“坡下死者二人，傍一人坐哭。”

询其状，则其子又死矣。明日，复有人来云：“见坡下积尸三焉。”

则其仆又死矣。呜呼，伤哉！念其暴骨无主，将二童子持畚锸往瘗之，二童子有难色然。

予曰：“噫！吾与尔犹彼也！”二童闵然涕下，请往。就其傍山麓为三坎，埋之。

又以只鸡、饭三盂，嗟吁涕洟而告之，曰： “呜呼，伤哉！繄何人？繄何人？吾龙场驿丞余姚王守仁也。吾与尔皆中土之产，吾不知尔郡邑，尔乌乎来为兹山之鬼乎？古者重去其乡，游宦不逾千里。

吾以窜逐而来此，宜也。尔亦何辜乎？闻尔官吏目耳；俸不能五斗，尔率妻子躬耕，可有也；胡为乎以五斗而易尔七尺之躯；又不足，而益以尔子与仆乎？呜呼，伤哉！尔诚恋兹五斗而来，则宜欣然就道；胡为乎吾昨望见尔容，蹙然盖不胜其忧者？夫冲冒霜露，扳援崖壁，行万峰之顶，饥渴劳顿，筋骨疲惫；而又瘴疠侵其外，忧郁攻其中，其能以无死乎？吾固知尔之必死，然不谓若是其速，又不谓尔子、尔仆，亦遽然奄忽也！皆尔自取，谓之何哉？吾念尔三骨之无依，而来瘗耳，乃使吾有无穷之怆也！呜呼，伤哉！纵不尔瘗，幽崖之狐成群，阴壑之虺如车轮，亦必能葬尔于腹，不致久暴露尔。

尔既已无知，然吾何能为心乎？自吾去父母乡国而来此，三年矣，历瘴毒而苟能自全，以吾未尝一日之戚戚也。今悲伤若此，是吾为尔者重，而自为者轻也。

吾不宜复为尔悲矣！吾为尔歌，尔听之！”“歌曰：‘连峰际天兮，飞鸟不通。游子怀乡兮，莫知西东。

莫知西东兮，维天则同。异域殊方兮，环海之中。

达观随寓兮，莫必予宫。魂兮魂兮，无悲以恫！吾苟死于兹兮，率尔子仆，来从予兮！吾与尔遨以嬉兮，骖紫彪而乘文螭兮，登望故乡而嘘唏兮！尔安尔居兮，无为厉于兹墟兮！’5.对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是 （ ）A.明早，遣人觇之，已行矣。

觇：探视，窥探B.亦遽然奄忽也！ 奄忽：疾速，这里指死亡C.骖紫彪而乘文螭兮四 骖：独辕车所驾的三匹马D.无为厉于兹墟兮！ 厉：厉鬼6.下列各组句子中，加点的词的意义和用法相同的一组是 （ ）A.有吏目云自京来者 求人可使报秦者B.不足，而益以尔子与仆乎？ 士不敢弯弓而报怨C.尔诚恋兹五斗而来，则宜欣然就道 其培之也，若不过焉则不及D.乃使吾有无穷之怆也！ 设九宾于廷，臣乃敢上璧7.请用“/”给下列文段断句。 纵不尔瘗幽崖之狐成群阴壑之虺如车轮亦必能葬尔于腹不致久暴露尔尔既已无知然吾何能为心乎8.吕思勉评价《瘗旅文》“自心情中流出，颇见真挚也”全文流露出作者哪些真挚的情感？9.把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。

（10分）（1） 古者重去其乡，游宦不逾千里。吾以窜逐而来此，宜也。

（4分）译文：（2） 历瘴毒而苟能自全，以吾未尝一日之戚戚也（3分）译文：（3） 达观随寓兮，莫必予宫。 魂兮魂兮，无悲以恫！（4分）译文：。

8.求一篇文言文,高中时候看到的

送宗伯乔白岩序

大宗伯白岩乔先生将之南都，过阳明子而论学。

阳明子曰：“学贵专。”先生曰：“然。予少而好弈，食忘味，寝忘寐，目无改观，耳无改听，盖一年而诎乡之人，三年而国中莫有予当者，学贵专哉！”阳明子曰：“学贵精”。先生曰：“然。予长而好文词，字字而求焉，句句而鸠焉。研众史，核百氏，盖始而希迹于宋唐，终焉浸入于汉魏，学贵精战！”阳明子曰：“学贵正”。先生曰：“然。予中年而好圣贤之道，弈吾悔焉，文词吾愧焉，吾无所容心矣，子以为奚若？”阳明子曰：“可哉！学弈则谓之学，学文则谓之学，学道则谓之学，然而其归远也。道，大路也，外是荆棘之蹊，鲜克达矣。是故专于道，斯谓之专；精于道，斯谓之精。专于弈而不专于道，其专溺也；精于文词而不精于道，其精僻也。夫道广矣大矣，文词技能于是乎出，而以文词技能为者，去道远矣。是故非专则不能以精，非精则不能以明，非明则不能以诚，故曰‘唯精唯一’。精，精也；专，一也。精则明矣，明则诚矣，是故明，精之为也；诚，一之基也。一，天下之大本也；精，天下之大用也。知天地之化育，而况于文词技能之末乎？”先生曰：“然哉！予将终身焉，而悔其晚也。”阳明子曰：“岂易哉？公卿之不讲学也久矣。昔者卫武公年九十而犹诏于国人曰：‘毋以老耄而弃予。’先生之年半于武公，而功可倍之也，先生其不愧于武公哉！某也敢忘国士之交警？”

应当是这一篇吧。不在《传习录》里。

9.书石川卷王阳明文言文的翻译

译文：

先儒的学问有深有浅，那么他们的见解就不可能没有不同。后来学者就应该在心中反思，不必一定要与先儒一样，也不必特意要别出心裁，关键是求正确的理解而已。现在学者对于先儒学说如果有不同见解，不妨深思一番。思索之后最终还是有所不同，当然也没有什么坏处，但不应该因此就对先儒学说加以贬毁，若如此便是大过了。同道中人常常有这个毛病，所以这里特别提及于此。程先生说：“对于贤者就学习他们正确的地方，不必非论断他们的不当之处。”这话最值得后学者自警。看到贤者的可取之处就要学习，发现不可取的就反思自己，这样就不苛责别人，而是严格要求自己。

议论之时争强好胜，也是当今学者的严重问题。今天的学者对于道，就像从管子里窥测天空，看到的还很少，就自感满足自以为是了，很自傲地居之不疑。和别人讨论，不等别人说完就已经先心怀轻视讥笑的想法，一副洋洋自得的样子，拒人于千里之外。不知道有道之士在旁边看着，都为他叹息汗颜，仿佛很难堪的样子；而他自己却完全没有发现，一点也没有自省自觉，这也真是可悲啊！最近同辈中人常常表现出这个毛病，相见时也可以说说这种情形以警省勉励他。

我对于道，虽说也略有所见，却不敢认为自己所知都是正确的；对于后学儒者的学问，虽也时有不同看法，却不敢就说别人都是错的。朋友有来交流探讨的，都是相互欣赏的，怎么敢不知无不言呢！正盼着用心体会（彼此的观点），定然期望能真有所得，亲身探明不同观点谁是谁非，这样才有益于我的道啊。若只是听得随便听说得无心真说，互相标榜各自门户，就以此为学问之道，就不是我的本心，这正是大错特错了。近来听闻同道之中也有这样的人，务必戒勉改过，才无亏于道！孔子说：“默默地探求领会，不断学习永不满足”，这正是对我辈中人的深切期望。 和孩子一起成长的家庭教育