1.翻译古文

文安之，夷陵人，天启二年考中进士。

后被贬，给了文书，到南京从事工作。福王当政时候，起用他作为詹事。

唐王又召见他任命为礼部尚书。他正在打仗，就都没去。

永明王年间因瞿式推荐，和王锡兖一同被任命为东阁大学士，也没去。顺治七年六月，安之到梧州拜访皇上。

安之素来有高雅情操，与皇上谈及宦官之事，（遭国变，绝意用世）。到这是发现国家情势越发危急，凛然大义想要去匡扶社稷，于是就职了。

当时严起恒是首辅大臣，王化澄、朱天麟次于他，（但）严起恒让安之在他的位置而他自己居于下位。 有几个地方不怎么会，大概翻译下，希望能帮到你。

2.翻译古文

文安之，夷陵人，天启二年考中进士。

后被贬，给了文书，到南京从事工作。福王当政时候，起用他作为詹事。

唐王又召见他任命为礼部尚书。他正在打仗，就都没去。

永明王年间因瞿式推荐，和王锡兖一同被任命为东阁大学士，也没去。顺治七年六月，安之到梧州拜访皇上。

安之素来有高雅情操，与皇上谈及宦官之事，（遭国变，绝意用世）。到这是发现国家情势越发危急，凛然大义想要去匡扶社稷，于是就职了。

当时严起恒是首辅大臣，王化澄、朱天麟次于他，（但）严起恒让安之在他的位置而他自己居于下位。 有几个地方不怎么会，大概翻译下，希望能帮到你。

3.文言文《故霸州文安县主薄苏君墓志铭》的翻译及答案

译文 蜀地有一个姓苏的君子，名洵，事明允，是眉州眉山县人。

苏君高洁的品行和道 义，在家里修养而成，在家乡广为传播，在蜀地的百姓中出名已经很久了。在至和、嘉佑年间，苏洵和他的两个儿于苏轼、苏辙一起来到京城，翰林学士欧阳修得到苏洵 所写的二十二篇文章把它献给了朝廷。

文章印刷后，公卿士大夫们争相传阅。他的两个儿子都考中了进士，并且都在前列，在当时也因文采学识而出名。

眉山在西南方数千里之外，苏洵父于由默默无闻而一日之间名扬京城，于是苏洵父子的文章从此独占天下；苏洵的文章广博雄辩，气势宏大，读到的人感到惊讶并由此想到他（神采飞插）的样子。见面后发现他老实温和，似乎不像健谈的人。

到逐渐接近他，跟他相处越久，就会发现他越发可爱。断断续续地谈出他所知道的，越询问他，就觉得他像什么都知道一样。

唉，可以称得上是纯明笃实的君子之人了！ 苏洵的曾祖名佑；祖父名杲亲；父毋名序，曾被朝廷授予尚书职方员外郎之职，三代都不显达。苏序有三个儿于，长于苏澹，次子苏涣，两人都靠文章考中了进土；而苏洵最小，唯独（他）不喜欢学习，已经成人后还不知到读书。

他的父亲也放任他而不过问，乡邻和亲戚都感到奇怪。有人询问原因，他的父亲只是笑笑而不回答，而苏洵本人也依然我行我素。

到27岁时才发愤努力学习，谢绝了先前交往的伙伴，关起门来读书写文章。一年后，去考进士连考两次都没考中，又考秀才异等也没有考中。

回家后感叹道：“这些都不值得我学习。”于是把自己先前写的数百篇文章拿来全部烧掉，闭门读书越发用功，有五六年时间不动笔写文章。

于是潜心地研究了六经和百家的学说，考证古今太平与动乱、成功与失败的变迁和圣贤们的挫折、顺利、出仕、退隐的原因，获得了它们的精华，涵养、积蓄丰富。但抑制着不表达出来。

这样很长时间后，自己感概地说：“可以了！”从此文思敏捷，顷刻之间下笔千言，文章纵横驰骋，思路开阖自如，必定达到深入细微的地方才停下来。大概是他禀赋深厚，所以才表现出来得晚；他的心 志诚实，所以学到的东西精深。

从他来到京城，一时之间，年轻人、求学者都尊崇他的贤能，学习他的文章，并当作典范来效仿。因为他们父于三人都很出名，所以称他“老苏”来区别他们。

开始的时候，欧阳修为他向朝廷推荐文章，（朝廷）召他到紫微阁供职，他推辞没有到任，后来又授予他秘书省校书郎。恰逢太常编修建隆年间以来的礼书，于是让他作了霸州文安县主簿，使他拿主簿的俸禄，与陈州项城令姚辟共同璃修礼书，写成了《太常因革礼》一百卷。

书编成后，正当要上奏朝廷而还没有上报的时候，他却因病去世了。当时是治 平 三年四月戊申日，享年58岁。

天子知道后为他感到哀痛，特地赠他光禄寺丞的官职，命令有司准备船载着他的尸体回蜀地下葬。 苏洵喜欢跟人交往，惠他人之所急，友人死了他就周济抚养人家的孩子，因此乡邻都很感激他。

苏洵晚秒年喜欢《易》，曾说：“《易》的内容大深奥了，加上遗失而弄不明白的地方，一些儒生拿附会之说混淆它，去掉这些（附食之说）那么圣人的思想就显现出来了。“著有《易传》但没完成就死了。

治平四年十月壬申葬在了彭山的安镇乡可龙里。

4.文言文翻译：《元史.金履祥传》全文翻译

希望对你有用。。。还有~别忘了采纳哟~

译文：

金履祥字吉父，婺源兰溪人。幼年时聪慧明达，父亲兄长稍稍给他讲了书文，（他）就能够背诵下来。长大以后，自己更加勤勉励志。到了壮年，倾慕周敦颐、二程的的学问，跟从同郡人王柏学习，又随从（王柏）一起投到何基的门下。何基的学问来源于黄干，而黄干是亲身得到朱熹传授的人。从这以后（履祥）对学问的研习更加精密，造诣也更加深厚。

当时宋朝的国运已经无法回转，履祥于是断绝（正统的）科举做官的意愿。但自负有经国济世的才略，也不忍心很快忘掉这个救世之心。时逢襄樊的军队日益告急，宋朝官兵坐视危亡而不敢救援，履祥因此进言献牵制（敌军）攻其虚弱的计策，请求派大军由海路直奔燕、蓟，那麽圈困襄樊的（敌人的）部队，就可以不攻而自行退走解围。而且详细地叙述了海船经过的路线，所有的州郡县邑，以及大洋海岛，（途中的）困难与便利，（路程的）远和近，清楚分明，可依据实行。宋朝最终没有采用。等到后来朱瑄、张清向（元朝）献言海运的便利，而所经由的海道，对照履祥当年的上书相对照，几乎没有丝毫差异，于是后人佩服履祥的精确。

德祐初年，（朝廷）用迪功郎、史馆编校（的职务）起用（履祥），（履祥）推辞不就任。宋朝即将江山易主，各地盗贼兴起，履祥隐居在金华的山中。平时独自居住，整天端庄肃穆；若是待人接物，则情趣盎然神态温和。训导启迪后辈学子，严格负责不知倦怠，尤其看重情分义气。有位老朋友的儿子犯了事，母子二人分别惩罚给他人作奴隶，彼此不知死生已有十年，履祥不惜竭尽家产设法解救，终于将他们赎身出来母子团聚；后来那位儿子成为显贵，履祥始终不自己说出此事，相间（只是）问候辛苦而已。

履祥曾经说过司马光文正公作《资治通鉴》，秘书丞刘恕作《外纪》，以记载以前的事，不拘泥于经书，而相信各家的记载学说，是非评判与圣人孔子不同，不足以作为信史流传。于是以《尚书》为主，向后涉及《诗》、《礼》、《春秋》，旁采旧史与诸子，以编年体记载史事，开始于唐尧以下，接在《通鉴》之前，编辑成一书，名字叫《通鉴前编》。凡是所引用的书，都加上了考证诠释，用来订正它的含义，大多是以前的儒家所没有阐发的。

当初，履祥见到了王柏，首先询问请教治学的方法，王柏告诉他必须先立志，并且列举前辈

儒家的话：局守恭敬用以保持自己的志向，立志用以确立自己的本性，志是立于接事待物的表面，恭敬践行就深入了事物的内在，这是治学的基本方法。等到见到何基，何基对他说：“会之屡次谈到贤者之所以为贤者，在于分清了天理和人欲，应当从今天开始（实行）。”会之，就是王柏的字。当时评议的人认为何基的清高耿直纯朴像尹和静，王柏的高超明达刚毅正直像谢上蔡，履祥则亲身得到二人（的传授），而且兼收并蓄充实于自身。

履祥居住在仁山脚下，学者因此称他为仁山先生。（他）大德年中去世。元统初年，同乡吴师道当上了国子博士，传书给（家乡的）学官，在乡学中祭祀祠履祥。到了至正年间，赐（履祥）谥号为文安。

5.关于陆九渊这个人的文言文

陆九渊，字子静。生三四岁，问其父天地何所穷际，父笑而不答。遂深思，至忘寝食。及总角，举止异凡儿，见者敬之。谓人日：“闻人诵伊川语，自觉若伤我者。”又日：“伊川之言，奚为与孔子、孟子之言不类？近见其间多有不是处。”初读《论语》，即疑有子之言支离。他日读古书；至“宇宙''二字，解者日“四方上下日宇，往古来今日宙''，忽大省曰：“宇宙内事乃己分内事，己分内事乃宇宙内事。”

（《宋史.陆九渊传》）

翻译：

陆九渊，表字子静，长到三四岁时，问他的父亲天地为什么无边无际，父亲笑着不回答他，他竟为这个问题费尽思索而至废寝忘食。到了他十三四岁时，行为举止不同于其他的小孩，人们见到他都敬重他，他对别人说：“听人诵读伊川的语录，自我感觉伊川之学不合口味”他又说：“伊川（程颐）所说的话，为什么与孔子、孟子的言论不相类似，最近我发现他学说里有很多有不对的地方。”初读《论语·》，就怀疑他们的言论有些矛盾；一天他读到古书

有对“宇宙”二字解释，解者说“四方上下曰宇，往古来今曰宙”，他忽然醒悟说：“宇宙内的事，就是自己分内的事，自己分内的事，也就是宇宙内的事”。

6.湖北省宜昌市夷陵区在明朝出没出过礼部尚书

明末的礼部尚书文安之！找死我了，分拿来吧！

百度百科：

文安之，夷陵人，明末大臣。

天启二年进士。改庶吉士，授检讨，除南京司业。崇祯中，

就迁祭酒，为薛国观所构，削藉归。久之，言官交荐，未及召而京师陷。

福王时，起为詹事。唐王复召拜礼部尚书。安之方转侧兵戈间，皆不赴。永

明王以瞿式耜荐，与王锡兖并拜东阁大学士，亦不赴。顺治七年六月，安之谒王

梧州。安之敦雅操，素淡宦情，遭国变，绝意用世。至是见国势愈危，慨然思起

扶之，乃就职。时严起恒为首辅，王化澄、朱天麟次之，起恒让安之而自处其下。

孙可望再遣使乞封秦王，安之持不予。其后桂林破，王奔南宁。大兵日迫，

云南又为可望据，不可往。安之念川中诸镇兵尚强，欲结之，共奖王室，乃自请

督师，加诸镇封爵。王从之，加安之太子太保兼吏、兵二部尚书，总督川、湖诸

处军务，赐剑，便宜从事。进诸将王光兴，郝永忠、刘体仁、袁宗第、李来亨、

王友进、塔天宝、马云翔、郝珍、李复荣、谭弘、谭诣、谭文、党守素等公侯爵，

即令安之赍敕印行。可望闻而恶之，又素衔前阻封议，遣兵伺于都匀，邀止安之，

追夺光兴等敕印。留数月，乃令人湖广。安之远客他乡，无所归，复赴贵州，将

谒王于安龙。可望坐以罪，戍之毕节卫。

先是，可望欲设六部、翰林等官，虑人议其僭，乃以范矿、马兆义、任僎、

万年策为吏、户、礼、兵尚书，并加行营之号。后又以程源代年策。而僎最宠，

与方于宣屡劝进，可望令待王入黔议之。王久驻安龙，可望遂自设内阁六部等官，

以安之为东阁大学士。安之不为用，久之走川东，依刘体仁以居。

李赤心，高必正等久窜广西宾、横、南宁间。赤心死，养子来亨代领其众，

推必正为主。必正又死，其众食尽，且畏大兵逼，率众走川东，分据川、湖间，

耕田自给。川中旧将王光兴、谭弘等附之，众犹数十万。

顺治十六年正月，王奔永昌。安之率体仁、宗第、来亨等十六营由水道袭重

庆。会谭弘、谭诣杀谭文，诸将不服。安之欲讨弘、诣，弘、诣惧，率所部降于

大兵，诸镇遂散。时王已入缅甸，地尽失，安之不久郁郁而卒。

7.文言文【宋史

光宗即位，差知荆门军。

民有诉者，无早暮，皆得造于庭，复令其自持状以追，为立期，皆如约而至，即为酌情决之，而多所劝释。其有涉人伦者，使自毁其状，以厚风俗。

唯不可训者，始置之法。其境内官吏之贪廉，民俗之习尚善恶，皆素知之。

有诉人杀其子者，九渊曰：“不至是。”及追究，其子果无恙。

有诉窃取而不知其人，九渊出二人姓名，使捕至，讯之伏辜，尽得所窃物还诉者，且宥其罪使自新。因语吏以某所某人为暴，翌日有诉遇夺掠者，即其人也，乃加追治。

吏大惊，郡人以为神。申严保伍之法，盗贼或发，擒之不逸一人，群盗屏息。

附全文如下： 陆九渊，字子静。生三四岁，问其父天地何所穷际，父笑而不答。

遂深思，至忘寝食。及总角，举止异凡儿，见者敬之。

谓人曰：“闻人诵伊川语，自觉若伤我者。”又曰：“伊川之言，奚为与孔子、孟子之言不类？近见其间多有不是处。”

初读《论语》，即疑有子之言支离。他日读古书，至“宇宙”二字，解者曰“四方上下曰宇，往古来今曰宙”，忽大省曰：“宇宙内事乃己分内事，己分内事乃宇宙内事。”

又尝曰：“东海有圣人出焉，此心同也，此理同也。至西海、南海、北海有圣人出，亦莫不然。

千百世之上有圣人出焉，此心同也，此理同也。至于千百世之下有圣人出，此心此理，亦无不同也。”

后登乾道八年进士第。至行在，士争从之游。

言论感发，闻而兴起者甚众。教人不用学规，有小过，言中其情，或至流汗。

有怀于中而不能自晓者，为之条析其故，悉如其心。亦有相去千里，闻其大概而得其为人。

尝曰：“念虑之不正者，顷刻而知之，即可以正。念虑之正者，顷刻而失之，即为不正。

有可以形迹观者，有不可。以形迹观人，则不足以知人。

必以形迹绳人，则不足以救之。”初调隆兴靖安县主簿。

丁母忧，服阕，改建宁崇安县。以少师史浩荐，召审察，不赴。

侍从复荐，除国子正，教诸生无异在家时。除敕令所删定官。

九渊少闻靖康间事，慨然有感于复仇之义。至是，访知勇士，与议恢复大略。

因轮对，遂陈五论：一论仇耻未复，愿博求天下之俊杰，相与举论道经邦之职；二论愿致尊德乐道之诚；三论知人之难；四论事当驯致而不可骤；五论人主不当亲细事。帝称善。

未几，除将作监丞，为给事中王信所驳，诏主管台州崇道观。还乡，学者辐凑，每开讲席，户外屦满，耆老扶杖观听。

自号象山翁，学者称象山先生。尝谓学者曰：“汝耳自聪，目自明，事父自能孝，事兄自能弟，本无欠阙，不必它求，在乎自立而已。”

又曰：“此道与溺于利欲之人言犹易，与溺于意见之人言却难。”或劝九渊著书，曰：“《六经》注我，我注《六经》。”

又曰：“学苟知道，《六经》皆我注脚。” 光宗即位，差知荆门军。

民有诉者，无早暮，皆得造于庭，复令其自持状以追，为立期，皆如约而至，即为酌情决之，而多所劝释。其有涉人伦者，使自毁其状，以厚风俗。

唯不可训者，始置之法。其境内官吏之贪廉，民俗之习尚善恶，皆素知之。

有诉人杀其子者，九渊曰：“不至是。”及追究，其子果无恙。

有诉窃取而不知其人，九渊出二人姓名，使捕至，讯之伏辜，尽得所窃物还诉者，且宥其罪使自新。因语吏以某所某人为暴，翌日有诉遇夺掠者，即其人也，乃加追治。

吏大惊，郡人以为神。申严保伍之法，盗贼或发，擒之不逸一人，群盗屏息。

荆门为次边而无城。九渊以为：“郡居江、汉之间，为四集之地，南捍江陵，北援襄阳，东护随、郢之肋，西当光化、夷陵之冲，荆门固则四邻有所恃，否则有背肋腹心之虞，由唐之湖阳以趋山，则其涉汉之处已在荆门之肋；由邓之邓城以涉汉，则其趋山之处已在荆门之腹。

自此之外，间道之可驰，汉津之可涉，坡陀不能以限马，滩濑不能以濡轨者，所在尚多。自我出奇制胜，徼敌兵之腹肋者，亦正在此。

虽四山环合，易于备御，而城池阙然，将谁与守？”乃请于朝而城之，自是民无边忧。罢关市吏讥察而减民税，商贾毕集，税入日增。

旧用铜钱，以其近边，以铁钱易之，而铜有禁，复令贴纳。九渊曰：“既禁之矣，又使之输邪？”尽蠲之。

故事，平时教军伍射，郡民得与，中者均赏，荐其属不限流品。尝曰：“古者无流品之分，而贤不肖之辨严；后世有流品之分，而贤不肖之辨略。”

每旱，祷即雨，郡人异之。逾年，政行令修，民俗为变，诸司交荐。

丞相周必大尝称荆门之政，以为躬行之效。 一日，语所亲曰：“先教授兄有志天下，竟不得施以没。”

又谓家人曰：“吾将死矣。”又告僚属曰：“某将告终。”

会祷雪，明日，雪。乃沐浴更衣端坐，后二日日中而卒。

会葬者以千数，谥文安。 初，九渊尝与朱熹会鹅湖，论辨所学多不合。

及熹守南康，九渊访之，熹与至白鹿洞，九渊为讲君子小人喻义利一章，听者至有泣下。熹以为切中学者隐微深痼之病。

至于无极而太极之辨，则贻书往来，论难不置焉。门人杨简、袁燮、舒璘、沈焕能传其学云。

8.文言文增职方员外郎苏君墓志铭中文翻译

赠职方员外郎苏君墓志铭【宋】曾巩【原文】熙宁元年春，余之同年友赵郡苏轼自蜀以书至京师，谓余曰：“轼之大父行甚高，而不为世用，故不能自见于天下。

然古之人亦不必皆能自见，而卒有传于后者，以世有发明之者耳。故轼之先人尝疏其事，盖将属铭于子，而不幸不得就其志。

轼何敢废焉？子其为我铭之。”余为之记其说曰： 君讳序，字仲先，眉州眉山人。

其先盖赵郡栾城人也。曾大父釿，大父祐，父杲，三世皆不仕，而行义闻于乡里。

祐生于唐季，而卒于周显德之间，尝以事至成都，遇道士异之，屏人谓曰：“吾术能变化百物，将以授子。”祐辞不愿。

道士笑曰：“是果有以过人矣。”而杲始以好施显名。

君读书务知大义，为诗务达其志而已，诗多至千余篇。为人疏达自信，持之以谦，轻财好施，急人之病，孜孜若不及。

岁凶，卖田以赈其邻里乡党，至熟，人将偿之，君辞不受，以是至数破其业，危于饥寒，然未尝以为悔，而好施益甚。遇人无疏密，一与之，倾尽无疑碍。

或欺而侮之，君亦不变，人莫测其意也。李顺叛，攻眉州，君居围中守御。

会其父病没，君治丧执礼尽哀，退慰安其母，皆不失所宜。庆历初，诏州县立学取士，士争欲执事学中，君独戒其子孙退避，人皆服其行。

蜀自五代之乱，学者衰少，又安其乡里，皆不愿出仕。君独教其子涣受学，所以成就之者甚备。

至涣以进士起家，蜀人荣之，意始大变，皆喜受学。及其后，眉之学者至千余人，盖自苏氏始。

而君之季子洵，壮犹不知书，君亦不强之，谓人曰：“是非忧其不学者也。”既而洵果奋发力学，与其子轼、辙皆以文学名天下，为学者所宗。

盖虽不用于世，而见于家、称于乡里者如此，是不可以无传也已。君始以子恩为大理评事，后累赠尚书职方员外郎，享年七十有五，庆历五年五月十一日终于家，八年二月某日葬于眉山县修文乡安道里先茔之侧。

夫人史氏，蓬莱县太君。二子：曰涣，尚书都官郎中，提点利州路刑狱公事，有能名；曰洵，霸州文安县主簿，编纂太常礼书，赠光禄寺丞。

孙七人：位、佾、不欺、不疑、不危、轼、辙。轼，殿中丞，直史馆。

辙，商州军事推官。铭曰： 苏氏徂西，值蜀崩分。

三世高逝，以笃吾仁。君始不羁，劳躬以卑。

孝于父母，施及穷嫠。维见之卓，教其子孙。

终化乡邦，学者诜诜。维子若孙，同时三人。

擅名文章，震动四方。乃本厥初，考祖之自。

刻诗墓石，以畀厥裔。【译文】熙宁元年春天，我同年考中进士的好友赵郡的苏轼从蜀地寄了一封信到京城，告诉我说：“我的祖父品行甚高，却不能为世所用，所以不能在天下显露自己的才能。

然而古人也不一定都能显露自己的才华，最终却有人能流传于后世，因为有人传扬彰明他的缘故。所以，我的先辈曾经记录了他的事情，希望后辈子孙为他写铭，而不幸不能实现他的愿望。

我怎么敢不做这件事情呢！你一定要替我写墓志铭啊！”我因此记下他所说的话：苏君讳序，字仲先，眉州眉山人。他的祖辈是赵郡的栾城人。

曾祖父釿，祖父祐，父亲杲，三代人都没有做官，他们的品行道义却闻名乡里。祐出生于唐朝末年，死于后周显德年间，曾经因为事情到成都，遇到一个道士认为他与众不同，屏退周围的人私下对他说：“我的法术能变化百物，将把它传授给你。”

祐推辞不接受。道士笑着说：“这个人果真有超过一般人的地方。”

杲起初因为乐善好施出名。苏序读书力求知晓书中大意，做诗力求表达自己的志向罢了，写的诗有一千多篇。

他为人豁达自信，坚持谦虚，轻视财物好施舍，热心主动帮助别人解决困难，毫不懈怠。年成不好，就卖掉天地来就救济乡邻，等到庄稼成熟，人们想要偿还粮食，他也推辞不接受，因此导致家业多次破败，陷入饥寒交迫的困境，然而未曾后悔，并且更加的喜好施舍。

他对待人不分亲疏，全都帮助他们，尽自己所能没有迟疑。有人欺负并且侮辱他，他也不改变脸色，人不能揣测他的心理。

蜀地从五代混乱时起，求学的人减少，又安于在乡里生活，都不愿意出来做官。苏序只教育他的儿子苏涣接受学习，用来培养造就他的方法很是完备。

等到苏涣因为考中进士被任用，蜀地人以他为荣，他们的想法才开始改变，都乐意接受教育。在这之后，眉州求学的人达到一千余人，大概是从苏家开始的。

苏序的小儿子苏洵，到了壮年还不知道要读书，苏序也不强求他的儿子。对别人说：“这不是一个会让人担心他不学习的人。”

不久苏洵果然发奋努力学习，和他的儿子苏轼苏辙都凭借文学闻名天下，被求学的人所推崇。苏序虽然不被当世任用，却在家乡出名，被家乡的人如此称颂，这是不能不流传的。

苏序当初因为儿子的恩泽担任大理评事，后来多次受封任尚书职员外郎，享年七十五岁，庆历五年五月十一日在家中去世。庆历八年二月某日葬于眉山县修文乡安道里先祖坟茔旁边。

夫人史氏，是蓬莱县太君。二个儿子：一个叫苏涣，官至尚书都官郎中，提点利州路刑狱公事，有能吏的名声；另一个叫苏洵官至霸州文安县主簿，编纂太常礼书，赠光禄寺丞。

孙子七个：分别是苏位、苏佾、苏不欺、苏不疑、苏不危、苏轼、苏辙。苏轼，官至殿中丞，直史馆。

苏辙，官至商州军事推官。