1.一文言文的翻译

程子说：“求学的人，应当以论语和孟子为本，论语孟子已经弄明白了，那么六经的学习不用特别花心思也能明白。读书人应当观察圣人之所以作经文的本意，和圣人用心的原因，圣人之所以成为圣人，我们之所以没成为圣人，就是因为有没有做到的地方。一句句探索它的意思，早上读诵并且体会它，晚上想想它，让心平静下来，理清气，解决疑难，那么圣人的意思就可以显现，明白了。”

程子说：“凡是看文字，应该先明白它的意思，然后再明白含义，从来没有不明白字面意思就明白含义的人。”

程子说：“学习的人应当将论语中各位弟子的问题当做自己的问题，圣人回答的对方就像现在在我们耳边，自然就有所收获。即使是孔子孟子再生，也不过是这样教育人。如果能在论语孟子中深深探求体会，将来一定能培养出气质。”

程子说：“凡是看论语孟子的，一定要多读深究。一定要将圣人的言语记在心里，不可以只当耳边风。人只要看这两本书并且好好记住，终身就够用了。”

程子说：“论语孟子只要多读，便能够自己的明白其中的意思。学习的人一定要深究，如果只是从语言层面去解释，那么其中的深意就不够了。”

有的人问：“只要将论语孟子关键的地方看看，怎么样？”程子说：“这也是好的，但只不过是贯穿而已。”

程子说：“孔子的话句句都是自然，孟子的话句句都是事实。|”

程子说：“学习人先读论语孟子，就好象明白尺度权衡，用这些付出量度事物，自然就能够区分长短轻重。”

程子说：“读论语孟子而不明白道理的，称得上，虽然多，又有什么用？”

2.“一”在古文中的意思

1、〈数〉

(1) （指事。“一”是汉字部首之一。本义：数词。大写作“壹”。最小的正整数。常用以表示人或事、物的最少数量）

如：一碗水往平处端（办事公正不偏袒）；一拳正打在心窝（一下说到要害处）；一人做一人当（敢做就敢于承认，绝不连累别人）；一客不烦二主（托一人能办的事，就不再打扰第二个人）。

(2) 序数的第一位 [first]

如：一紧二慢三罢休（指先紧后慢、最后不了了之的官场办事作风）。

(3) 若干份中的一份或整数以外的零头 [odd]

如：一脚（动物身体的四分之一，一条腿的部分）。

(4) 表示动作一次或短暂 [single;only one]

如：一拿一个着（一下子就拿住）

(5) 某一个 [certain]。如：忽见一个从前方来；一天；一次；一夜（指某夜）；一能（某一项专长或技能）

(6) 每；各 [every time;each]。如：一桌十人；一日三餐

(7) 另；又 [another]。如：蝉一名知了

2、〈形〉

(1) 全；满 [whole;full]

如：一罟（全部；一点不留）；一是（全赁）。

(2) 相同；一样 [same]。如：一个稿子（一模一样）；一便价（一式的；一律的）；一似（好像；似同）；一同（相同；一样）；一理（同一准则）

(3) 齐一；联合 [joint;combined]。如：一缴过儿（一起）；一搭儿（一答里。一起；一块儿）；一合儿（一同；一起）；一就（一并；一起）；一心（同心；齐心）；一堆（一起；一块）；一淘（一道；一路）；一派（一齐）；一体（一起；一块）

(4) 统一 [unified;unitary]

如：一正（统一法度政令）；一匡（使得到匡正）；一法（统一的法令）；一是（犹言统一的标准）；一量（统一度量）；一统天下（统一全国）

(5) 专一 [single-minded;concentrated]

如：一德无暇（一心一意，没有一点虚情假意）；一心一计（一心一意）

(6) 纯一不杂 [pure]。如：一青（犹纯青）；一抹黑（形容一团漆黑）；一纯（心地纯一）

(7) 独 [single;alone]。如：一目（独眼）；一取（独取）；一眼（一只眼睛。特指独存一眼）；一尊（独尊）

3、〈副〉

(1) 都，一概 [all]

如：一划（一律）；一回（一概）；一弄（一切；全体）；一抹光（全都包括在内）；一往（一概；一律）；一括（犹言总括）；一是（一概）

(2) 很；甚 [very]。如：一无性天（非常虚伪）；一力价（极力地）；一撮儿（极其；百般）

(3) 始终 [straight;always;all along]。如：一象（一像。一向；从来）；一起（一向；向来）；一行（一向；一直）；一了（一直；从来）；一往（犹一向）

(4) 一经 [once;in case]

如：一膺新命（一旦接受朝廷的任命）；一觉（一旦）；一头（一旦）；一投（方言。一等到；一旦）

(5) 犹一一 [one by one;one affer another]。如：一略数（谓一一略举）；一听（一一倾听）

4、〈名〉

初次，第一次；开始 [first;begin]。

如：一箭上垛（比喻旗开得胜，首次就达到目的）：一生人（初次卖做奴婢的女子）：一头里（原来；起先）；；一见如旧（一见如故。初次相见意气相投，有如故交）。

参考资料来源：搜狗百科-一 （汉语汉字）

3.初中全部文言文有哪些

一、七年级上册文言文

1、童趣（沈复）2、《论语》十则3、山市 蒲松龄4、《世说新语》两则 刘义庆5、咏雪6、陈太丘与友期7、寓言四则8、智子疑邻9、塞翁失马

二、七年级下册文言文

1、伤仲永 王安石2、孙权劝学 《资治通鉴》3、口技 林嗣环4、短文两篇5、夸父逐日6、共工怒触不周山7、狼 蒲松龄

三、八年级上册文言文

1、桃花源记 陶渊明2、短文两篇3、陋室铭（刘禹锡）4、爱莲说（周敦颐）5、核舟记 （魏学洢）6、大道之行也 （《礼记》）7、三峡（郦道元）8、短文两篇9、答谢中书书（陶弘景）10、记承天寺夜游（苏轼）11、观潮 （周密）12、湖心亭看雪（张岱）

四、八年级下册文言文

1 、与朱元思书 吴均2 、五柳先生传 陶渊明3 、马说 韩愈4、送东阳马生序 宋濂5、小石潭记 柳宗元6、岳阳楼记 范仲淹7、醉翁亭记 欧阳修8、满井游记 袁宏道

五、九年级上册文言文

1、陈涉世家 司马迁2、唐雎不辱使命 《战国策》3 、隆中对 陈寿4、出师表 诸葛亮

六、九年级下册文言文

1、公输 《墨子》2、《孟子》两章3、得道多助，失道寡助4、生于忧患，死于安乐5、鱼我所欲也 《孟子》6、《庄子》故事两则7、惠子相梁8、庄子与惠子游于濠梁9、曹刿论战 《左传》10、邹忌讽齐王纳谏 《战国策》11、愚公移山 《列子》

扩展资料：

文言文是以古汉语口语为基础的书面语，在远古时代文言文与口语的差异微乎其微。现今文言文是中国古代的一种书面语言组成的文章，主要包括以先秦时期的口语为基础而形成的书面语。春秋战国时期，用于记载文字的物品还未被发明，记载文字用的是竹简、丝绸等物。

随着历史变迁，口语的演变，文言文和口语的差别逐渐扩大，“文言文”成了读书人的专用。文言文是相对现今新文化运动之后白话文来讲的，古代并无文言文这一说法。其特征是注重典故、骈骊对仗、音律工整，包含策、诗、词、曲、八股、骈文等多种文体。

参考资料：搜狗百科：文言文

4.“一”在文言文中的意思有哪些

“一”在文言文中的意思有如下几种“

1 数之始“一而十 十而百 百而千 千而万”

2 数词“一人，一桌，一扇，一抚尺而已”（林嗣环 《口技》）

3 满；全“上下一白”（张岱《湖心亭看雪》）

4 统一“六王毕，四海一”（杜牧《阿房宫赋》）

5 作语助，以加强语气“吏呼一何怒，妇啼一何苦！”（杜甫《石壕吏》）

6 同一；一样“所行者异，所归者一”（《淮南子 说山训》

7 专一“专心一意”（《论衡 感虚》）

8 用以指“道”“圣人抱一为天下式”（《老子》

9 指从无形的道派生出来的混沌之气“道生一，一生二，二生三，三生万物”（《老子》）

10 指对立面的统一体“不有两则无一”（张载《正蒙 太和》）

11 一概“一可以为法则”（《荀子 劝学》）

12 一下；才“一学就会”

13 一旦；一经 “一闻人之过，终身不忘”（，庄子 徐无鬼》）

14 另一；又“杜鹃，一名子规”

15 或“不知彼而知己，一胜一负”（《孙子 谋攻》）

16 乃；竟“为法之弊，一至此哉”（（《史记 商君列传》）

17 工尺谱中的音名之一

5.高一的古文有哪些

最佳答案检举 烛之武退秦师 晋侯、秦伯围郑，以其无礼于晋，且贰于楚也。

晋军函陵，秦军泛南。佚之狐言于郑伯曰：“国危矣，若使烛之武见秦君，师必退。”

公从之。辞曰：“臣之壮也，犹不如人；今老矣，无能为也已。”

公曰：“吾不能早用子，今急而求子，是寡人之过也。然郑亡，子亦有不利焉！”许之。

夜缒而出。见秦伯曰：“秦、晋围郑，郑既知亡矣。

若亡郑而有益于君，敢以烦执事。越国以鄙远，君知其难也。

焉用亡郑以陪邻？邻之厚，君之薄也。若余郑以为东道主，行李之往来，共其乏困，君亦无所害。

且君尝为晋君赐矣；许君焦、瑕，朝济而夕设版焉，君之所知也。夫晋，何厌之有？既东封郑、又欲肆其西封，若不阙秦，将焉取之？阙秦以利晋，唯君图之。”

秦伯说，与郑人盟。使杞子、逢孙、杨孙戍之，乃还。

子犯请击之。公曰：“不可。

微夫人之力不及此。因人之力而敝之，不仁；失其所与，不知；以乱易整不武。

吾其还也。”亦去之越王勾践栖于会稽之上，乃号令于三军曰：“凡我父兄昆弟及国子姓，有能助寡人谋而退吴者，吾与之共知越国之政。”

大夫种进对曰：“臣闻之：贾人夏则资皮，冬则资絺，旱则资舟，水则资车，以待乏也。夫虽无四方之忧，然谋臣与爪牙之士，不可不养而择也。

譬如蓑笠，时雨既至，必求之。今君王既栖于会稽之上，然后乃求谋臣，无乃后乎？”勾践曰：“苟得闻子大夫之言，何后之有？”执其手而与之谋。

夫差将欲听，与之成。子胥谏曰：“不可！夫吴之与越也，仇雠敌战之国也；三江环之，民无所移。

有吴则无越，有越则无吴。将不可改于是矣！员闻之：陆人居陆，水人居水，夫上党之国，我攻而胜之，吾不能居其地，不能乘其车；夫越国，吾攻而胜之，吾能居其地，吾能乘其舟。

此其利也，不可失也已。君必灭之！失此利也，虽悔之，必无及已。”

越人饰美女八人，纳之太宰嚭，曰：“子苟赦越国之罪，又有美于此者将进之。”太宰嚭谏曰：“嚭闻古之伐国者，服之而已；今已服矣，又何求焉？”夫差与之成而去之。

勾践说于国人曰：“寡人不知其力之不足也，而又与大国执仇，以暴露百姓之骨于中原，此则寡人之罪也。寡人请更！”于是葬死者，问伤者，养生者；吊有忧，贺有喜；送行者，迎来者；去民之所恶，补民之不足。

然后卑事夫差，宦士三百人于吴，其身亲为夫差前马。 勾践之地，南至于句无，北至于御儿，东至于鄞，西至于姑蔑，广运百里，乃致其父兄、昆弟而誓之：寡人闻古之贤君，四方之民归之，若水归下也。

今寡人不能，将帅二三子夫妇以蕃。令壮者无取老妇，令老者无取壮妻；女子十七不嫁，其父母有罪；丈夫二十不取，其父母有罪。

将免者以告，公令医守之。生丈夫，二壶酒，一犬；生女子，二壶酒，一豚；生三人，公与之母；生二子，公与之饩。

当室者死，三年释其政；支子死，三月释其政；必哭泣葬埋之如其子。令孤子、寡妇、疾疹、贫病者，纳官其子；其达士，絜其居，美其服，饱其食，而摩厉之于义。

四方之士来者，必庙礼之。勾践载稻与脂于舟以行。

国之孺子之游者，无不哺也，无不歠也，必问其名。非其身之所种则不食，非其夫人之所织不衣。

十年不收于国，民俱有三年之食。 国之父兄请曰：“昔者夫差耻吾君于诸侯之国，今越国亦节矣，请报之！”勾践辞曰：“昔者之战也，非二三子之罪也，寡人之罪也。

如寡人者，安与知耻？请姑无庸战！”父兄又请曰：“越四封之内，亲吾君也，犹父母也。子而思报父母之仇，臣而思报君之仇，其有敢不尽力者乎？请复战！”勾践既许之，乃致其众而誓之，曰：“寡人闻古之贤君，不患其众之不足也，而患其志行之少耻也。

今夫差衣水犀之甲者亿有三千，不患其志行之少耻也，而患其众之不足也。今寡人将助天灭之。

吾不欲匹夫之勇也，欲其旅进旅退也。进则思赏，退则思刑；如此，则有常赏。

进不用命，退则无耻；如此，则有常刑。” 果行，国人皆劝。

父勉其子，兄勉其弟，妇勉其夫，曰：“孰是君也，而可无死乎？”是故败吴于囿，又败之没，又郊败之。 遂灭吴。

[注释] 1.囿： （yòu） 2.稽： （jī） 3.雠： （shóu） 4.嚭： （pǐ） 5.絜： （jié） 邹忌讽齐王纳谏 邹忌修八尺有余，而形貌昳丽。朝服衣冠，窥镜，谓其妻曰：“我孰与城北徐公美？”其妻曰：“君美甚，徐公何能及公也！”城北徐公，齐国之美丽者也。

忌不自信，而复问其妾曰：“吾孰与徐公美？”妾曰：“徐公何能及君也？”旦日，客从外来，与坐谈，问之：“吾与徐公孰美？”客曰：“徐公不若君之美也！”明日，徐公来，孰视之，自以为不如；窥镜而自视，又弗如远甚。暮寝而思之，曰：“吾妻之美我者，私我也；妾之美我者，畏我也；客之美我者，欲有求于我也。”

于是入朝见威王，曰：“臣诚知不如徐公美。臣之妻私臣，臣之妾畏臣，臣之客欲有求于臣，皆以美于徐公。

今齐地方千里，百二十城，宫妇左右莫不私王，朝廷之臣莫不畏王，四境之内莫不有求于王：由此观之，王之蔽甚矣。” 王曰：“善。”

乃下令：“群臣吏民能面刺寡人之过者，受上赏；上书谏寡人者，受中赏；能谤讥于市朝，闻寡人之耳者，受下赏。”令。

6.初一的文言文有哪些

童趣 沈复 余忆童稚时，能张目对日，明察秋毫，见藐小之物必细察其纹理，故时有物外之趣。

夏蚊成雷，私拟作群鹤舞于空中，心之所向，则或千或百，果然鹤也；昂首观之，项为之强。又留蚊于素帐中，徐喷以烟，使之冲烟而飞鸣，作青云白鹤观，果如鹤唳云端，为之怡然称快。

余常于土墙凹凸处，花台小草丛杂处，蹲其身，使与台齐；定神细视，以丛草为林，以虫蚁为兽，以土砾凸者为丘，凹者为壑，神游其中，怡然自得。 一日，见二虫斗草间，观之，兴正浓，忽有庞然大物，拔山倒树而来，盖一癞虾蟆，舌一吐而二虫尽为所吞。

余年幼，方出神，不觉呀然一惊。神定，捉虾蟆，鞭数十，驱之别院。

译文 我回忆自己年幼的时候，能够张大眼睛直视太阳，能清楚地看见最细微的事物，（我）见到微小的事物，一定仔细观察它的纹理，所以常常能感受到超出事物本身的乐趣。 夏天蚊子的嗡嗡声如雷，我暗暗把它们比作成群的白鹤在空中飞舞。

我心里这样想，成千上百的蚊子果真变成白鹤了；我抬着头看它们，脖子也因此僵硬了。（我）又留几只蚊子在未染色的帐子里，慢慢地用烟喷它们，让它们冲着烟雾边飞边鸣叫，形成“青云白鹤”的景观，果然就像白鹤在云端飞鸣，因此我高兴得拍手叫好。

我常在土墙凹凸不平的地方，花台旁小草丛生的地方，蹲下身来，让身子和花台一样高；聚精会神仔细观察，把丛草比作树林，把虫蚁比作为野兽，把土块凸起的地方比作山丘，把低洼的地方比作山沟，带着假想在其中游玩，感到安适愉快十分满足。 有一天，（我）看见两个小虫在草间争斗，便蹲下来观察。

兴趣正浓厚的时候，突然有一个庞然大物，拔山倒树地走来，原来是一只癞蛤蟆，（它）舌头一吐两只小虫就全被它吞掉了。我那时年纪小，正看得出神，不禁哇的一声惊叫起来。

我定了定神，捉住了这只蛤蟆，用鞭子抽打了它几十下，把它驱赶别的院子去了。1.子曰：“学而时习之，不亦说（yuè）乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”（《学而》） 2.曾子曰：“吾日三省（xǐng）吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”（《学而》） 3.子曰：“温故而知新，可以为师矣。”

（《为政》） 4.子曰：“学而不思则罔（wǎng），思而不学则殆（dài）。”（《为政》） 5.子曰：“由，诲女（rǔ）知之乎！知之为知之，不知为不知，是知（zhì）也。”

（《为政》） 6.子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省（xing）也。”（《里仁》） 7.子曰：“三人行，必有我师焉。

择其善者而从之，其不善者而改之。”（《述而》） 8.曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。

仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《泰伯》） 9.子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”（《子罕（hǎn）》） 10.子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”

（《卫灵公》） 译文1、孔子说："学习并且时常地去复习，不是很快乐吗？有同门弟子从远方来，不也高兴吗？别人不了解我但我不生气，这不也是道德上有修养的人吗？" 2、曾子说："我每天多次地反省自己：替别人办事是不是尽心尽力呢 ？跟朋友交往是不是真诚，诚实呢？ 老师传授的知识是否复习过了呢？ " 3、孔子说：“复习学过的知识，可从中获得新的见解与体会，凭借这点就可以当老师了。” 4、孔子说：“只读书却不思考，就会感到迷茫而无所适从，只是空想而不读书，就会有害。”

5、孔子说：“仲由啊，让为师教导你对待知与不知的态度吧！知道就是知道，不知道就是不知道，这才是聪明的。” 6、孔子说：“看见有才能的人（德才兼备的人）就向他学习，希望能向他看齐；看见不贤的人，就反省自己有没有和他一样的缺点，有要改正。”

7、孔子说：“几个人在一起行走，其中必定有可作为我的老师的人，要选择他们的长处 来学习，如果看到他们的缺点要反省自己有没有像他们一样的缺点，若有，要一起加以改正。”8、曾子说：“有抱负的人不可以不胸怀宽广，意志坚定，因为他肩负着重大的使命（或责任），路途又很遥远。

把实现‘仁’的理想看作自己的使命，不也很重大吗？直到死才停止，这不也是很遥远吗？” 9、孔子说："直到每年中最寒冷的季节，才知道松柏（bǎi）是最后落叶的。" 深刻含义：人们要经受得住时间的考验，也以松柏为喻，谈人应当具备坚毅的品格！10、孔子说："直到每年中最寒冷的季节，才知道松柏（bǎi）是最后落叶的。

" 深刻含义：人们要经受得住时间的考验，也以松柏为喻，谈人应当具备坚毅的品格！山市 奂（huàn ）山山市，邑（yì）八景之一也，然数（shù）年恒（héng）不一见。孙公子禹（yǔ）年与同人饮楼上，忽见山头有孤塔耸起，高插青冥（míng），相顾惊疑，念近中无此禅（chán）院。

无何，见宫殿（diàn）数十所，碧瓦飞甍（méng），始悟为山市。未几，高垣（yuán）睥（pì）睨（nì），连亘（gèn）六七里，居然城郭矣。

中有楼若者，堂若者，坊若者，历历在目，以亿万计。忽大风起，尘气莽（mǎng）莽然，城市依稀而已。

既而风定天清，一切乌有，惟危楼一座，。

7.一百字左右的文言文有哪些

1、《两小儿辩日》【先秦】列御寇 原文 孔子东游，见两小儿辩斗，问其故。

一儿曰：“我以日始出时去人近，而日中时远也。” 一儿以日初出远，而日中时近也。

一儿曰：“日初出大如车盖，及日中则如盘盂，此不为远者小而近者大乎？” 一儿曰：“日初出沧沧凉凉，及其日中如探汤，此不为近者热而远者凉乎？” 孔子不能决也。两小儿笑曰：“孰为汝多知乎？” 译文 孔子到东方游历，见到两个小孩在争辩，便问是什么原因。

一个小孩说：“我认为太阳刚出来的时候离人近一些，而到中午的时候距离人远。”另一个小孩却认为太阳刚出来的时候离人远些，而到中午的时候距离人近。

一个小孩说：“太阳刚出来的时候像车盖一样大，等到正午就小得像一个盘子，这不是远处的看着小而近处 的看着大吗？”另一个小孩说：“太阳刚出来的时候有清凉的感觉，等到中午的时候像手伸进热水里一样热，这不是近的时候感觉热而远的时候感觉凉吗？” 孔子不能判决（谁对谁错）。两个小孩笑着说：“谁说您的知识渊博呢？”2、《陈太丘与友期行》【南北朝】刘义庆 原文 陈太丘与友期行，期日中。

过中不至，太丘舍去，去后乃至。元方时年七岁，门外戏。

客问元方：“尊君在不？”答曰：“待君久不至，已去。”友人便怒：“非人哉！与人期行，相委而去。”

元方曰：“君与家君期日中。日中不至，则是无信；对子骂父，则是无礼。”

友人惭，下车引之。元方入门不顾。

译文 陈太丘和朋友相约同行，约定的时间在中午，过了中午朋友还没有到，陈太丘不再等候他而离开了，陈太丘离开后朋友才到。元方当时年龄七岁，在门外玩耍。

陈的朋友问元方：“你的父亲在吗？”元方回答道：“我父亲等了您很久您却还没有到，已经离开了。” 友人便生气地说道：“真不是人！和别人相约同行，却丢下别人先离开了。”

元方说：“您与我父亲约在正午，正午您没到，就是不讲信用；对着孩子骂父亲，就是没有礼貌。”朋友感到惭愧，下了车想去拉元方的手，元方走进家门不回头看。

3、《爱莲说》【宋】周敦颐 原文 水陆草木之花， 可爱者甚蕃。 晋陶渊明独爱菊。

自李唐来， 世人甚爱牡丹。 予独爱莲之出淤泥而不染， 濯清涟而不妖， 中通外直， 不蔓不枝， 香远益清， 亭亭净植， 可远观而不可亵玩焉。

予谓菊， 花之隐逸者也； 牡丹， 花之富贵者也； 莲， 花之君子者也。 噫！ 菊之爱， 陶后鲜有闻。

莲之爱， 同予者何人？ 牡丹之爱， 宜乎众矣！译文 水上、陆地上各种草本木本的花，值得喜爱的非常多。晋代的陶渊明唯独喜爱菊花。

从李氏唐朝以来，世人大多喜爱牡丹。我唯独喜爱莲花从积存的淤泥中长出却不被污染，经过清水的洗涤却不显得妖艳。

（它的茎）中间贯通外形挺直，不生蔓，也不长枝。香气传播更加清香，笔直洁净地竖立在水中。

（人们）可以远远地观赏（莲），而不可轻易地玩弄它啊。我认为菊花，是花中的隐士；牡丹，是花中的富贵者；莲花，是花中的君子。

唉！对于菊花的喜爱，在陶渊明以后很少听到了。对于莲花的喜爱，和我一样的还有谁？（对于）牡丹的喜爱，人数当然就很多了！4、《师旷论学》【西汉】刘向 原文 晋平公问于师旷曰：“吾年七十，欲学，恐已暮矣。”

师旷曰：“何不炳烛乎？” 平公曰：“安有为人臣而戏其君乎？” 师旷曰：“盲臣安敢戏其君？臣闻之：少而好学，如日出之阳；壮而好学，如日中之光；老而好学，如炳烛之明，孰与昧行乎？” 平公曰：“善哉！” 译文 晋平公对师旷说：“我年龄七十岁，想要学习，恐怕已经晚了。” 师旷说：“为什么不把烛灯点燃呢？” 晋平公说：“哪有做臣子的人戏弄国君的行为呢？” 师旷说：“双目失明的我怎么敢戏弄君主呢？我听说，少年时喜好学习，如同初升太阳的阳光一样灿烂；中年 时喜好学习，如同正午太阳的阳光一样强烈；晚年时喜好学习，如同拿着火把照明，点上火把走路和摸黑走 路相比，哪个更好呢？” 晋平公说：“说得好啊！”5、《马说》【唐】韩愈 原文 世有伯乐，然后有千里马。

千里马常有，而伯乐不常有。故虽有名马，祇辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也。

马之千里者，一食或尽粟一石。食马者不知其能千里而食也。

是马也，虽有千里之能，食不饱，力不足，才美不外见，且欲与常马等不可得，安求其能千里也？策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意，执策而临之，曰：“天下无马！”呜呼！其真无马邪？其真不知马也。译文 世上（先）有伯乐，然后有千里马。

千里马经常有，但是伯乐不常有。所以即使有名贵的马，只是辱没在仆役的手中，（跟普通的马）一同死在槽枥之间，不以千里马著称。

（日行）千里的马，吃一顿有时能吃完一石粮食。喂马的人不知道它能（日行）千里而（像普通的马一样）来喂养它。

这样的马，即使有日行千里的能力，却吃不饱，力气不足，它的才能和好的素质也就不能表现出来，想要和普通的马一样尚且做不到，怎么能够要求它（日行）千里呢？不按照（驱使千里马的）正确方法鞭打它，喂养它却不能竭尽它的才能，听千里马嘶鸣，却不能通晓它的意思，拿着鞭子面对它，说：“天下没有。