1.谢谢用文言文怎么说

文言文表示谢谢：

1、谢、拜谢。如《柳毅传》：“使前泾阳女当席拜毅以致谢。”由于“谢”的本义是向人认错道歉，又引申为推辞，阅读文言文或用文言文表述时，一定要注意语境。

2、谢承。表示感谢或答谢。

3、谢荷。如宋无名氏《张协状元》戏文第四出：“谢荷先生！”

4、感激。

扩展资料

“谢”在文言文中的用法

①<；动>；认错；道歉。《廉颇蔺相如列传》：“因宾客至蔺相如门~罪。”

②<；动>；推辞；拒绝。《孔雀东南飞》：“阿母~媒人：‘女子先有誓，老姥岂敢言。’”

③<；动>；告别；告辞。《信陵君窃符救赵》：“侯生视公子色终不变，乃~客就车。”

④<；动>；告诉；劝戒。《孔雀东南飞》：“多~后世人，戒之慎勿忘。”

⑤<；动>；感谢；道谢。《鸿门宴》：“乃令张良留~。”

⑥<；动>；凋谢；死。《芙蕖》：“及花之既~，亦可告无罪于主人矣。”

2.请教一下关于古文的问题

《孔雀东南飞》里有一句：命如南山石，四体康且直。

康：健康

纵有健妇把锄犁，禾生垄亩无东西。――杜甫《兵车行》

健：健康、健壮。（这个主要作形容词用，用法有一定限制。）

无恙：《风俗通》曰：“恙，毒虫也，喜伤人。古人草居露宿，故相劳问，必曰无恙。”李陵曰：“霍与上官无恙乎。”

无恙：没有病的意思，古人问候，常用无恙，意思和今天的：“最近身体很健康吧？”差不多。

算了.还是举例说明吧：

比如：他身体很健康.

用古文说：其体甚健.（试着在这里换别的字）

1、其体甚康。（不妥）

2、其体甚安。（还过得去）

可见这里用“安”与“健”都行得通。

再如：只有够健康的人才能参加这次活动。

文言：唯壮者可与之。（换康、健、安，发现只有健还可以使用，但我们不难发现，无论用壮与健都不能完成表达“健康”这个词的意思。但换成：唯体无恙者能与之。很完美。）

综合以上两个例子，不难发现：在古代，真正文言表达方式里，健康这个意思有多种表达方法，但我们没有办法找到一个“字”来完全概括。象例二，要三个字：“体无恙”。而例一，一个字。不同的语境里会使用不同的词语。

另： “泰”字不错，有“四体通泰”的说法。“泰，安也。――《字汇》”“安定平和 ”的意思。身体安定平和，那当然还是健康的吧。

3.翻译文言文 谢谢

及其进德之日，不止揆中庸，以戒其材之拘抗；而指人之所短，以益其失；犹晋楚带剑，递相诡反也。

译文：

[至于使其道德有进展之时，若不以中庸之旨为准则而使之知其指归，以便戒备其材质之不及与过分，却只知指责他人之短处，因而更增其过失，此如晋人与楚人带剑，晋人笑楚人佩剑于左，楚人笑晋佩剑于右，彼此互相反驳论议而无益。]

是故：

强毅之人，狠刚不和，不戒其强之搪突，而以顺为挠，厉其抗；是故，可以立法，难与入微。

柔顺之人，缓心宽断，不戒其事之不摄，而以抗为刿，安其舒；是故，可与循常，难与权疑。

雄悍之人，气奋勇决，不戒其勇之毁跌，而以顺为恇，竭其势；是故，可与涉难，难与居约。

惧慎之人，畏患多忌，不戒其懦於为义，而以勇为狎，增其疑；是故，可与保全，难与立节。

凌楷之人，秉意劲特，不戒其情之固护，而以辨为伪，强其专；是故，可以持正，难与附众。

辨博之人，论理赡给，不戒其辞之泛滥，而以楷为系，遂其流；是故，可与泛序，难与立约。

译文：

[因此：

刚强而坚毅之人，刚烈好争而不能和谐，若不戒备其好强所生唐突之患，却以顺从而表现出屈服与懦弱，则更能增其过刚之性。因此，可以确立法度以制之，而难以与之谋划机密之事。

柔和而顺从之人，心思缓慢而优柔寡断，若不戒备其做事时无法统摄之弊，却以为刚烈必然造成他人损伤，则更能使其安于舒缓。因此，可以与之遵循成法，而难以与之权衡疑难之事。

雄豪而强悍之人，气势亢奋而勇猛决绝，若不戒备其勇猛所生毁伤跌荡，却以顺从而表现出胆小与懦弱，则会使其气势完全耗尽。因此，可以与之共赴危难，而难以与之共处平易之境。

多惧而谨慎之人，畏惧祸患而多所疑忌，若不戒备其因为懦弱而失义气，却以用武而要表示亲近或拉拢，则会更增加其已有疑心。因此，可以与之保全所有，而难以与之讲求节操之理。

气盛而端正之人，坚守志意而刚劲特行，若不戒备其衷心之坚守与护持，却以辩驳而逞显其人为之浮辞，则会使其专一之心更强。因此，可以与之守持正道，而难以与之附和众人之意。

善辩而博识之人，论事说理能丰富周延，若不戒备其言辞空泛而无遮拦，却以为是典范而受其束缚牵制，则会促使其流泻而不止。因此，可以与之泛泛而谈，而难以与之确立规约之条。]

宽弘而普适之人，意在追求其周全和恰，若不戒备其交往之人鱼龙混杂，却只以耿介自守而求有所不为，则会使其更入浑浊之地。因此，可以与之安抚众人，而难以与之改变世俗之习。

自守而耿介之人，讥刺清流而荡击浊恶，若不戒备其所守之道常有狭隘，却以世俗红尘为污秽不净之乡，则会使其更加拘泥狭境。因此，可以与之守持节操，而难以与之谋划变通之事。

完美而知变之人，心志仰慕于超越常规，若不戒备其心意之过大与繁多，却以为沉静乃是滞塞不通之道，则会使其锐意更加坚定。因此，可以与之共趋于前，而难以与之守持于后之位。

沉著而宁静之人，循规蹈矩而思虑再三，若不戒备其沉静易成迟滞淹留，却以为求变必然导致疏漏不密，则会使其以懦弱为美德。因此，可以与之深谋远虑，而难以与之谋划速决之事。

质朴而直露之人，见解可疑而固执己见，若不戒备其表现会有鄙野粗直，却以为计谋即是怪诞不经之论，则会使其真诚过分直露。因此，可以与之诚信相守，而难以与之研讨变通之情。

谋深而多计之人，探究揣度而求容于人，若不戒备其权术可能偏离正道，却以胸无计谋为愚拙无用之人，则会使其以虚浮为可贵。因此，可以与之共成善事，而难以与之矫正偏邪之谋。

夫学所以成材也，恕所以推情也。偏材之性，不可移转矣。虽教之以学，材成而随之以失；虽训之以恕，推情各从其心。信者逆信，诈者逆诈；故学不道，恕不周物；此偏材之益失也。

译文：

不断求学，可用以成全人之材质；宽恕待人，可用以推究人之性情。本性有所偏至之材，不可强求其转变。即使以不断求学而教育之，一旦材质成定形则随之失去所学之道；即使以宽恕待人而训导之，然而推究人之性情却各从其心出发。诚信之人亦以人为诚信者，狡诈之人亦以人为狡诈者。因此，虽有学而不能合于道，虽宽恕而不遍于物，此是偏至之材更大之缺失。

4.请教一下关于古文的问题

我想说这么两点：1.书面（仅为写作）古代书面人物描写是很少提到人是不是健康的，他们多用的是“孔武有力”一类的词。

“康泰”一类的吉祥词汇确实从古代就有了，“康”也无疑是健康安康的意思，但这种状态很少成为描绘语言。2.口语（包括书信）但古人在对话时就会说到身体好不好。

在这里，“安”字用得最多。不过不会“我安你安”的，前头一般都要加一个显示身份或态度的前缀。

比如“粗安”，一般是说自己，粗是自谦词。“贵安”，一般说对方，贵是敬他词。

“金安”之类，相信也常常听说，一般是极度客气极度尊敬。否定也一样，身体不好，譬如“欠安”。

其他常听到的还有“无恙”。我认为就是这些了。

5.谢谢翻译成文言文怎么说

谢谢文言文说法是：谢

谢拼音：xiè

释义：

1、对别人的帮助或赠与表示感激：谢谢。谢仪。谢忱（谢意）。谢恩。谢意。面谢。致谢。感谢。

2、认错，道歉：谢过。谢罪。

3、推辞：谢绝。闭门谢客。

4、凋落，衰退：谢顶。谢世（去世）。凋谢。新陈代谢。

5、告诉，询问：“使人称谢：‘皇帝敬劳将军。’”

6、逊，不如：“锦江何谢曲江池？”

7、古同“榭”，建在台上的房屋。

8、姓。

扩展资料

汉字笔画：

相关组词：

1、答谢[dá xiè]

受了别人的好处或招待，表示谢意。

2、谢谢[xiè xie]

对别人的好意表示感谢。

3、谢意[xiè yì]

感谢的心意。

4、鸣谢[míng xiè]

表示谢意（多指公开表示）。

5、道谢[dào xiè]

用言语表示感谢。

6.有关“道歉”的文言文有哪些

愧、负、羞、恕、谬

一、愧：kuì

惭愧：羞~。问心无~。~不敢当（感到惭愧，承当不起）。

二、负

1、背（bēi）：~荆。~重。

2、担负：~责任。身~重任。

3、依仗；倚靠：~隅。~险固守。

4、遭受：~伤。~屈。

5、享有：久~盛名。

6、亏欠；拖欠：~债。

7、背弃；辜负：~约。忘恩~义。有~重托。

8、失败（跟“胜”相对）：胜~。~于客队。

9、属性词。小于零的（跟“正”相对）：~数。~号。

10、姓。

三、羞

1、害臊；难为情：害~。

2、使难为情：你别~我了。

3、耻辱：~耻。

4、感到耻辱：~与为伍。

5、同“馐”。

四、恕

1、以仁爱的心待人；用自己的心推想别人的心：忠~。~道。

2、不计较（别人的）过错；原谅：宽~。饶~。~罪。

3、客套话，请对方不要计较：~不招待。~难从命。

五、谬

1、错误的；荒唐的：~论。

2、差错：失之毫厘，~以千里。