1.文言文中观字的翻译

◎ 观

观 guān

〈动〉

(1) （形声。从见，雚（ guàn ）声。本义：仔细看）

(2) 同本义[observe;watch]

观，谛视也。——《说文》

观，视也。——《广雅·释诂一》

观者如市。——《庄子·人间世》

观于大海。——《庄子·秋水》

曹共公闻其骈胁，欲观其裸；浴，薄而观之。——《左传·僖公二十三年》

仰则观象于天，俯则观法于地。——《易·系辞下》

吴王从台上观，见且斩爱姬，大骇。——《史记·孙子吴起列传》

以人民往观之者三二千人。——《史记·滑稽列传》

启窗而观，雕栏相望焉。——明· 魏学洢《核舟记》

因得观所谓石钟山中者。——宋· 苏轼《石钟山记》

(3) 又如：观觑（观看）；观占（观瞻，观看）；观玩（观看赏玩）；观涛（观赏浪潮）；观成（观看成果）

(4) 观察，审察 [observe]

由此观之，王之蔽甚矣。——《战国策·秦策》

吾观晋公子之从者，皆足以相国。——《左传·僖公二十三年》

故为之说，以俟夫观人风者得焉。——唐· 柳宗元《捕蛇者说》

(5) 又如：参观（实地观察）；综观（综合观察）；坐井观天；观过知仁（观察一个人所犯错误的性质，就可了解他的为人）；观时（察看时机）

(6) 示范；显示 [display;show]

诸侯之师观兵于郑东门。——《左传·哀公十一年》

嘉量既成，以观四国。——《周礼·冬官》

飨赐单于，观以珍宝。——《汉书·宣帝纪》

(7) 又如：观治（显示治绩）；观民（显示于民）；观世（向世人显示）；观示（示范）

(8) 游览 [go sightseeing;visit]。如：观游（观赏游览）；观池（供游观的池沼）；观山玩水（游山玩水）

(9) 玩赏；观赏 [play]

公将如棠观鱼。——《左传·隐公元年》

予观夫巴陵胜状，在洞庭一湖。—— 宋· 范仲淹《岳阳楼记》

(10) 又如：观风（亦作“关风”。观赏风光；望风）；观乐（观赏玩乐；欣赏音乐）；观玩（观赏玩味）

(11) 佛家语 [study]。如：观心（佛家语。指内观自己的心性）；观法（佛家语。指探究真理于一心）；观照（佛家语。用智慧来照明真理）

(12) 通“劝” [advise]。如：观王（劝说帝王）

(13) 阅读 [read]

余因得遍观群书。——明· 宋濂《送东阳马生序》

姑俟异目观。——清· 袁枚《黄生借书说》

2.文言文中观字的翻译

◎ 观观 guān 〈动〉（1） （形声。

从见，雚（ guàn ）声。本义：仔细看）（2） 同本义[observe;watch]观，谛视也。

——《说文》观，视也。——《广雅·释诂一》观者如市。

——《庄子·人间世》观于大海。——《庄子·秋水》曹共公闻其骈胁，欲观其裸；浴，薄而观之。

——《左传·僖公二十三年》仰则观象于天，俯则观法于地。——《易·系辞下》吴王从台上观，见且斩爱姬，大骇。

——《史记·孙子吴起列传》以人民往观之者三二千人。——《史记·滑稽列传》启窗而观，雕栏相望焉。

——明· 魏学洢《核舟记》因得观所谓石钟山中者。——宋· 苏轼《石钟山记》（3） 又如：观觑（观看）；观占（观瞻，观看）；观玩（观看赏玩）；观涛（观赏浪潮）；观成（观看成果）（4） 观察，审察 [observe]由此观之，王之蔽甚矣。

——《战国策·秦策》吾观晋公子之从者，皆足以相国。——《左传·僖公二十三年》故为之说，以俟夫观人风者得焉。

——唐· 柳宗元《捕蛇者说》（5） 又如：参观（实地观察）；综观（综合观察）；坐井观天；观过知仁（观察一个人所犯错误的性质，就可了解他的为人）；观时（察看时机）（6） 示范；显示 [display;show]诸侯之师观兵于郑东门。——《左传·哀公十一年》嘉量既成，以观四国。

——《周礼·冬官》飨赐单于，观以珍宝。——《汉书·宣帝纪》（7） 又如：观治（显示治绩）；观民（显示于民）；观世（向世人显示）；观示（示范）（8） 游览 [go sightseeing;visit]。

如：观游（观赏游览）；观池（供游观的池沼）；观山玩水（游山玩水）（9） 玩赏；观赏 [play]公将如棠观鱼。——《左传·隐公元年》予观夫巴陵胜状，在洞庭一湖。

—— 宋· 范仲淹《岳阳楼记》（10） 又如：观风（亦作“关风”。观赏风光；望风）；观乐（观赏玩乐；欣赏音乐）；观玩（观赏玩味）（11） 佛家语 [study]。

如：观心（佛家语。指内观自己的心性）；观法（佛家语。

指探究真理于一心）；观照（佛家语。用智慧来照明真理）（12） 通“劝” [advise]。

如：观王（劝说帝王）（13） 阅读 [read]余因得遍观群书。——明· 宋濂《送东阳马生序》姑俟异目观。

——清· 袁枚《黄生借书说》。

3.《观雎》文言文

《国风·周南·关雎》为先秦时代华夏族民歌。

是《诗经》中的第一篇诗歌，通常认为是一首描写男女恋爱的情歌。此诗在艺术上巧妙地采用了“兴”的表现手法。

首章以雎鸟相向合鸣，相依相恋，兴起淑女陪君子的联想。以下各章，又以采荇菜这一行为兴起主人公对女子疯狂地相思与追求。

全诗语言优美，善于运用双声、叠韵和重叠词，增强了诗歌的音韵美和写人状物、拟声传情的生动性。《诗经》是中国文学史上第一部诗歌总集。

对后代诗歌发展有深远的影响，成为中国古典文学现实主义传统的源头。关关雎鸠，在河之洲。

窈窕淑女，君子好逑。参差荇菜，左右流之。

窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。

悠哉悠哉，辗转反侧。参差荇菜，左右采之。

窈窕淑女，琴瑟友之。参差荇菜，左右芼之。

窈窕淑女，钟鼓乐之。白话译文在那河中的小沙洲上，一对雎鸠鸟相互啼鸣唱和。

美丽娴静的女子，是男子渴望的好配偶。参差不齐的荇菜，少女忽左忽右地采摘。

美丽娴静的女子，小伙子日夜都想追求你。追求不到，他在睡梦中都在思念。

绵绵不尽的思念，翻来覆去难以入眠。参差不齐的荇菜，少女左右来回采摘。

美丽娴静的女子，小伙子要弹着琴瑟来亲近你。参差不齐的荇菜，少女翩翩来回采摘，美丽娴静的女子，小伙子要敲着鼓来取悦你。

《国风·周南·关雎》这首短小的诗篇，在中国文学史上占据着特殊的位置。它是《诗经》的第一篇，而《诗经》是中国文学最古老的典籍。

虽然从性质上判断，一些神话故事产生的年代应该还要早些，但作为书面记载，却是较迟的事情。所以差不多可以说，一翻开中国文学的历史，首先遇到的就是《关雎》。

当初编纂《诗经》的人，在诗篇的排列上是否有某种用意，这已不得而知。但至少后人的理解，并不认为《关雎》是随便排列在首位的。

《论语》中多次提到《诗》（即《诗经》），但作出具体评价的作品，却只有《关雎》一篇，谓之“乐而不淫，哀而不伤”。在他看来，《关雎》是表现“中庸”之德的典范。

而汉儒的《毛诗序》又说：“《风》之始也，所以风天下而正夫妇也。故用之乡人焉，用之邦国焉。”

这里牵涉到中国古代的一种伦理思想：在古人看来，夫妇为人伦之始，天下一切道德的完善，都必须以夫妇之德为基础。《毛诗序》的作者认为，《关雎》在这方面具有典范意义，所以才被列为“《风》之始”。

它可以用来感化天下，既适用于“乡人”即普通百姓，也适用于“邦国”即统治阶层。《关雎》的内容其实很单纯，是写一个“君子”对“淑女”的追求，写他得不到“淑女”时心里苦恼，翻来覆去睡不着觉；得到了“淑女”就很开心，叫人奏起音乐来庆贺，并以此让“淑女”快乐。

作品中人物的身份十分清楚：“君子”在《诗经》的时代是对贵族的泛称，而且这位“君子”家备琴瑟钟鼓之乐，那是要有相当的地位的。以前常把这诗解释为“民间情歌”，恐怕不对头，它所描绘的应该是贵族阶层的生活。

另外，说它是情爱诗当然不错，但恐怕也不是一般的爱情诗。这原来是一首婚礼上的歌曲，是男方家庭赞美新娘、祝颂婚姻美好的。

《诗经·国风》中的很多歌谣，都是既具有一般的抒情意味、娱乐功能，又兼有礼仪上的实用性，只是有些诗原来派什么用处后人不清楚了，就仅当作普通的歌曲来看待。把《关雎》当作婚礼上的歌来看，从“窈窕淑女，君子好逑”，唱到“琴瑟友之”“钟鼓乐之”，也是喜气洋洋的，很合适的，当然这首诗本身，还是以男子追求女子的情歌的形态出现的。

之所以如此，大抵与在一般婚姻关系中男方是主动的一方有关。就是在现代，一个姑娘看上个小伙，也总要等他先开口，古人更是如此。

娶个新娘回来，夸她是个美丽又贤淑的好姑娘，是君子的好配偶，说自己曾经想她想得害了相思病，必定很讨新娘的欢喜。然后在一片琴瑟钟鼓之乐中，彼此的感情相互靠近，美满的婚姻就从这里开了头。

即使单从诗的情绪结构来说，从见关雎而思淑女，到结成琴瑟之好，中间一番周折也是必要的：得来不易的东西，才特别可贵，特别让人高兴。这首诗可以被当作表现夫妇之德的典范，主要是由于有这些特点：首先，它所写的爱情，一开始就有明确的婚姻目的，最终又归结于婚姻的美满，不是青年男女之问短暂的邂逅、一时的激情。

这种明确指向婚姻、表示负责任的爱情，更为社会所赞同。其次，它所写的男女双方，乃是“君子”和“淑女”，表明这是一种与美德相联系的结合。

“君子”是兼有地位和德行双重意义的，而“窈窕淑女”，也是兼说体貌之美和德行之善。这里“君子”与“淑女”的结合，代表了一种婚姻理想。

再次，是诗歌所写恋爱行为的节制性。细读可以注意到，这诗虽是写男方对女方的追求，但丝毫没有涉及双方的直接接触。

“淑女”固然没有什么动作表现出来，“君子”的相思，也只是独自在那里“辗转反侧”，什么攀墙折柳之类的事情，好像完全不曾想到，爱得很守规矩。这样一种恋爱，既有真实的颇为深厚的感情（这对情诗而言是很重要的），又表露得平和而有分寸，对于读者所产生的感动，也不致过于激烈。

以上种种特点，恐怕确实同此诗原来是贵族婚礼。

4.季札悬剑文言文答案

1.解释下列加点词语在文中的意思。

①季札之初使（ ） ②岂以死倍吾心哉（ ）

2.“始吾心已许之”与前文何处形成照应？

3.李白在拜谒季子庙后，曾写下诗云：“延陵有宝剑，价重千黄金。观风历上国，暗许故人深。归来挂坟松，万古知其心”。多少年来，季子的德行品节，一直是后人仰慕叹羡的典范，你从季子的身上学到了什么？

4.这个故事出自《史记》，《史记》给人们展现了丰富多彩而又各具个性的历史人物，有震铄古今的帝王，有家喻户晓的朝臣，有百战百胜的名将……，读后都给我们留下深刻印象。结合以前所学，“博浪一击震天地，圯桥三进升云霞”说的是其中的哪一位？

答案

1.①出使 ②违背

2.季札心知之，为使上国，未献。

3.不违背本心，不以外物的变化而失去本性；诚信守义。

4.张良

译文

延陵季子要到西边去访问晋国，佩带宝剑拜访了徐国国君。徐国国君观赏季子的宝剑，嘴上没有说什么，但脸色透露出想要宝剑的意思。延陵季子因为有出使上国的任务，就没有把宝剑献给徐国国君，但是他心里已经答应给他了。季子出使在晋国，总想念着回来，可是徐君却已经死在楚国。于是，季子解下宝剑送给继位的徐国国君。随从人员阻止他说：“这是吴国的宝物，不是用来作赠礼的。”延陵季子说：“我不是赠给他的。前些日子我经过这里，徐国国君观赏我的宝剑，嘴上没有说什么，但是他的脸色透露出想要这把宝剑的表情；我因为有出使上国的任务，就没有献给他。虽是这样，在我心里已经答应给他了。如今他死了，就不再把宝剑进献给他，这是欺骗我自己的良心。因为爱惜宝剑而违背自己的良心，正直的人是不会这样做的。”于是解下宝剑送给了继位的徐国国君。继位的徐国国君说：“先君没有留下遗命，我不敢接受宝剑。”于是，季子把宝剑挂在了徐国国君坟墓边的树上就走了。

5.观古文中的意思

1、动词，仔细看，如：

因得观所谓石钟山中者。——宋·苏轼《石钟山记》

2、动词，观察，如：

故为之说，以俟夫观人风者得焉。——唐·柳宗元《捕蛇者说》

3、动词，示范，如：

诸侯之师观兵于郑东门。——《左传·哀公十一年》

4、动词，观赏，如：

予观夫巴陵胜状，在洞庭一湖。——宋·范仲淹《岳阳楼记》

5、动词，阅读，如：

余因得遍观群书。——明·宋濂《送东阳马生序》

6、名词，景象，如：

此则岳阳楼之大观也。——宋·范仲淹《岳阳楼记》

7、名词，如旧观，外观，比较少见。

6.观月文言文翻译

我找了一篇，不知道是不是你想要得，翻译不全啊，只是单个词的解释

观 月 记

张孝祥月极明于中秋，观中秋之月，临水胜〔临水胜靠近水的地方景观优美。〕；临水之观，宜〔宜 适宜，应当。〕独往；独往之地，去〔去 离开。〕人远者又胜也。然中秋多无月，城郭宫室，安得〔安得 哪里能。〕皆临水？盖有之矣〔盖有之矣 假如有这样的地方。盖，句首语气词，表示假设，推测。之，指代有中秋月而又近水的城郭宫室〕，若夫远去人迹，则必空旷幽绝之地〔若夫……则…… “如果不是……那么……”。或者“要么……要么……”。〕诚〔诚 果真〕。有好奇之士，亦安能独行以夜〔独行以夜 在黑夜中独行〕。而之〔之 到〕。空旷幽绝，蕲顷刻之玩〔蕲顷刻之玩 求一时的快乐。蕲（qí），通“祈”，求。顷刻之玩，一时的快乐〕。也哉？今余之游金沙堆〔金沙堆 在洞庭湖与青草湖之间，是由湖沙堆积而成的小岛。〕，其具是四美〔四美 指文中开头提到的赏月的四个条件，即中秋月，临水，独往，去人远。〕者与？

盖余以八月之望〔八月之望 八月十五。〕过洞庭，天无纤云〔纤云 一丝云彩。〕，月白如昼。沙当洞庭青草之中，其高十仞，四环之水，近者犹数百里。余系船其下，尽却〔尽却 全部退去。〕童隶〔童隶〕书僮仆役。而登焉。沙之色正黄〔正黄 纯黄 〕，与月相夺〔与月相夺 和月光争辉 〕；水如玉盘，沙如金积，光采激射〔激射 喷射 。〕，体寒目眩〔目眩（xuàn） 眼花〕。，阆风、瑶台、广寒之宫〔阆（làng）风、瑶台、广寒之宫 古代传说中的仙境。阆风，传说是仙界昆仑山所谓“三山”之一。瑶台，传说在昆仑山上，以五色玉为台基。广寒宫，即月宫 。〕，虽未尝身至其地，当亦如是而止耳〔如是而止耳如此而已。〕。盖中秋之月，临水之观，独往而远人，于是为备〔于是为备在这里完备、齐全。〕。书以为金沙堆观月记。