1.世说新语王夷甫妇

规箴第十之八、王夷甫妇

（原文）王夷甫妇，郭泰宁女，才拙而性刚，聚敛无厌，干预人事。夷甫患之而不能禁。时其乡人幽州刺史李阳，京都大侠，犹汉之楼护，郭氏惮之。夷甫骤谏之，乃曰：“非但我言卿不可，李阳亦谓卿不可。”郭氏为之小损。

（译）王夷甫（王衍）的妻子，是郭泰宁（郭豫）的女儿，头脑愚笨却性情暴烈，贪得无厌，爱干预别人的事情。王夷甫为此事发愁却束手无策。当时他的同乡，幽州刺史李阳是京城的侠客，就像汉朝的楼护，郭氏惧怕他。王夷甫屡次规劝郭氏，并且说：“不只是我说你不好，李阳也说你不好。”郭氏就有所收敛。

2.有哪些平时少见却很有内涵文言文箴言

推荐看看《格言联璧》[清]山阴金

学问类 存养类 持躬类 摄生（附） 敦品类 处事类 接物类 齐家类 从政类 惠吉类 悖凶类

万理澄澈，则一心愈精而愈谨； 一心凝聚，则万理愈通而愈流。

宇宙内事，乃己分内事； 己分内事，乃宇宙内事。

身在天地后，心在天地前。 身在万物中，心在万物上。

下手处是自强不息，成就处是至诚无息。

眼界要阔，遍历名山大川。 度量要宏，熟读五经诸史。

把意念沉潜得下，何理不可得！ 把志气奋发得起，何事不可做！

涵养冲虚，便是身世学问。 省除烦恼，何等心性安和！

宜静默，宜从容，宜谨严，宜俭约，四者切己良箴。 忌多欲，忌妄动，忌坐驰，忌旁骛，四者切己大病。

敬守此心，则心定； 敛抑其气，则气平。

名誉自屈辱中彰，德量自隐忍中大。

谦退，是保身第一法。安详，是处事第一法。 涵容，是待人第一法。洒脱，是养心第一法。

不自重者取辱，不自畏者招祸， 不自满者受益，不自是者博闻。

有真才者，必不矜才。 有实学者，必不夸学。

心志要苦，意趣要乐， 气度要宏，言动要谨。

闲暇出于精勤，恬适出于只惧。 无思出于能虑，大胆出于小心。

。。。。。以上是从书中随意摘录几句作参考。

3.带“箴”字的古诗 拜托

元稹 《桐花》

君若不好谏，愿献触疏箴。

顾况 《杂曲歌辞·游子吟》

鹿鸣志丰草，况复虞人箴。

元结 《忝官引》

敢诵王者箴，亦献当时论。

刘禹锡 《乐天是月长斋鄙夫此时愁卧里闾非远云雾难披因以…惊禅》

笑言诚莫逆，造次必相箴。

吴筠 《舟中遇柳伯存归潜山，因有此赠》

况观绝交书，兼睹箴隐文。

卢仝 《观放鱼歌》

昔鲁公观棠距箴，遂被孔子贬而书。

元结 《二风诗·乱风诗五篇·至荒》

敢正亡王，永为世箴。

魏知古 《从猎渭川献诗》

辛甲今为史，虞箴遂孔彰。

杜光庭 《怀古今》

吾所以思抗迹忘机用虚无为师范，

吾所以思去奢灭欲保道德为规箴。

杜甫 《风疾舟中伏枕书怀三十六韵，奉呈湖南亲友》

畏人千里井，问俗九州箴。

孟郊 《吊元鲁山》

善教复天术，美词非俗箴。

韩愈 《孟生诗（孟郊下第，送之谒徐州张建封也）》

子其听我言，可以当所箴。

孟郊 《秋怀》

防深不防露，此意古所箴。

张九龄 《始兴南山下有林泉，尝卜居焉，荆州卧病有怀此地》

浮生如过隙，先达已吾箴。

张九龄 《郢城西北有大古冢数十观其封域多是楚时诸王…尽知之》

楚子初逞志，樊妃尝献箴。

许浑 《赠萧炼师》

暗记神仙传，潜封女史箴。

郑澣 《和李德裕游汉州房公湖二首》

祗言酬唱美，良史记王箴。

温庭筠 《洞户二十二韵》

任达嫌孤愤，疏慵倦九箴。

王维 《送韦大夫东京留守》

慷慨念王室，从容献官箴。

李商隐 《自桂林奉使江陵途中感怀寄献尚书》

长怀五羖赎，终著九州箴。

窦牟 《元日喜闻大礼寄上翰林四学士中书六舍人二十韵》

麟爵来称纪，官师退绝箴。

来鹄 《圣政纪颂》

君诰臣箴，觚编毫络。

韩愈 《郓州溪堂诗》

箴之石之，膊而磔之。

白居易 《寄唐生》

功高虞人箴，痛甚骚人辞。

齐己 《赴郑谷郎中招游龙兴观读题诗板谒七真仪像因有十八韵》

雄方垂朴略，后辈仰箴规。

李景伯 《回波乐》

回波尔时酒卮，微臣职在箴规。

侍宴既过三爵，喧哗窃恐非仪。

孟郊 《劝友》

至白涅不缁，至交淡不疑。

人生静躁殊，莫厌相箴规。

胶漆武可接，金兰文可思。

堪嗟无心人，不如松柏枝。

孟郊 《酒德》

酒是古明镜，辗开小人心。

醉见异举止，醉闻异声音。

酒功如此多，酒屈亦以深。

罪人免罪酒，如此可为箴。

权德舆 《病中寓直代书题寄》

愚夫何所任，多病感君深。

自谓青春壮，宁知白发侵。

寝兴劳善祝，疏懒愧良箴。

寂寞闻宫漏，那堪直夜心。

贾岛 《送李校书赴吉期》

筮算重重吉，良期讵可迁。

不同牛女夜，是配凤凰年。

佩玉春风里，题章蜡烛前。

诗书与箴训，夫哲又妻贤。

王周 《和程刑部三首·公会亭》

公事公言地，标名姓必臧。

江山如得助，谈笑若为妨。

均赋乡原肃，详刑郡邑康。

官箴居座右，夙夜算难忘。

4.古代汉语文言文

开创大唐盛世基业的李世民有一篇留给他子孙的《百字箴》，箴云：“耕夫役役，多无隔宿之粮；织女波波，少有御寒之衣。日食三餐，当思农夫之苦；身穿一缕，每念织女之劳。寸丝千命，匙饭百鞭，无功受禄，寝食不安。交有德之朋，绝无益之友；取本分之财，戒无名之酒，常怀克己之心，闭欲是非之口。若能依朕斯言，富贵功名可久。” 这篇《百字箴》，字字殷殷，句句切切，饱含着君对臣、父对子的谆谆教诲和深深期许。 北宋初年，宋太宗赵匡义亲书：“尔俸尔禄，民脂民膏，下民易虐，上天难欺。”十六字箴颁赐州县，令州县刻石立于衙署大堂前，称为“戒石铭”，后世各朝都将上述十六字列为各级衙门必不可少的官箴。 明朝弘治十四年（1501年），著名清官山东巡抚年富，将“吏不畏吾严而畏吾廉，民不服吾能而服吾公。公则民不可慢，廉则吏不敢欺，公生明，廉生威。”制成官箴放在大堂左侧，把自己的为官之道彰明于世。 河南南阳市内乡县大堂之上有一匾，是清康熙年间内乡知县高以永亲制的：“得一官不荣，失一官不辱，勿说一官无用，地方全靠一官；吃百姓之饭，穿百姓之衣，莫道百姓可欺，自己也是百姓。”此官箴语句通俗，意义深远。 还有康熙时代的著名廉吏于成龙和张伯行都有自己亲制的官箴，于成龙手书一楹联贴在衙署大门两侧：“累千盈万，尽是朝廷正赋，倘有侵欺，谁替我披枷戴锁；一丝一粒，无非百姓脂膏，不加珍惜，怎晓得男盗女娼。” 张伯行在江苏巡抚任上制有《禁止馈送檄》，“一丝一粒，我之名节，一厘一毫，民之脂膏。宽一分，民即受一分之赐；要一文，身即受一文之污。谁云交际之常，廉耻实伤，倘非不义之财，此物何来？” 上述官箴，语言精炼，内容丰富，除隐含贪与廉、荣与辱、权与责、福与祸的辨证关系外，还折射出可贵的民本思想。在这些明君贤臣心目中，民为邦本，民是水，官为舟，水可载舟，亦可覆舟，当政为官者，一定要居庙堂之高，则忧其民，要先天下之忧而忧，后天下之乐而乐，要爱民、亲民、养民，把人民群众当作自己的衣食父母，决不可愚弄和欺压他们。 古代官箴是一笔宝贵的历史文化遗产，富有哲理，蕴含政治，留给我们的启示就是，人民群众是国家的主人，全心全意为人民服务是为政者的宗旨；群众利益无小事，一定要把人民群众赞成不赞成、高兴不高兴、满意不满意作为检验我们日常政务工作的一把尺子；多办固本兴邦的实事好事，让老百姓心中觉得我们共产党的干部比历朝历代的清官都强，是真正的“人民公仆”。

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5.韩愈五箴译文

五箴 求助编辑百科名片 《五箴》是韩愈在贞元二十一年（公元805年）谪居阳山时所写的表露自己真情实感的自戒之作。

通篇以自我批评为基调，但这种批评有出自真心的一面，也有告诫自己警醒的一面，更有不屈的精神蕴含其中。作品名称： 《五箴》 创作年代： 唐贞元二十一年（公元805年） 作品出处： 韩愈文集 文学体裁： 箴铭 作者： 韩愈 目录 五 箴①游 箴 言 箴 行 箴 好恶箴 知名箴 说明：韩愈生平作品 注释：赏析：五 箴① 游 箴 言 箴 行 箴 好恶箴 知名箴 说明：韩愈生平 作品 注释： 赏析：展开编辑本段五 箴① 人患不知其过，既知之不能改，是无勇也。

余生三十有八年，发之短者日益白，齿之摇者日益脱，聪明不及于前时，道德日负于初心，其不至于君子而卒为小人也昭昭矣！作五箴以讼其恶云2。游 箴 余少之时，将求多能，蚤夜以孜孜3；余今之时，既饱而嬉，蚤夜以无为。

呜呼余乎，其无知乎？君子之弃，而小人之归乎？言 箴 不知言之人，乌可与言4？知言之人，默焉而其意已传。幕中之辩，人反以汝为叛5；台中之评，人反以汝为倾6 ；汝不惩邪，而呶呶以害其生邪7！行 箴 行与义乖，言与法违，后虽无害，汝可以悔；行也无邪，言也无颇9，死而不死，汝悔而何？宜悔而休，汝恶曷瘳10？宜休而悔，汝善安在？悔不可追，悔不可为；思而斯得，汝则弗思。

好恶箴 无善而好，不观其道；无悖而恶，不详其故。前之所好，今见其尤11；从也为比12，舍也为仇。

前之所恶，今见其臧13；从也为愧，舍也为狂。维仇维比，维狂维愧，于身不祥，于德不义。

不义不祥，维恶之大，几如是为，而不颠沛？齿之尚少，庸有不思，今其老矣，不慎胡为！知名箴 内不足者，急于人知；霈焉有余，厥闻四驰14。今日告汝，知名之法：勿病无闻，病其晔晔。

昔者子路15，惟恐有闻，赫然千载，德誉愈尊。矜汝文章，负汝言语，乘人不能，掩以自取。

汝非其父，汝非其师，不请而教，谁云不欺？欺以贾憎16，掩以媒怨，汝曾不寤17，以及于难。小人在辱，亦克知悔，及其既宁，终莫能戒，既出汝心，又铭汝前，汝如不顾，祸亦宜然？说明： 箴铭是古代文体之一，它用简明、整齐而且协韵的语句，说明历史的经验或者人生的哲理，寓有深刻的教训。

韩愈所写的这篇《五箴》不能视为严肃的说教，而是抒发他对黑暗现实的牢骚和不满，表达他对自己怀才不遇，屡遭排挤打击的坎坷身世的深沉感叹，《序言》是写自己不到四旬就因命运多舛而过早衰老的感叹。《游箴》表面谴责自己饱食终目，无所作为，实是抒发内心无限愤懑。

《言箴》讽刺当朝权贵昏庸腐朽，不辨是非，不值得跟他们说话。《行箴》虽然并列当悔与不当悔两层意义，主要是对自己生平事迹的反省，结论则是只要所作所为合乎道义，即使处于困境也不悔恨。

《好恶箴》论证交际之道，所好所恶，以道为准，必须慎重。《知名箴》通过自持有才，锋芒毕露，必然招致危险的社会经验，含蓄地倾吐了作者对于公侯显贵妒贤害能的不平之声。

“箴”虽有五，但基本内容却包含在以下三个方面：一是作者对于自己“既饱而嬉，蚤夜以无为”的散漫，虚度年华表示了深刻的反省，并警告自己如不改正将被正人君子所抛弃而沦入小人的行列之中。以道德的继承者自居的韩愈，对此时此刻散漫无为的痛悔，应该说是发自内心的。

二是作者在文中反复地自警自戒要谨慎，并且回顾了两度自任幕僚以及任四门博士期间广收门徒和在御史台遭贬的际遇，初看起来，似乎是自己言多必失的结果。但透过现象看本质，清晰地呈现在读者眼前的却是当朝权贵和群小的专横、昏庸、嫉贤害能的结果。

正是这一切，招致了作者接踵而至的灾难。韩愈认为，唯一的出路是，不值得与他们说话，唯有自己今后谨慎处世就是了。

三是韩愈表明了自己所作所为的后果，作此文的目的在于提醒自己“痛改前非”，否则“汝如不顾，祸亦宜然”，更大的灾难将降临。但是韩愈并没有屈服，毅然决然地表白：只要平生所作所为合乎道义，即使身陷囹圄也不后悔，“行也无邪，言也无颇，死而不死，汝悔而何？”表示了韩愈对世俗针砭的愤激之情和刚正不屈的精神境界。

五箴（针）②----中医养生防病、治病的五种法则 指治神、知养身、知毒药之真、知制砭石大小、知脏腑气血的多少五种养生防病、治病的基本法则。中医经典《素问·宝命全形论》云：“故针有悬布天下者五，黔首共余食，莫知之也。

一曰治神，二曰知养身，三曰知毒药为真，四曰制砭石大小，五曰知脏腑血气之诊。五法俱立，各有所先。”

时贤范登脉《黄帝内经素问校补》：“此处之‘针’当作‘箴’，指箴铭，劝诫之类的文告。《汉书》‘针刺’、‘箴谏’并作‘箴’，《素问》之‘针’盖本作‘箴’，后人传抄，改‘箴’为‘针’，亦犹今人改古籍文字为今天通行文字。

……以‘箴’‘悬布天下’即‘裁箴悬鉴’。以下从‘一曰’至‘五曰’即箴铭的具体内容，指《宝命全形论》即养生之道的具体程序与要求，非指针刺。”

《黄帝内经素问校补》又说道：“这里提出的是中医养生防病的总纲--五箴。‘针’当校作‘箴’，指箴铭，劝诫之类的文告。

从‘一曰’至‘。

6.古文：''使公卿至于列士献诗,瞽献曲,史献书,师箴,瞍赋,朦诵,

意思：让三公九卿以至各级官吏进献讽喻诗，乐师进献民间乐曲，史官进献有借鉴意义的史籍，少师诵读箴言，盲人吟咏诗篇，有眸子而看不见的盲人诵读讽谏之言，掌管营建事务的百工纷纷进谏。

出处：春秋时期文学家左丘明创作的《召公谏厉王弭谤》。

原文节选：故天子听政，使公卿至于列士献诗，瞽献曲，史献书，师箴，瞍赋，朦诵，百工谏，庶人传语，近臣尽规，亲戚补察，瞽、史教诲，耆艾修之，而后王斟酌焉。

译文：所以君王处理政事，让三公九卿以至各级官吏进献讽喻诗，乐师进献民间乐曲，史官进献有借鉴意义的史籍，少师诵读箴言，盲人吟咏诗篇，有眸子而看不见的盲人诵读讽谏之言，掌管营建事务的百工纷纷进谏。

平民则将自己的意见转达给君王，近侍之臣尽规劝之责，君王的同宗都能补其过失，察其是非，乐师和史官以歌曲、史籍加以谆谆教导，元老们再进一步修饰整理，然后由君王斟酌取舍，付之实施。

扩展资料

这篇文章记叙了召穆公劝谏周厉王停止“卫巫监谤”的故事，以生动形象的语言刻画了厉王这个刚愎自用的暴君形象，深刻地指出企图用铁血政策、特务政策去钳制子民之口，其结果必将导致土壅川决的结果。

这篇文章文字简明，结构严谨，全文寥寥数百字，就扼要记述了国人起义厉王被逐这一事件的始末。

这篇文章叙述周厉王凶残暴虐，对民众的压迫、剥削无所不用其极。到头来，终于被民众驱逐、流放。第一段点明事情的起因在于厉王弭谤；第二段由此引出召公的劝谏之辞——反弭谤；第三段交代弭谤的自然结果，又验证照应第二段谏辞。

这篇文章的最大特点是修辞设喻。“防民之口，甚于防川”，说明人民的意见不可阻塞，无法壅蔽。如果暴虐无道，一意孤行，甚至以杀人相威逼，尽管暂时使人“道路以目”，敢怒而不敢言，但终将“川壅而溃”。

“前喻防民之口有大害”，“后宣民言有大利”，全文妙在善于运用比喻，贴切巧妙，论证生动，笔意纵横，浑然一体，极尽行文变化之妙。

参考资料来源：百度百科-召公谏厉王弭谤

7.姜公辅文言文翻译

白居易，字乐天，太原人。

居易文辞富艳，尤精于诗笔。自雠校至结绶畿甸，所著歌诗数十百篇，皆意存讽赋，箴时之病，补政之缺。

而士君子多之，而往往流闻禁中。章武皇帝纳谏思理，渴闻谠言，二年十一月，召入翰林为学士。

三年五月，拜左拾遗。居易自以逢好文之主，欲以生平所贮，仰酬恩造。

居易与河南元稹相善，同年登制举，交情隆厚。稹自监察御史谪为江陵府士曹掾，翰林学士李绛、崔群上前面论稹无罪，居易累疏切谏。

又淄青节度使李师道进绢，为魏徵子孙赎宅。居易谏曰：徵是陛下先朝宰相，太宗尝赐殿材成其正室，尤与诸家第宅不同。

子孙典贴，其钱不多，自可官中为之收赎，而令师道掠美，事实非宜。宪宗深然之。

上又欲加河东王锷平章事，居易谏曰：宰相是陛下辅臣，非贤良不可当此位。锷诛剥民财，以市恩泽，不可使四方之人谓陛下得王锷进奉，而与之宰相，深无益于圣朝。

乃止。王承宗拒命，上令神策中尉吐突承璀为招讨使，谏官上章者十七八。

居易面论，辞情切至。既而又请罢河北用兵，凡数千百言，皆人之难言者，上多听纳。

唯谏承璀事切，上颇不悦，谓李绛曰：白居易小子，是朕拔擢致名位，而无礼于朕，朕实难奈。绛对曰：居易所以不避死亡之诛，事无巨细必言者，盖酬陛下特力拔擢耳，非轻言也。

陛下欲开谏诤之路，不宜阻居易言。上曰：卿言是也。

由是多见听纳。五年，当改官，上谓崔群曰：居易官卑俸薄，拘于资地，不能超等，其官可听自便奏来。

居易奏曰：臣闻姜公辅为内职，求为京府判司，为奉亲也。臣有老母，家贫养薄，乞如公辅例。

于是，除京兆府户曹参军。六年四月，丁母陈夫人之丧，退居下邽。

九年冬，入朝，授太子左赞善大夫。十年七月，盗杀宰相武元衡，居易首上疏论其冤，急请捕贼以雪国耻。

宰相以宫官非谏职，不当先谏官言事。会有素恶居易者，掎摭居易，言浮华无行，其母因看花堕井而死，而居易作《赏花》及《新井》诗，甚伤名教，不宜置彼周行。

执政方恶其言事，奏贬为江表刺史。诏出，中书舍人王涯上疏论之，言居易所犯状迹，不宜治郡，追诏授江州司马。

1.对下列句子加点词语的解释，不正确的一项是（ ）（3分） A.士君子多之 多：赞赏 B.以市恩泽 市：收买 C.凡数千百言 凡：凡是 D.会有素恶居易者 素：向来2.下列各组句子中，表现白居易仰酬恩造，耿直进谏的一组是（ ）（3分） ①意存讽赋，箴时之病，补政之缺②自可官中为之收赎，而令师道掠美，事实非宜③与之宰相，深无益于圣朝④请罢河北用兵，凡数千百言，皆人之难言者⑤甚伤名教，不宜置彼周行 A.①②③ B.①④⑤ C.②③④ D. ③④⑤3.下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（ ）（3分） A.白居易文辞丰富艳丽，尤精于做诗。从学习写作到任职京师，所著诗歌数十百篇，皆含讽谏之意，针砭时弊，弥补政务之缺漏，往往流传到宫中。

B.淄青节度使李师道献绢，为魏征子孙赎买住宅，白居易上奏皇帝，希望可由公家为魏征子孙赎买，不要让李师道占取美名。宪宗皇帝赞赏他的看法。

C.白居易在进谏吐突承璀之事时，言辞太尖锐，让皇上很不高兴。皇上认为白居易是对他无礼，难以忍受。

李绛劝说皇上，白居易事无巨细必定要说，并非说话轻佻，是为报答陛下，皇上想广开言路，就不宜阻止白居易讲话。D.盗贼诛杀宰相武元衡，白居易领头上疏论其冤屈。

正碰上有人嫉恨白居易，便挑他的毛病，说他浮华无德行。执政宰相正厌恶他多言，奏请皇上贬他为江表刺史。

诏令发出，中书舍人王涯上疏替白居易求情，于是追发诏令授任江州司马。4.把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。

（6分） （1）居易自以逢好文之主，欲以生平所贮，仰酬恩造。（3分） （2）上曰：卿言是也。

由是多见听纳。（3分） 参考答案1.C2.C3.D4.(1)白居易认为遇到了喜好文治的主上，决心用生平所贮积的才识，仰报圣恩。

（2）皇上说：卿所说的正确。从此（白居易的意见）多被采纳。

【解析】 试题分析：1.凡数千百言意为（奏文）总共有几百上千个字。凡：总共。

所以选C。本题难度不大。

2.①白居易年轻时所写文章的特点，还未做官进谏。⑤是中书舍人王涯的上疏内容3.中书舍人王涯上疏没有替白居易求情，反而是落井下石。

4.要注意关键点：（1）自以的以，贮；（2）是、由是、见。考点：理解常见文言实词在文中的含义；理解常见文言虚词在文中的意义和用法；归纳内容要点，概括中心思想；理解并翻译文中的句子。

参考译文 白居易字乐天，太原人。白居易文辞丰富艳丽，尤精于做诗。

从学习写作到任职京师，所著诗歌数十百篇，皆含讽谏之意，针砭时弊，弥补政务之缺漏，受到 那些有志有识之士的赞赏，并往往流传到宫中。章武皇帝纳谏思治，渴望听到正直言论，元和二年（807）十一月，白居易被召入长安任翰林学士。

元和三年 （808）五月，官拜左拾遗。白居易认为遇到了喜好文治的主上，自己被破格提升，决心竭尽生平所贮积的才识，仰报圣恩。

白居易与河南人氏元稹相友善，同年应制举之试得中，彼此交谊深厚。元稹从监察御史贬为江陵府士曹属吏，翰林学士李绛、崔群在皇上面前辩说元稹无罪，白居易也屡。

8.古文 召公谏厉王弥谤翻译

召公谏厉王止谤

厉王虐，国人谤王。召公告曰：“民不堪命矣！”王怒，得卫巫，使监谤者。以告，则杀之。国人莫敢言，道路以目。王喜，告召公曰：“吾能弭谤矣，乃不敢言。”

召公曰：“是障之也。防民之口，甚於防川。川壅而溃，伤人必多，民亦如之。是故为川者决之使导，为民者宣之使言。故天子听政，使公卿至於列士献诗。瞽（读音gu三声，乐官，古代乐官多用盲人）献曲，史献书，师箴（读音zhen一声，劝戒），瞍（读音sou三声，没有瞳人的盲人）赋，蒙（读音meng 二声，有瞳人的盲人）诵，百工谏，庶人传语，近臣尽规，亲戚补察，瞽、史教诲，耆艾（读音qi二声，‘耆艾’师傅）修之，而后王斟酌焉，是以事行而不悖。民之有口也，犹土之有山川也，财用於是乎出，犹其有原隰（读音xi二声，低湿）衍沃也，衣食於是乎生。口之宣言也，善败於是乎兴，行善而备败，所以阜财用、衣食者也。夫民虑之於心而宣之於口，成而行之胡可壅也？若壅其口，其与能几何？”

王弗听，於是国人莫敢出言，三年，乃流王於彘（读音zhi四声）。

翻译

厉王残暴，国人指责国王。召公告诉说：“民众不堪忍受现在这样的生活啊！”厉王恼怒，找到（一个）卫国的巫师，让他监视指责的人。（谁）被告发，就杀死他。国人没有敢说话的，道路上（见了面）用眼睛（互相）打招呼。

厉王很开心，告诉召公说：“我可以制止指责啊，都不敢说话了。”

召公说：“这样是阻隔它们啊。防民众的口，比防川水更难。河川堵塞然后溃堤，伤害的人必定更多，民众（的怨恨）也是如此。所以治理河川的人挖开迂塞让水按照所引导的（方向）流泻，治理民众的人让他们发言宣泄。所以天子听政，让公卿到列士献诗。瞽官献曲（民间歌谣），史官献（记载古王事迹的）书，师官读箴言，瞍官念赋，蒙官诵读，百官劝谏，百姓（口耳）传言，（国王身边的）近臣尽力按法度约束（国王），亲戚作为补救帮着察看，瞽、史官（的职责）是（用歌谣和史实）教诲（国王），老师整理这些，然后国王对它们进行分析决策，这样（国王）事情做得就不会谬误。民众有嘴，如同大地有山川，财物使用的事物（都是）从这出来的，如同它有便于繁衍的肥沃的低湿原野，衣服食物在这里生长（出来）。口用语言说出来，（政治的）好坏在这就（显）出来了，施行好的（政策）备有（以前）失败的经验，这些就是用来增加（国家）财物、（民众）衣食的基础啊。民众心中所想的就从口中说出来，好的就施行怎么可以堵塞啊？如果堵塞他们嘴，那又能堵多久呢？”

厉王不听，在这时国人没有敢说话的，三年后，（厉王）就被流放到彘。