1.训子 文言文翻译 急

训子

【原文】

富翁子不识字，人劝以延师训之。先学“一”字是一画，次“二”字二画，次“三”字三画。其子便欣然投笔，告父曰：“儿已都晓字义，何用师为？”父喜之，乃谢去。一日，父欲招万姓者饮，命子晨起治状，至午不见写成。父往询之，子患曰：“姓亦多矣，如何偏姓万。自早至今，才得五百画着哩！”

【翻译】

富翁的儿子不识字，有人劝这位富翁聘请一位老师来教他的儿子。开始先学写“一”字，是画一横，接着学写“二”字穿胆扁感壮啡憋拾铂浆，是画两横，接着又学写“三”字，是画三横。（学到这里）富翁的儿子就很高兴地扔下笔，（跑去）告诉他的父亲说：“儿子已经完全明白了那些字是咋回事了，还要老师干什么呢？！”他的父亲也很高兴，就将聘请的老师辞退了。

有一天，这位富翁父亲想请一位姓万的人来喝酒，就让他的儿子一早起来写一份请帖，（但是）一直到了中午（请帖）也没有写完。这位父亲就去询问（情况），他的儿子很难过地说：“天下的姓氏有这么多，为什么这人偏偏姓‘万’呢？从一大早到现在，才只画完五百画呢！”

2.用文言文写一篇军训感想

军训，吾之所欲也 生无所息，合言：行拂乱其所为而无可申，而无可奈，进而百炼成钢，炉火纯青，一片新天地。

拭眉放观莘莘学子，年值生之青而乏生气鲜活之力；步值高等学堂而难舍己。私恩恩怨怨之思；离父母远而若有难舍之情；身经非常之多变而有不安之色。

正所谓生于忧患，死于安乐，军训吾辈磨砺机遇，一花一世界，滴水见海洋，此终为小训微练，然则由此劫穿越，毕前方乃鸥翔鱼游水天一色，落霞孤鹜造化之美，鲜花芳草之茵茵绿地，因军训为吾初入学堂首课，言之者也！ 若夫夸父追日，精卫填海，盘古开天地；春之赏桃，夏有芙荷，秋羡菊花，冬送腊梅，四季更迭，春秋代序；此皆为坚忍不拔之志，勇进不息之情。子贡倦于学，孔子言：生无所息。

军训于发吾辈合作同进退精神之外，磨吾辈不舍不息乃为首者。 军训，训而发吾德，吾愿，吾所感；炼吾思，吾力，吾所求；一言以蔽之：吾赞之曰，军训为我所欲也……。

3.古文的读后感 2000字

旧时曾读过一段评价礼的文字并作了摘记，“礼的内容包含社会秩序、法的依据、侯国建治、政法文教、礼乐兵刑、赋役财用、冠错丧祭、服饰膳食、宫室车马、农商医卜、天文律历、工艺制作，无所不包，与现代的文化定义有过之无不及，礼应为中国文化的价值核心体系，以儒家思想为主的古代文化体系的总称。”

当时对此说是混沌之中，觉得作者是就题论文，夸大其实。 今读左传之《郑庄公整治守臣》，有此段文字“礼，经国家，定社稷，序人民，利后嗣者也”。

初读觉得困惑，一个礼貌或礼仪问题怎么会有这么大的效能，简直成了西东两周经济社会发展存求的第一要义。 读《国语·周语》一段文字使我稍有些开解，“夫先王之制，邦内甸服，邦外侯服，侯卫宾服，夷蛮要服，戎狄荒服”。

日祭、月祀、时享、岁贡、终王，先王之训也。”释意为王畿为中心，依次按照血源、宗族远近关系以相等远近作正方形边界，而建立伯、公、侯、子、男等诸候国。

理解这只能是周的候国建制一种乌托邦式的理想，那里会有如此方方正正如刀切墨规一样的国度，但在另一方面表明了候国与国家关系的远近与祭祖关系密切相关，说明了国家礼仪是以祭祀为根基的，产生于祭祀仪式，这种礼仪体系影响到社会体系的构成，对中国社会有深远的影响，一直衍行到建国后的破四旧时期。以前中国农村的聚居地多以姓氏为地名，以一族为主体形成了一个小的社会团体，村落有共同的祠堂，供奉共同的先祖，就是这种血缘宗亲观念的延续。

过去受学校教育，一提到旧社会的遗害，最常提到的就是“封建迷信”，当时从没考虑过封建与迷信的为何成为一个专有名词，读《左传》后才想到这茬，了解了历史的分封建制是建立在迷信鬼神的精神信仰基础之上的，所以封建和迷信组合在一起成为一个专有名词，密不可分。 左传中谈及祭祀的言辞很多。

其一夫祀，国之大节也，而节，政之所成也。夫圣王之制祀也，法施于民则祀之，能悍大患则祀之，非是族也，不在祀列。

其二《齐恒公伐楚盟屈完》，当齐恒公举八国之兵伐楚，齐相管仲诉楚的罪状之一就是“尔包茅不进，王祭不共，无以缩酒。（包茅为祭祀用品）千里远袭就是因为没有贡祭祀送用的茅草，成为交兵的一个借口。

以至于后来楚国长期游离在周的诸侯系列之外，自称为王，（楚的祭祀内容与中原有很大的差别），导致了成为与中原文化有很大差别的一个另类的侯国。 其三，会于葵丘，寻盟，且修好，礼也。

王使宰孔赐齐侯胙，日：天子有事于文武，使孔赐伯舅耋老，加劳，赐一级，无下拜，小白下拜登受。周之王城洛邑（洛阳）至葵丘（河南民权县）现在的铁路距离是275公里之外，以当时的交通条件估计最少也得走一个星期以上，五百里加急只是为了送齐恒公一块祭肉（想必传到时早以变成了臭肉），小白下拜登受，霸主小白诚惶诚恐的态度，可见祭肉之珍贵，享受祭肉是周天子对诸侯一种无上的赏赐。

其四《左传季梁谏追楚师》，所谓道，忠于民而信于神也，上思利民，忠也，祝史正辞，信也。此处透露出了左传的民本思想，和当时人们对事神的一种思想转变，祭祀已不是治国兴邦的唯一大事了。

导致周朝最后走向灭亡的社会现状也是被形容为礼崩乐坏，一种社会礼仪体系的崩溃，导致了一个王朝体系的灭亡。到了战国时期，由于周的势力潺弱，旧的礼仪体系不能约束各诸侯国，封国时代久远，诸侯与周的血亲关系日趋疏远。

更重要的是生产力的进步发展，人们征服自然的能力增强，对天的敬畏力有些削弱，以敬天事神为主要内容的礼仪体系对人思想的束缚力变小，应该是周朝走向灭亡根本原因。 时常傻想一种礼仪体系，维系一个国家八百年历程。

4.用文言文写一篇军训感想

军训，吾之所欲也 生无所息，合言：行拂乱其所为而无可申，而无可奈，进而百炼成钢，炉火纯青，一片新天地。

拭眉放观莘莘学子，年值生之青而乏生气鲜活之力；步值高等学堂而难舍己。私恩恩怨怨之思；离父母远而若有难舍之情；身经非常之多变而有不安之色。

正所谓生于忧患，死于安乐，军训吾辈磨砺机遇，一花一世界，滴水见海洋，此终为小训微练，然则由此劫穿越，毕前方乃鸥翔鱼游水天一色，落霞孤鹜造化之美，鲜花芳草之茵茵绿地，因军训为吾初入学堂首课，言之者也！ 若夫夸父追日，精卫填海，盘古开天地；春之赏桃，夏有芙荷，秋羡菊花，冬送腊梅，四季更迭，春秋代序；此皆为坚忍不拔之志，勇进不息之情。子贡倦于学，孔子言：生无所息。

军训于发吾辈合作同进退精神之外，磨吾辈不舍不息乃为首者。 军训，训而发吾德，吾愿，吾所感；炼吾思，吾力，吾所求；一言以蔽之：吾赞之曰，军训为我所欲也……。

5.陈寔退敌 文言文 译文（摆脱带上原文）

原文：

陈寔字仲弓，颍川许人也。出于单微，少作县吏，常给事厮役，后为都亭佐。而有志好学，坐立诵读。县令邓邵试与语，奇之，听受业太学。后令复召为吏，乃避隐阳城山中。时有杀人者，同县杨吏以疑寔，县遂逮系，考掠无实，而后得出。及为督邮，乃密托许令，礼召杨吏。远近闻者，咸叹服之。复再迁除太丘长。修德清静，百姓以安。邻县人户归附者，寔辄训导譬解，发遣各令还本司官行部。吏虑有讼者，白欲禁之。寔曰：“讼以求直，禁之理将何申？其勿有所拘。”司官闻而叹息曰：“陈君所言若是，岂有怨于人乎？”亦竟无讼者。

及后逮捕党人，事亦连寔。余人多逃避求免，寔曰：“吾不就狱，众无所恃。”乃请囚焉。遇赦得出。灵帝初，大将军窦武辟以为掾属。时中常侍张让权倾天下。让父死，归葬颍川，虽一郡毕至，而名土无往者，让甚耻之，寔乃独吊焉。及后复诛党人，让感寔，故多所全宥。

寔在乡闾，平心率物。其有争讼，辄求判正，晓譬曲直，退无怨者。至乃叹曰：“宁为刑罚所加，不为陈君所短。”时岁荒民俭，有盗夜入其室，止于梁上。寔阴见，乃起自整拂，呼命子孙，正色训之曰：“夫人不可不自勉。不善之人未必本恶，习以性成，遂至于此。梁上君子者是矣！”盗大惊，自投于地，稽颡①归罪。寔徐譬之曰：“视君状貌，不似恶人，宜深克己反善。然此当由贫困。”令遗绢二匹。自是一县无复盗窃。

及党禁始解，大将军何进、司徒袁隗遣人敦寔，欲特表以不次之位。寔乃谢使者曰：“寔久绝人事，饰巾待终而已。”中平四年，年八十四，卒于家。

（选自《后汉书》卷六十二）

参考译文：

陈寔字仲弓，是河南许昌人。出身于寒微之家，小时候做县吏，常常从事一些公差杂役，后来做了都亭长的佐官。陈寔立志勤奋学习，不停读书。县令邓邵试着与他交谈，认为他是个奇才，让他到太学里学习。后来县令又召他为县吏，他却隐居躲避到阳城山中。当时发生了一起杀人案，同县的杨吏怀疑是陈寔干的，县里于是逮捕囚系他，鞭笞拷问没有得到证据，而后才放出来。等到陈寔当了督邮，还暗中嘱托许昌县令，以礼召见杨吏。远近的人听到这事，都赞叹佩服他。后来又调任太丘县令。陈寔修养德行，追求为政清静，百姓得以安居乐业。邻县有要来投奔的人，陈寔就训导解释，晓谕他们，把他们交给有关官员让他们回到各自的居地。县里官员担心有人打官司，禀告陈寔要禁止。陈寔说：“打官司是为了求得公正，（如果）禁止他们，公理将如何表明？千万不要限制他们。”有关官员听到这件事，感叹说：“陈君说话到这样地步，怎么会被别人埋怨呢？”县里终于没有人来打官司。

等到后来逮捕党人，事情也牵连到陈寔。其他人为了免罪大多逃避，陈寔说：“我不到监狱里，大家就没有依靠。”于是自请囚禁。后来遇到赦免才得以放出。灵帝初年，大将军窦武征召他为下属官员。当时中常侍张让权倾天下，张让的父亲死了，要归葬许昌，虽然全郡的人都来了，但没有一个名士前往，张让感到很羞耻，陈寔一人去吊唁。等到后来又诛杀党人的时候，张让感谢陈寔，因而宽恕保全了许多党人。

陈寔在乡间，以平和的心对待事物。百姓打官司时，陈寔总力求判决公正，告诉百姓道理的曲直，百姓回去后没有埋怨的。大家感叹说：“宁愿被刑罚处治，不愿被陈先生批评。”当时年成不好，民众没有收成，有小偷夜间进入陈寔家里，躲在房梁上。陈寔暗中发现了，就起来整顿衣服，让子孙聚拢过来，正色训诫他们说：“人不可以不自我勉励。不善良的人不一定本性是坏的，（坏）习惯由（不注重）品性修养而形成，便会落到这样的地步。梁上君子就是这样的人！”小偷大惊，从房梁跳到地上，跪拜在地，诚恳认罪。陈寔慢慢劝喻他说：“看你的长相，也不像个坏人，应该深自克制，返回正道。然而你这种行为当由贫困所致。”结果还赠送二匹绢给小偷。从此全县没有再发生盗窃。

等到党禁开始解除，大将军何进、司徒袁隗派人敦请陈寔，想要上表授予他以高位。陈寔向使者说：“我很久以来就隔绝人事，只想作一介平民终老而已。”中平四年，年龄八十四岁，在家中去世。

6.文言文《家训》翻译

江端友《家训》译文：

大凡人在饮食时知道物的由来，五谷食物是农人经过播种收获的艰难过程，在天地间风调雨顺时才长成的，再把生的做成熟的，这些都是不容易的。肉食美味则是杀牲断命而来，那苦难是难以言表，想起来真使人不忍心食用，又何况选择好坏，产生厌嫌之情？人在一顿饭吃饱之后，不管是八珍美味，还是杂生丛草，都视为臭腐之物。因而，任随家庭多丰厚，也需节俭，口要能塞饱肚子，就自足了。要知道门外有无数的人，有尽力辛勤劳苦而不能得到一顿饱饭的人，有整天饥饿而不能得到食物的人，我无功而坐享食物，岂能更有什么选择！如果能这样，不仅少欲而易于满足，也可算是对进学的一大帮助。我曾经说想学道应当以刻苦淡食为先，人生直接可得上寿的，也没有多少，况且须臾之间，便就离开人世，因而不以此时学道、恢复本性，返归其本，而只知满足腹之欲，养肥这一躯体，这真可谓白做了一世人。吃罢饭无事，经史文典随意读上一二篇，对人都是有益的，这胜过把心思用到别处。

和人交流，应该选择端正高雅之士，如果泛交终会后悔，况且长时间和那些人在一起，受他们影响，终身想做贤人，也是不可能的。谈论别人，不要深及人家的是非，应该想想，知道人家谁是谁非即可。玩棋是高雅之戏，可以说玩玩无妨，不要和女人嬉笑无节制，以败损自己的意志，这是最不可以做的。既然自己不自重，必然被有识之士所轻视。人，作为人，所有的被人轻视无不是自取的，你们可要记住这点啊！

江端友《家训》原文：

凡饮食知所从来，五谷则人牛稼穑之艰难，天地风雨之顺成，变生作熟，皆不容易。肉味则杀生断命，其苦难言，思之令人自不欲食，况过择好恶，又生嗔恚乎？一饱之后，八珍草莱，同为臭腐，随家丰俭，得以充饥，便自足矣。门外穷人无数，有尽力辛勤而不得一饱者，有终日饥而不能得食者，吾无功坐食，安可更有所择。若能如此，不惟少欲易足，亦进学之一助也。吾尝谓欲学道当以攻苦食淡为先，人生直得上寿，亦无几何，况逘巡之间，便乃隔世，不以此时学道，复性反本，而区区惟事口腹，豢养此身，可谓虚作一世人也。食已无事，经史文典慢读一二篇，皆有益于人，胜别用心也。

与人交游，宜择端雅之士，若杂交终必有悔，且久而与之俱化，终身欲为善士，不可得矣。谈议勿深及他人是非，相与意了，知其为是为非而已。棋弈雅戏，犹曰无妨，毋及妇人，嬉笑无节，败人志意，此最不可也。既不自重，必为有识所轻，人而为人，所轻无不自取之也，汝等志之。