1.《聊斋志异》中的《犬奸》是一个什么样的故事

青州府商人某，经商在外，常常整年不回家。家里养一只白狗，商人妻引导白狗与之交媾，白狗习以为常。一天，丈夫回家了，和妻子睡在一起。狗冲进屋，跳上床，竟把商人咬死。后来同里邻家慢慢知道了，都为之抱不平，告发到官府。官府给妇人带上刑具，妇人不肯伏罪，就把她关进牢房。命令把白狗绑过来，才提妇人出监。狗忽然看到妇人，一直上前抓破妇人衣裙做出交合的姿态。妇人才无活可说。派两个差役把罪犯押送到巡抚衙门去，一个差役押解人，一个差投押解狗。有想观看人狗交合的，就共同敛钱送给差役，差役就把人狗牵在一起。所到之处，观看的常达几百人，差役靠这事获利了。以后人和狗都受肢解寸断之刑而死。唉！天地太大，真是无所不有啊。但长着人的面孔却和兽类交往的，只是一个妇人吗？

我是帮着翻译的，嘿嘿！！

2.文言文冉氏之狗的全文翻译

县人冉氏，有狗而猛，遇行人，辄搏噬之，往往为所伤。

伤则主人躬诣谢罪，出财救疗之，如是者数矣。冉氏以是颇患苦狗；然以其猛也，未忍杀，故置之。

刘位东谓余曰：“余尝夜归，去家门里许，群狗狺狺吠，冉氏狗亦迎而吠焉。余以柳枝横扫之，群狗皆远立，独冉氏狗竟前欲相搏，几伤者数矣。

余且斗且行，过冉氏门而东，且数十武，狗乃止。当是时，身惫甚，幸狗渐远，憩道旁，良久始去，狗犹望而吠也。

既归，念此良狗也，藉令有仇盗夜往劫之，狗拒门而噬，虽数人—能入咫尺地哉！闻冉氏颇患苦此狗，旦若遇之于市，必嘱之使勿杀；此狗，累千金不可得也。 “居数曰，冉氏之邻至，问其狗，曰：‘烹之矣。

’惊而诘其故，曰：‘曰者冉氏有盗，主人觉之，呼二子起，操械共逐之，盗惊而遁。主人疑狗之不吠也，呼之不应，遍索之无有也。

将寝，闻卧床下若有微息者，烛之则狗也。卷屈蹲伏，不敢少转侧，垂头闭目，若惟恐人之闻其声息者。

主人曰：嘻！吾向之隐忍而不之杀者，为其有仓卒一旦之用也，恶知其搏行人则勇，而见盗则怯乎哉！以是故，遂烹之也。’” 嗟乎！天下之勇于搏人而怯于见贼者，岂独此驹也哉！今夫市井无赖之徒，平居使气，暴横闾里间；或窜名县胥，或寄身营卒，侮文弱，凌良懦，行于市，人皆遥避之；怒则吸其群，持械圜斫之，一方莫敢谁何，若壮土然。

一旦有小劫盗，使之持兵仗，入府廨，防守不下百数十人；忽厩马夜惊，以为贼至，手颤颤拔刀不能出鞘，幸而出，犹震震相击有声。发火器，再四皆不然。

闻将出戍地，去贼尚数百里，距家仅一二舍，辄号泣别父母妻子，恐不复相见，其震惧如此！故曰：勇于私斗而怯于公战，又奚独怪于狗而烹之。嘻，过矣！ 虽然，畜猫者，欲其捕鼠也；畜狗者，欲其防盗也。

苟其职之不举，斯固无所用矣；况益之以噬人，庸可留乎！石勒欲杀石虎，其母曰：“快牛为犊，多能破车，汝小忍之。”其后石氏之宗，卒灭于虎。

贪牛之快，而不顾车乏破，尚不可；况徒破车而牛实不快乎？然而妇人之仁，今古同然；由是言之，冉氏之智，过人远矣。 译 文 本县有家姓冉的人家，养了一只很凶猛的狗。

它碰到路过的人，就要追上去咬，常有过路人被它咬伤。遇到有人被它咬伤，狗主人就亲自上门去向被咬伤的人道歉，拿出钱来给人家治伤，这样的事已经发生了好多次了。

那姓冉的为此而很讨厌那只狗，但是因为狗凶猛，不忍杀它，就还是养着它。 刘位东告诉我说：“有一次我夜里走回家，离家门还有一里多路，许多狗围着我汪汪地叫，冉家的狗也叫着迎上前来，我用折下的柳枝向它们横扫过去，许多狗都退回去远远立着，只有冉家那狗竟奔上来要和我搏斗。

它冲了好几次，我几乎被它咬伤。我边斗边走，走过冉家门口往东，过了几寸步，那狗才停止了追咬。

当时我巳很疲惫，幸而离狗已远了，我才在路旁休息，歇了好久才离开，那 只狗还远远望着我汪汪叫。回家以后，我想：这只狗倒是奸狗，假如有盗贼仇人夜里去他家抢劫，狗一定守住家门咬人，就有几个人也进不了他家门一步啊！听说姓冉的很讨厌这只狗，早上如果在市集上遇到他，一定劝他不要杀掉这只狗。

这样的狗，是千金也难买到的！ “过了几天，冉家的邻居到我家来，我问起那只狗。他说‘已经杀掉烧来吃了。

’我觉得奇怪，问他为什么。他说：‘那一夜，盗贼进了冉家。

主人发觉了，叫醒两个儿子，一起拿了棍棒去追赶，盗贼害怕了逃跑了。主人心里疑惑：怎么狗不叫呢？呼狗，狗不应；到处找，找不到。

回房要上床，听到床下象有喘息的声音，用烛一照，见正是那只狗。它蜷屈了身子蹲伏着，一动也不敢动，低了头，闭了眼，好象唯恐有人听到它的声声的样子。

主人说：咳！我过去忍住而不杀它，是因为想它有一天紧急中可以有用处，哪知它追咬过路人是勇敢的，见了盗贼却这样胆小畏缩！就为了这样，第二天把它杀掉烧来吃了。’” 唉！天下与人勇敢搏斗而对盗贼胆小害怕的，难道只是这只狗吗！现在街市上的流氓无赖，平日到处闹事，在本乡本地横行不法。

有的在衙门里挂个差役的名，有的在兵营里吃一口粮，他们专欺侮文弱而善良的人，他们走在路上，人们都要远远避开；他们一恕，就叫来一大群同党，手拿凶器围拢来砍人，什么人都不敢惹他们，样子真象个壮士一样。一旦地方上有小批强盗，叫他们拿了兵器，编进宫府，防守地方，人数不下一百几十；马房里的马夜里有点惊扰叫起来，他们就以为强盗来到，两手抖抖索索，拔刀出不了刀鞘，总算跑了出来，身子还在抖，身上的东西碰击出声音来。

点燃火器，一而再，再而三都点不着。听说要出发到防守的地方去，离贼军还有几百里，离家乡仅仅几十里，那就哭哭啼啼和父母妻子告别，象以后永远见不到的样子，他们的激动和惊慌到如此地步！所以我说：为私而斗很勇敢，为公而战就胆怯的人也有的是，又何必责怪那只狗而杀了它呢？咳，这不太过分吗？ 话虽是这样说，可是养猫的，是要猫捕鼠；养狗的，是要狗防盗。

假如它不能完成它的职守，这已经是没有用了，何况加上它还要咬人？种狗，岂可以留下来？石勒要杀掉石虎，他母亲说：。

3.文言文《狗亦有灵》 翻译

杨生养一犬，甚爱之。一日，生夜行，堕于涸井中。狗吠彻夜。旦日，有行人过，见犬对井号，怪之。往视，见井中有人。生曰：“君若出我，当厚报。”行人曰：“以此犬见与，便当出尔。”生曰：“此犬曾数次活我，不得见与，其余一切均可。”行人曰：“若不与我，便不出尔。”其时，犬引颈下视井中，生知其意，遂应之。杨生出，行人系犬而去，犬时时顾。后五天，犬夜走归杨生家。（据《搜神后记》改写）

2译文

杨生养了一只狗，他十分喜欢它。一天，杨生夜晚出行，落入一个干枯的井中。狗大叫了一整个晚上。第二天，有行人路过，看见狗对着井叫，对此感到奇怪。他走过去一看，看见井中有一个人。杨生说：“您如果救出我，我一定重谢。”行人说：“如果你把这只狗送给我，我就救你出来。”杨生说：“这只狗救了我好几次，不能送给你，其他的一切都可以。”行人说：“如果你不把它送给我，我就不救你出来。”那时，狗伸长脖子探下井去看杨生，杨生明白了它的意思，于是就答应他了。杨生被救出来了，行人带着狗离开了，狗总是回头看杨生。五天后，狗在夜里跑回了杨生家里。

3文言知识

1.见。文言中的“见”有一个很特殊的用法，它可以指代人、事、物。上文“以此犬见与”中的“见”，指代“我”，以为把这条狗送给我；“不得见与”中的“见”，指代“你”，意为不能给你。

2.走。“走”的意思古今不大相同。文言中的“走”指“奔”、“跑”，而不是“慢慢地行”。上文“犬夜走归”，意为那条狗在夜里奔回家。成语“走马观花”，即“跑马看花”，形容观察得不仔细。

4加点字词

1.甚：十分

2.堕：坠落

3.彻夜：一整夜

4.旦日：第二天

5.过：路过

6.号：叫

7.怪之：意动，对…感到奇怪

8.出：使动，使…出来

9.当：一定

10.以：用

11.活：使动，使…活过来

12.得：能够

13.其时：这时候

14.引：伸长

15.知：理解

16.遂：于是

17.应：答应

18.顾：回头看

19.归：回到

20.涸：干枯

4.荆茅文言文翻译所有

文章有点长，不过很容易读懂。我说下大意。

荆茅住的县邑大旱，于是奖赏能够求雨的人，荆茅想求雨出名赚钱，他妻子就出主意，说去试一试，能求雨就赚了钱，不能直视被笑话，于是他就去了，结果求雨成功，发了小财。

后来省府也要求雨，县长就把荆茅推荐了上去，荆茅急了，怨恨妻子当初让他去，他妻子说我是看到挂的咸鱼滴水，所以知道要下雨了，才叫你去的。你去省府，带着咸鱼，如果咸鱼滴水，你就做法求雨，如果没有滴水，你就推脱。后来荆茅在省府看到咸鱼滴水就去求雨，果然下了雨。

省府知道当朝皇帝喜欢法术，就把荆茅推了上去。

正好玉玺丢了，皇帝让他去找盗贼，偷了玉玺的人很着急，就去求荆茅，荆茅把玉玺藏起来，对皇帝说不是偷了，是不小心掉了，在某某地方，皇帝派人去看，果然是的。

于是荆茅开始被称为神仙。有人跟皇帝说荆茅是骗子，皇帝说道术中的人只有他有儒家思想，你还容不下一个儒生吗？

皇帝也有些猜疑，就自己准备个盒子，让荆茅猜，荆茅叹息：我死期到了。皇帝没听清，问其他人他说了什么，有个人说，他说的是盒子里是某某某。果然就是的，皇帝给荆生做大官，很多钱。

他妻子说，你没文化做了大官，会有祸害的。于是荆茅就辞职了。

5.永某氏之鼠文言文答案

答：

永某氏之鼠

永有某氏者，畏日①，拘忌异甚。以为己生岁直②子，鼠，子神也，因爱鼠。不蓄猫犬，禁僮勿击鼠。仓廪庖厨，悉以恣鼠，不问。

由是鼠相告，皆来某氏，饱食而无祸。某氏室无完器，椸③无完衣，饮食大率鼠之馀也。昼累累与人兼行，夜则窃啮斗暴，其声万状，不可以寝，终不厌。

数岁，某氏徙居他州，后人来居，鼠为态如故。其人曰：“是阴类恶物也，盗暴尤甚。且何以至是乎哉？”假五六猫，阖门撤瓦灌穴，购僮罗捕之，杀鼠如丘，弃之隐处，臭数月乃已。呜呼！彼以其饱食无祸为可恒也哉！（选自《柳河东集·三戒》）

注释：①畏日：对日辰的迷信忌讳。②直：通“值”，正当着。③椸（yí）：衣架。

11.解释文中带点词的意义。

(1)甚：___________。 （2）悉：__________。 （3）故：__________。 （4）购：___________。

12.翻译划横线上的句子。

(1)以为己生岁值子，鼠，子神也，因爱鼠。

译文：

(2)杀鼠如丘，弃之隐处，臭数月乃已。

译文： 。

13.这则寓言告诫人们什么道理？

答：

14.根据语境，在划线处填上与“马”有关的成语。

马是古代重要的交通工具，也是建功立业的战具，至今还流传着许多与之有关的成语。 如：比喻富有经验，熟悉情况，称为 ；喻光阴迅速，谓 ； 说年老雄心在，称为 ；祝事业有成，则言 。

参考答案：

11.(1)厉害 （2）全都 （3）原来 （4）悬赏 剖析：注意“购”是一个古今异义词，意思是悬赏。

12.(1)他认为，自己出生的那年正好是子年，而老鼠是子年的神灵，因而很爱护老鼠。（2）结果杀死的老鼠堆积如山，扔到偏僻的地方，臭味过了几个月才散尽。剖析：“以为”解释为因为，“已”解释为停止。

13.对于害人的东西，不能姑息养奸，否则就会猖狂、横行到不可收拾的地步；只有彻底将它们消灭，才能杜绝祸患。剖析：从鼠的角度：讽刺钻了时机空子的恶人，以为可以永久饱食无祸，结果情势一变，灾祸便难免了。从人的角度：告诫人们对敌人不能仁慈，而恶势力无论怎么猖狂，只要坚决斗争，就能取得胜利。

14.老马识途 白驹过隙 老骥伏枥 马到成功

6.文言文《王荆公独游》的注释

您好！

【原文】

王荆公性简率，不事修饰奉养，衣服垢污，饮食粗恶，一无有择，自少时则然。苏明允著《辩奸》，其言“衣臣虏之衣，食犬彘之食，囚首丧面而谈诗书”，以为“不近人情”者，盖谓是也。

然少喜与吕惠穆、韩献肃兄弟游。为馆职时，玉汝尝率与同浴于僧寺，潜备新衣一袭，易其弊衣，俟其浴出，俾其从者举以衣之，而不以告。荆公服之如固有，初不以为异也。

及为执政，或言其喜食獐脯者，其夫人闻而疑之，曰：“公平日未尝有择于饮食，何忽独嗜此？” 因令问左右执事者曰：“何以知公之嗜獐脯耶？”曰：“每食不顾他物，而獐脯独尽，是以知之。”复问：“食时置獐脯何所？”曰：“在近匕箸处。”夫人曰：“明日姑易他物近匕箸。”既而果食他物尽，而獐脯固在。而后，人知其特以其近故食之，而初非有所嗜也。

----------------（宋..朱弁《曲洧旧闻》）

【翻译】

王安石（荆公是他的爵位）生性简朴率真，不讲究吃饭、穿戴，衣服满是污垢，饮食粗糙难咽，都不计较，从小就是这样。苏明允《辨奸》写的“不近人情”的人，大概就是他这样的，王安石少年时喜欢和吕公弼（惠穆是他的谥号）、韩绛（献肃是他的谥号）、韩缜兄弟交游，在学府里任职的时候，魏完（字玉汝）曾经和他在寺院里沐浴，暗地准备了一套新衣服，更换了王安石的破衣服，等他洗完了，嘱咐王安石的从人拿新衣服给他，并不告知他。王安石穿上衣服依然以为是他从前的，始终没有看出来。后来做了宰相，有人说他喜欢吃獐的胸脯肉。王安石的夫人听说后疑惑的说：‘大人平时不曾在饮食上有所挑食，怎么会单单有这个嗜好呢？’又问下人王安石吃饭时獐肉放在哪个位置，下人回答说：‘在靠近大人筷子的地方。’夫人说：‘明天你换别的菜放在这个地方试试看。’果然王安石把放在那个位置的菜都吃光了，而獐脯肉依然没动，这之后人们才知道王安石只吃他够得着的食物。其实并没有什么嗜好。

7.初中课外文言文翻译《王鈇者》

〈王鈇〉 庞子问鹖冠子曰：「泰上成鸠之道，一族用之，万八千岁有天下。

兵强，世不可夺，与天地存久，绝无伦、齐殊异之物。不足以命其相去之不同也。

世莫不言，树俗立化，彼独何道之行，以至于此？」鹖冠子曰：「彼成鸠氏天，故莫能增其高，尊其灵。」庞子曰：「何谓天？何若而莫能增其高，尊其灵？」鹖冠子曰：「天者，诚其日德也。

日诚出诚入，南北有极，故莫弗以为法则。天者，信其月刑也。

月信死信生，终则有始，故莫弗以为政。天者，明星其稽也。

列星不乱，各以序行，故小大莫弗以章。天者，四时其则也。

四时当名，代而不干，故莫弗以为必然。天者一法其同也。

前后左右，古今自如，故莫弗以为常。天诚信明，因一不为众父易一，故莫能与争先。

易一非一，故不可尊增；成鸠得一，故莫不仰制焉。」 庞子曰：「愿闻其制。

」鹖冠子曰：「成鸠之制，与神明体正。神明者，下究而上际，克啬万物而不可厌者也。

周流遍照，反与天地总，故能为天下计。明于蚤识，逢臼不惑，存亡之祥，安危之稽。

」庞子曰：「愿闻其稽。」鹖冠子曰：「置下不安，上不可以载，累其足也。

其最高而不植局者，未之有也。辩于人情，究物之理，称于天地，废置不殆，审于山川，而运动举错有检，生物无害。

为之父母，无所躏跞，仁于取予，备于教道，要于言语，信于约束。已诺不专，喜怒不增，其兵不武，树以为俗，其化出此。

」庞子曰：「愿闻其人情物理，所以啬万物与天地总，与神明体正之道。」鹖冠子曰：「成鸠氏之道，未有离天曲、日术者。

天曲者，明而易修也；日术者，要而易行也。」 庞子曰：「愿闻天曲、日术。

」鹖冠子曰：「其制邑理都，使矔习者，五家为伍，伍为之长，十伍为里，里置有司。四里为扁，扁为之长，十扁为乡，乡置师。

五乡为县，县有啬夫治焉，十县为郡，有大夫守焉，命曰官属。郡大夫退修其属，县啬夫退修其乡，乡师退修其扁，扁长退修其里，里有司退修其伍，伍长退修其家。

事相斥正，居处相察，出入相司。父与父言义，子与子言孝；长者言善，少者言敬，旦夕相熏芗。

以此慈孝之务，若有所移徙去就，家与家相受，人与人相付，亡人奸物，无所穿窜，此其人情物理也。伍人有勿，故不奉上令。

有余不足，居处之状，而不辄以告里有司，谓之乱家，其罪伍长以同。里中有不敬长慈少，出等异众，不听父兄之教，有所受闻，不悉以告扁长，谓之乱里，其罪有司，而贰其家。

扁不以时修行教诲，受闻不悉以告乡师，谓之乱扁，其罪扁长，而贰其家。乡不以时，循行教诲，受闻不悉以告县啬夫，谓之乱乡，其罪乡师，而贰其家。

县啬夫不以时循行教诲，受闻虽实，有所遗脱，不悉以教柱国，谓之乱郡，其诛郡大夫无赦。柱国不政，使下情不上闻，上情不下究，谓之缪政，其诛柱国。

灭门残疾，令尹不宜时令地害百姓者，谓之乱天下，其轸令尹以[犬旬]，此其所以啬物也。天用四时，地用五行，天子执一以居中央，调以五音，正以六律，纪以度数，宰以刑德，从本至末，第以甲乙，天始于元，地始于朔，四时始于历，故家里用提，扁长用旬，乡师用节，县啬夫用月，郡大夫用气分所至，柱国用六律。

里五日报扁，扁十日报乡，乡十五日报县，三十日报郡，郡四十五日报柱国，柱国六十日以闻天子，天子七十二日遗使勉有功，罚不如。此所以与天地总，下情六十日一上闻，上惠七十二日一下究，此天曲、日术也。

故不肖者，不失其贱，而贤者不失其明。上序其福禄而百事理，行畔者不利，故莫能挠其强，是以能治满而不溢，绾大而不芒，天子中正，使者敢易言尊益区域，使利逜下蔽上，其刑斩笞无赦诸吏，教苦德薄，侵暴百姓，辄罢毋使污官，乱治不奉，令犯法其罪加民，利而不取利，运而不取次，故四方从之，唯恐后至，是以运大而维张，地广而德章，天下安乐，设年予昌，属各以一时典最，上贤不如令尹，令尹以闻壹，再削职，三则不赦。

治不逾官，使史李不误，公市为平，生者不喜，死者不怨，人得所欲，国无变故。着赏有功德，及三世父，状其辜不得创谥。

事从一二，终古不勃，彼计为善于乡，不如为善于里；为善于里，不如为善于家。是以为善者可得举，为恶者可得诛，莫敢道一旦之善者，皆以终身为朝，素无失次，故化而世无邪。

化立俗成，少则同侪，长则同友，游敖同品，祭祀同福，死生同爱，祸灾同忧，居处同乐。行作同和，吊贺同杂，哭泣同哀，驩欣足以相助，侦谍足以相止，安平相驯，军旅相保，夜战则足以相信，昼战则足以相配，入以禁暴，出正无道，是以其兵能横行诛伐而莫之敢御，故其刑设而不用，不争而权重，车甲不陈而天下无敌矣！ 失道则贱敢逆贵，不义则小敢侵大。

成鸠既见上世之嗣，失道亡功，倍本灭德之则，故为之不朽之国，定位牢祭。使鬼神亶曰：增规不圆，益矩不方。

夫以效末传之子孙，唯此可持，唯此可将。将者，养吉释者不祥，墠以全牺，正以斋明。

四时享之，祀以家王，以为神享。诸侯为之信符，藏之宗庙，而又以其玺正之，以明后世所当守也。

故其后世之保教也，全耳目不营，用心不分，不见异物而迁，捐私去毒，均于内哲，固于所守，更始逾心，上元为纪，。

8.王荆公丁母忧文言文的翻译

原文：

荆公知制诰，丁母忧，已五十矣，哀毁过甚，不宿于家，以稿秸为荐，就厅上寝于地。是时潘夙方知荆南，遣人下书金陵。急足至，升厅见一人席地坐，露颜瘦损，愕以为老兵也。呼令送书入宅，公遽取书就铺上拆读，急足怒曰：“舍人书而院子自拆可乎？”喧呼怒叫，左右曰：“此即舍人也。”急足惶恐趋出曰：“好舍人，好舍人。”——

译文：

王荆公掌管诏令起草，遭逢母亲丧事，已经年过五十，忧伤过度，不在家里居住，以草席为褥垫，在厅中睡在地上。这时潘夙正掌管荆南，派人送信到金陵。急行信使（类似快递员）到了之后，到大厅里看到一个人席地而坐，瘦骨嶙峋，惊愕地认为是老兵。喊他送信到内宅，荆公拿过信当发即在地铺上拆开来读，信使生气地说：“中书舍人（的信）而老兵可擅自拆读吗？”大呼小叫，左右侍从说：“这就是中书舍人。”信使惶恐地快步退出说：“好中书舍人，好中书舍人！”