1.【阅读下面的文言文,完成下列各题

(1)C 亲自抄写经书.躬：亲自.（2）B 寄附：依附.句子翻译为：依附一个商队，从中天竺出发.（3）C “他痛斥商人”错，根据原文“所随商侣厉声呵曰”可知，是“资助法显东归的商人大声呵斥那些商人”.（4）根据文中“仍度小雪山，遇寒风暴起，慧景噤战不能前，语显曰：“吾其死矣，卿可时去，勿得俱殒.”言绝而卒.显抚之号泣曰”可知，第一次流泪在小雪山，因一路历经千难万险，同伴突然去世，孤身一人，前路漫漫，因此“号泣”.根据文中信息“寄附商客到师子国.显同侣十余，或留或亡，顾影唯己，常怀悲慨.忽于玉像前见商人以晋地一白团扇供养，不觉凄然下泪”可知，第二次流泪在师子国，因看到来自故土的白团扇，触动乡愁，因此“凄然下泪”.答案：（1）C(2)B(3)C(4)第一次流泪在小雪山，因一路历经千难万险，同伴突然去世，孤身一人，前路漫漫，因此“号泣”.第二次流泪在师子国，因看到来自故土的白团扇，触动乡愁，因此“凄然下泪”.参考译文： 法显和尚，本姓龚，是平阳武阳人.法显有三位兄长，都在是幼年早即亡.他父亲担心灾祸降临到他身上，在他三岁时就让他受戒做了沙弥. 法显在二十岁时接受了大戒，他志向明晰，品行高洁，恪守佛家的礼仪规则.他常慨叹（中国佛教）经律戒律书有错误且不完整，立志寻求佛教真谛.在晋隆安三年，法显与同寺僧人慧景道整、慧应慧嵬等从长安出发，一路西行，穿越浩瀚的沙漠.那个地方上无飞鸟，下无走兽，行人四顾茫茫，不知道到了何方.行人只能看着太阳来辨别东西方向，用人骨来标记道路.路上经常出现炎热的风暴与凶恶的魔鬼（“恶鬼”可能指沙漠戈壁中经常出现的雅丹地貌），行人如果遇上，可谓九死一生.法显则随遇而安，置生死于度外，从容地走过艰难险阻.一段时间后，法显到达葱岭，葱岭常年积雪，传说有喷吐毒液的恶龙盘绕，狂沙暴雨经常不期而至，山路艰险，悬崖高耸.（前人）曾开山凿路，在悬崖上修筑天梯.法显共爬过七百多条天梯，还有几十个地方要又踩着悬空的大绳索渡河.（翻越葱岭后）又翻越小雪山，突然遭遇凛冽的寒风，慧景咬紧牙关打颤，走不了了，对法显说：“我恐怕要死了，你要及时离开，不能同归于尽.”他说完就死了.法显抚摸着他的遗体大哭，说：“你的愿望无法实现，命该如此，又能怎么办.”法显一个人又重新上路，终于翻越了小雪山. 法显走过了三十多个国家，到达北天竺，后来又到了中天竺.法显在中天竺停留三年，研读梵书，学习梵语，亲自抄写经书.之后，他又拿着经书、佛像离开天竺，依附一个商队，从中天竺出发，到了师子国.法显从中国出发时，同行者共有十几人，在途中，有的人停下脚步有的留下了，有的人去世了，只剩下他孤身一人，他因此常常伤感.一天，在一尊玉佛像前，他忽然看到商人敬献的供养物是来自晋朝的白团扇，不禁潸然泪下. 此后，法显又寄身于商人的大船，从海路东归回乡.船上有二百多人，遇上了大风暴，船进了水.船上人都很害怕，就把杂物都扔进海中.法显害怕商人扔了他的经书和佛像，只是一心默念观世音及汉地得道高僧的名字.大风吹了十三昼夜，船被吹到一个岛上，修好后又继续前行.这时风雨交加，天空昏暗，不知所至何处，只能随风漂泊.如果遇到了暗礁及海盗，一定不会有生还希望.船行九十天，到达了耶婆提国.停留了五个多月后，法显又跟随其他商人东行广州.行驶一个多月后，一天午夜遇到大风暴，全船人都很恐惧.大家共同商议说：“因为船上载了这个僧人，才使我们陷入这种窘境，不能因为他一个人，让所有人丧命.”众人想把法显推下海.资助法显东归的商人大声呵斥那些商人：“你们如果想把这个僧人扔下海，就也把我扔下去，不然就把我杀了.汉地帝王崇信佛教，礼敬僧人，我到那里上告汉王，他一定会惩罚你们.”商人们相顾失色，勉强地答应不抛法显入海.此后，船上水尽粮竭，只能随风漂荡.一天忽然漂到岸上，法显看到了熟悉的藜藋（diào）菜，知道已经到了中国的土地，但不知道是哪里.法显乘着小船，沿河口溯流寻找村庄，看见两个猎人，他问：“这里是什么地方？”猎人说：“这里是青州长广郡，在牢山南面的海岸.”猎人回家后，把这件事告诉了太守李嶷，李嶷素来敬信佛教，忽然听到有僧人从远方归来，亲自迎接慰问.法显就跟随李嶷而去.法显后来到了荆州，在辛寺去世，享年八十二岁.人们都悲伤不已.他西行所见的各地风俗，另有专门的传记记载.。

2.概括法显西行的历史意义

法显西行求法，意义重大，自不待言，简要总结，恐怕首先是精神上的意义。法显已经近或逾花甲之年。为什么法显在这样的年岁还要历经千辛万苦冒死西行求取佛经呢？只能以佛教的精神目标才能解释他的使命感和他于其间获得的的强大动力。在法显以上中，这也是修的菩萨行。为求佛经戒律而万死不辞，说到底也是一种菩提行。梁启超说：“法显横雪山以入天竺，赍佛典多种以归，著《佛国记》，我国人之至印度者，此为第一。……上述地理上及人事上重重障碍，实为阻隔中印文明之高闉深堑，而我先民能以自力冲破之。无他故焉，一方面在学问上力求真是之欲望，列热炽然；一方面在宗教上悲悯众生牺牲自己之信条，奉仰坚决。故无论历何艰险，不屈不挠，常人视为莫大子恐怖罣碍者，彼辈皆夷然不以介其胸。此所以能独来独往，而所创造者乃无量也。呜呼！后之学子，闻其风者，可以兴矣。”

其次，法显西行增强了中西人民的友好往来。法显旅行的经过以及其个人的旅行记录《佛国记》，对当时的国人来说无异于开启了观察外界的另一扇窗子，对以后西行运动开展有重大的推动作用，同时对西方僧人到中国传经也有极大的促进作用。在法显的影响下，中国高僧昙无竭，也立志西行，召集了二十五个人到印度去。法显回国后不久，就有很多斯里兰卡的高僧来到中国进行访问，有的终生住在中国，传戒授律。在以后的岁月了，因着佛教，出现了东西方文化交流的热潮，法显在此过程中居功至伟，唐朝著名高僧义净说：“自古神州之地，轻生循法之宾。显法师则创辟荒途，奘法师乃中开正路。” 这说明，法显是去海外求法取经的先驱者，发现的西行，对促进中西方佛学交流，加深中西人民的友谊，都起到了至为重要的作用。

其三，法显的西行，本为寻求完整的经典，特别是佛教戒律。他携回了很多的经典：在中天竺得《摩诃僧祗律》、《萨婆多部钞律》、《杂阿毗昙心》、《方等般泥洹经》、《綖经》、《摩诃僧祗阿毗昙》等六部；在师子国又得到了《弥沙塞律藏本》、《长阿含经》、《杂阿含经》，还有一部《杂藏》。回国以后，他在东晋国都道场寺，与印度禅师佛驮跋陀罗（即觉贤）等合作译经，曾与法显法师同游印度的宝云法师也与其事。法显去世前的七八年间，其经过紧张艰苦的工作，与其他高僧共译出经典六部63卷，计百余万言。其中《摩诃僧祗律》影响至为深远，其所译六卷本《泥洹经》也对中国佛性论思想产生长远的影响，其中的“一切众生悉成平等如来法身”的说法，为“一切众生皆有佛性”理论的基本命题根据。当然最为重要的还有今天我们在此反复提及的《历游天竺记传》一卷。此书成于义熙十二年（416），为中国古代以亲身经历介绍印度和斯里兰卡等国情况的第一部旅行记。它对于后来去印度求法的人，起了很大的指导作用。同时在他的记载里，还保存了有关西藏诸地的古代史地资料。因此，近代有英、法文等译本，极为各国历史学者和考古学者所重视。

第四，法显译经之前，我国内地的译经人和所译经典，多来自西域，其时称“梵书胡本”。汉地僧人到国外学习语言和经典，归国以后再组织志同道合的学问僧翻译佛经，这种直接自梵文经典译成汉文的做法，带有更鲜明的直接性，减少了西域各地本地化的佛教对天竺佛教的理解差异。法显译经场所如果不是汉地僧人组织译经最早的，也是规模和影响都较大的早期译场。

最后，还得再强调法显在中国佛教史上和中外佛教文化交流史上的重要地位与贡献。作为古代杰出的翻译家、旅行家，法显携归翻译的戒律对中国佛教以后的发展有重要意义。法显是当时汉地僧人向外所行到达之地最多、最远的人，汉时甘英、张骞都不曾到达的九译所绝之地，法显也都曾涉足并深入观察，这对于中国人开阔视野，加强中西文化的交流很有鼓舞作用

3.佛国记——法显西行,这部纪录片的意义是什么

大型佛教史诗纪录片《佛国记——法显西行》

玄奘西行的故事我们都知道，然而你知道么？早在东晋，我国就有一位高僧法显，他早玄奘230年成就了西行取经的壮举，成为中国佛教史上第一个到印度求法的僧人。

法显法师跋山涉水，历时13年，漂洋过海周游了东南亚31个国家，写出了不朽之作《佛国记》。

今天和大家分享三集大型佛教史诗纪录片《佛国记——法显西行》。全片共分《乱世寻法》、《经行万里》、《携律东归》上、中、下三集，每集时长35分钟。

4.概括法显西行的历史意义

法显西行求法，意义重大，自不待言，简要总结，恐怕首先是精神上的意义。

法显已经近或逾花甲之年。为什么法显在这样的年岁还要历经千辛万苦冒死西行求取佛经呢？只能以佛教的精神目标才能解释他的使命感和他于其间获得的的强大动力。

在法显以上中，这也是修的菩萨行。为求佛经戒律而万死不辞，说到底也是一种菩提行。

梁启超说：“法显横雪山以入天竺，赍佛典多种以归，著《佛国记》，我国人之至印度者，此为第一。……上述地理上及人事上重重障碍，实为阻隔中印文明之高闉深堑，而我先民能以自力冲破之。

无他故焉，一方面在学问上力求真是之欲望，列热炽然；一方面在宗教上悲悯众生牺牲自己之信条，奉仰坚决。故无论历何艰险，不屈不挠，常人视为莫大子恐怖罣碍者，彼辈皆夷然不以介其胸。

此所以能独来独往，而所创造者乃无量也。呜呼！后之学子，闻其风者，可以兴矣。”

其次，法显西行增强了中西人民的友好往来。法显旅行的经过以及其个人的旅行记录《佛国记》，对当时的国人来说无异于开启了观察外界的另一扇窗子，对以后西行运动开展有重大的推动作用，同时对西方僧人到中国传经也有极大的促进作用。

在法显的影响下，中国高僧昙无竭，也立志西行，召集了二十五个人到印度去。法显回国后不久，就有很多斯里兰卡的高僧来到中国进行访问，有的终生住在中国，传戒授律。

在以后的岁月了，因着佛教，出现了东西方文化交流的热潮，法显在此过程中居功至伟，唐朝著名高僧义净说：“自古神州之地，轻生循法之宾。显法师则创辟荒途，奘法师乃中开正路。”

这说明，法显是去海外求法取经的先驱者，发现的西行，对促进中西方佛学交流，加深中西人民的友谊，都起到了至为重要的作用。 其三，法显的西行，本为寻求完整的经典，特别是佛教戒律。

他携回了很多的经典：在中天竺得《摩诃僧祗律》、《萨婆多部钞律》、《杂阿毗昙心》、《方等般泥洹经》、《綖经》、《摩诃僧祗阿毗昙》等六部；在师子国又得到了《弥沙塞律藏本》、《长阿含经》、《杂阿含经》，还有一部《杂藏》。回国以后，他在东晋国都道场寺，与印度禅师佛驮跋陀罗（即觉贤）等合作译经，曾与法显法师同游印度的宝云法师也与其事。

法显去世前的七八年间，其经过紧张艰苦的工作，与其他高僧共译出经典六部63卷，计百余万言。其中《摩诃僧祗律》影响至为深远，其所译六卷本《泥洹经》也对中国佛性论思想产生长远的影响，其中的“一切众生悉成平等如来法身”的说法，为“一切众生皆有佛性”理论的基本命题根据。

当然最为重要的还有今天我们在此反复提及的《历游天竺记传》一卷。此书成于义熙十二年（416），为中国古代以亲身经历介绍印度和斯里兰卡等国情况的第一部旅行记。

它对于后来去印度求法的人，起了很大的指导作用。同时在他的记载里，还保存了有关西藏诸地的古代史地资料。

因此，近代有英、法文等译本，极为各国历史学者和考古学者所重视。 第四，法显译经之前，我国内地的译经人和所译经典，多来自西域，其时称“梵书胡本”。

汉地僧人到国外学习语言和经典，归国以后再组织志同道合的学问僧翻译佛经，这种直接自梵文经典译成汉文的做法，带有更鲜明的直接性，减少了西域各地本地化的佛教对天竺佛教的理解差异。法显译经场所如果不是汉地僧人组织译经最早的，也是规模和影响都较大的早期译场。

最后，还得再强调法显在中国佛教史上和中外佛教文化交流史上的重要地位与贡献。作为古代杰出的翻译家、旅行家，法显携归翻译的戒律对中国佛教以后的发展有重要意义。

法显是当时汉地僧人向外所行到达之地最多、最远的人，汉时甘英、张骞都不曾到达的九译所绝之地，法显也都曾涉足并深入观察，这对于中国人开阔视野，加强中西文化的交流很有鼓舞作用。

5.石渠记文言文答案

求柳宗元《石渠记》译文

[原文]

自渴西南行不能百步，得石渠，民桥其上。有泉幽幽然，其鸣乍大乍细。渠之广或咫尺，或倍尺，其长可十许步。其流抵大石，伏出其下。逾石而往，有石泓，昌蒲被之，青鲜环周。又折西行，旁陷岩石下，北堕小潭。潭幅员减百尺，清深多倏鱼。又北曲行纡余，睨若无穷，然卒入于渴。其侧皆诡石、怪木、奇卉、美箭，可列坐而庥焉。风摇其巅，韵动崖谷。视之既静，其听始远。

予从州牧得之。揽去翳朽，决疏土石，既崇而焚，既酾酾而盈。惜其未始有传焉者，故累记其所属，遗之其人，书之其阳，俾后好事者求之得以易。

元和七年正月八日，鷁渠至大石。十月十九日，逾石得石泓小潭，渠之美于是始穷也。

译文：

从渴潭往西南走不到百步，就看见一个石渠，在渠上有一座便桥。有一眼泉水幽静的流淌，它流淌时的声音时大时小。泉渠的宽度有时不足一尺，有时则有二尺宽，它的长度约有十步左右。它的水流遇到一块大的石头，就漫过石头。跳过大石头再往前走，就发现一个石泓，菖蒲覆盖着它，碧绿的苔藓环绕着石泓。渠水又转弯往西流，在岩石边流入石隙里，最后像瀑布一样的流入北边的小潭中。小潭方圆还不足一百尺，潭水清澈、且较深，有许多快速游动的鱼。渠水又往北迂回绕行一些，看上去好像没有穷尽，就这样最终流入渴潭。潭的一边全是奇异的石头、怪异的树木、奇异的花草、美丽的箭头草，人可以并列坐在那里休息。风吹动着山顶，像美丽动听的音乐，在山崖和山谷间回荡。看它虽很宁静，但听起来却很辽远。

我跟随柳州太守发现的它，拨开阴郁的密林和腐烂的朽木，开掘和疏通淤土和乱石，把朽木乱草堆积起来烧掉，石渠里的渠水便很满。可惜从来都没有写它的人，所以我把它全都记写下来，留给匠人，刻写在潭北面的石头上，帮助以后喜好游历的人能较容易地看到它。

元和七年正月初八，从鷁渠到达大石。十月十九日，越过石头发现了石泓小潭，石渠的美因此就全都展示给游人了。