1.关于妹喜、妲己、褒姒的古诗词

《史记•殷本纪》记载，殷纣王“好酒淫乐，嬖于妇人。爱妲己，妲己之言是从”。他“以酒为池，县肉为林，使男女裸，相逐其间，为长夜之饮”。在后代，人们常将亡国之君的过失与女色联系起来，因此，夏之妺喜、商之妲己周之褒姒就成了诅咒的对象

秦楼月 ----妲己 （满雪莹）

情丝截，不愿回忆伤心切，伤心切，心如蛇蝎，心似碎屑。

梦魇打出同心结，心中血泪不停泻，不停泻，酒池之外，枯风残月

《国语·晋语一》，“昔夏桀伐有施，有施人以妺喜女焉；妺喜有宠，于是乎与伊尹比而亡夏。”

《列女传》：“末喜者，夏桀之妃也。美于色，薄于德，乱孽无道，女子行丈夫心，佩剑带冠。桀既弃礼义，淫于妇人。置末喜于膝上，听用其言，昏乱失道，骄奢自恣……颂曰：末喜配桀，维乱骄扬。”

晋皇甫谧《帝王世纪》：“日夜与妺喜及宫女饮酒，常置妺喜于膝上。妺喜好闻裂缯之声而笑，桀为发缯裂之，以顺适其意。”

十五夜观灯》

唐·卢照邻

锦里开芳宴，兰红艳早年。

缛彩遥分地，繁光远缀天。

接汉疑星落，依楼似月悬。

别有千金笑，来映九枝前。

这里千金笑也是用的周幽王千金买褒姒一笑的典故。

还有红楼梦里有一回回目是《撕扇子作千金一笑》也是用的此典。

给分吧。

2.狐狸的古诗,古文

一、上古神话有一个关于禹娶涂山女的著名神话，记载在东汉赵晔《吴楚春秋》卷六《越王无余外传》中（原文我没找到）。这个神话说的是禹到涂山，见到一只九尾白狐，又听到涂山人唱的九尾白狐歌，感到自己的婚姻就应在此处，于是便娶涂山女为妻。神话中的九尾白狐是涂山女变的，九尾白狐是涂山的灵兽。娶了涂山女为妻可以幸福昌盛。所以，禹见到涂山狐其实就是见到涂山女，故而决定要娶她。

二、狐仙是中国传说中常见的角色之一。《聊斋志异》、《阅微草堂笔记》中，狐仙、狐妖的故事更是举不胜举。“妖媚”、“邪气”、“仙灵”、“神秘”、“狡猾”，可以说是中国人想到“狐”后最明显的感觉。

三、其实按照生物学理论，狐，狸是两种动物，只是人们叫习惯了，统称狐狸，而只有狐有仙气，狸似乎只是是俗物。

四、《诗经》中也出现过狐狸——《国风·卫风·有狐》“有狐绥绥，在彼淇梁。心之忧矣，之子无裳。”

五、九尾狐，最早是出现在《山海经》。“青丘之山，有兽焉，其状如狐而九尾，其音如婴儿，能食人，食者不蛊。”（《山海经.南山经》）“青丘国在其北，其狐四足九尾。”《山海经.海外东经》。狐，在中国传统文化中，一直是一个亦正亦邪的形象。《山海经》中的九尾狐，乃是一个能“食人”的妖兽。

六、到后来的汉代石刻画像及砖画中，常有九尾狐与白兔、蟾蜍、三足乌之属列于西王母座旁，以示祯祥，九尾狐则象征子孙繁息（见《白虎通德论.封禅篇》）。“食人”之传渐隐，“为瑞”之说渐渐出现。

七、东汉的《说文解字》中，解狐为“祆（妖）兽也，鬼所乘之”。可见，狐有灵气（妖气），在数千年前，已是公认。再到后来的唐宋时期，狐已经被人设庙参拜，而且十分流行。唐朝张鷟《朝野佥载》说：“唐初以来，百姓多事狐神，……当时有谚曰：无狐魅，不成村。”而到了明清，狐的形象就更加丰富了。九尾狐中最著名的妲己形象，就是在那时出现的（即《封神演义》）狐王，出现在名著《西游记》中。

八、狐假虎威——《战国策·楚策一》“虎求百兽而食之，得狐。狐曰：‘子无敢食我也。天帝使我长百兽，今子食我，是逆天命也。子以我为不信，吾为子先行，子随我后，观百兽见我而敢不走乎？’虎以为然，故遂之与行，兽见之皆走。虎不知兽畏己而走也，以为畏狐也。”

九、在日本人心目中，（狐狸）狸猫是一种神秘的动物，它们会使用一种类似障眼法的幻术，身体可以变成任意形状，或者把树叶变成钱什么的用来欺骗人类。

3.历史上关于“妲己”的诗句有哪些

《读史》年代： 元 作者： 王冕耿耿青灯照青史，坐看兴废眼前来。

亡秦未必非胡亥，灭赵终然是郭开。三国英雄由将相，六朝人物只婴孩。

商之孙子宁无论，妲己端端是祸胎。《薄媚》年代： 宋 作者： 董颖飞云驶。

香车故国难回睇。芳心渐摇，迤逦吴都繁丽。

忠臣子胥，预知道为邦祟。谏言先启。

愿勿容其至。周亡褒姒。

商倾妲己。 吴王却嫌胥逆耳。

才经眼、便深恩爱。东风暗绽娇蕊。

彩鸾翻妒伊。得取次、于飞共戏。

金屋看承，他宫尽废。《余将南归燕赵诸公子携妓把酒钱别醉中作把酒》年代： 宋 作者： 汪元量君把酒，听我歌。

君不见陌上桑，鹑奔奔兮鹊疆疆。高堂今夕灯烛光，燕姝赵女吹笙簧。

君把酒，听我歌。美人美人美如此，倾城倾国良有以。

周惑褒姒烽火起，纣惑妲己贤人死。君把酒，听我歌。

汉家之乱吕太后，唐家之乱武则天。魏公铜台化焦土，隋炀月殿成飞烟。

君把酒，听我歌。美人美人色可食，美人美人笑可爱。

美人命薄争奈何，美人色衰相弃背。美人一笑难再得，美人绝色今何在。

君不见马嵬坡下杨太真，天生尤物不足珍。那及唐虞九妇人，千古万古名不湮。

《西施》年代： 唐 作者： 苏拯吴王从骄佚，天产西施出。岂徒伐一人，所希救群物。

良由上天意，恶盈戒奢侈。不独破吴国，不独生越水。

在周名褒姒，在纣名妲己。变化本多涂，生杀亦如此。

君王政不修，立地生西子。《雪谗诗赠友人》年代： 唐 作者： 李白嗟予沉迷，猖獗已久。

五十知非，古人尝有。立言补过， 庶存不朽。

包荒匿瑕，蓄此顽丑。月出致讥，贻愧皓首。

感悟遂晚，事往日迁。白璧何辜，青蝇屡前。

群轻折轴， 下沉黄泉。众毛飞骨，上凌青天。

萋斐暗成，贝锦粲然。 泥沙聚埃，珠玉不鲜。

洪焰烁山，发自纤烟。苍波荡日， 起于微涓。

交乱四国，播于八埏。拾尘掇蜂，疑圣猜贤。

哀哉悲夫，谁察予之贞坚。彼妇人之猖狂， 不如鹊之强强。

彼妇人之淫昏，不如鹑之奔奔。 坦荡君子，无悦簧言。

擢发续罪，罪乃孔多。倾海流恶， 恶无以过。

人生实难，逢此织罗。积毁销金，沉忧作歌。

天未丧文，其如余何。妲己灭纣，褒女惑周。

天维荡覆， 职此之由。汉祖吕氏，食其在傍。

秦皇太后，毐亦淫荒。 螮蝀作昏，遂掩太阳。

万乘尚尔，匹夫何伤。辞殚意穷， 心切理直。

如或妄谈，昊天是殛。子野善听，离娄至明。

神靡遁响，鬼无逃形。不我遐弃，庶昭忠诚。

4.求关于妹喜,妲己,褒姒的史料,要原文,和出处

妺喜：折叠《列女传》卷七

末喜者，夏桀之妃也。美於色，薄於德，乱孽无道，女子行丈夫心，佩剑带冠。桀既弃礼义，淫於妇人，求美女，积之於后宫，收倡优侏儒狎徒能为奇伟戏者，聚之於旁，造烂漫之乐，日夜与末喜及宫女饮酒，无有休时。置末喜於膝上，听用其言，昏乱失道，骄奢自恣。为酒池可以运舟，一鼓而牛饮者三千人，〈革奇〉其头而饮之於酒池，醉而溺死者，末喜笑之，以为乐。龙逢进谏曰：「君无道，必亡矣。」桀曰：「日有亡乎？日亡而我亡。」不听，以为妖言而杀之。造琼室瑶台，以临云雨，殚财尽币，意尚不餍。召汤，囚之於夏台，已而释之，诸侯大叛。於是汤受命而伐之，战於鸣条，桀师不战，汤遂放桀，与末喜嬖妾同舟，流於海，死於南巢之山。诗曰：「懿厥哲妇，为枭为鸱。」此之谓也。

褒姒：褒姒正史出自于《史记》史记卷004 周本纪 第四

三年，幽王嬖爱褒姒。①褒姒生子伯服，幽王欲废太子。太子母申侯女，而为后。后幽王得褒姒，爱之，欲废申后，并去太子宜臼，以褒姒为后，以伯服为太子。周太史 伯阳读史记曰：②“周亡矣。”昔自夏后氏之衰也，有二神龙止于夏帝庭而言曰：“余，曪之二君。”③夏帝卜杀之与去之与止之，莫吉。卜请其漦而藏之，乃吉。④于是布币而策告之，⑤龙亡而漦在，椟而去之。⑥夏亡，传此器殷。殷亡，又传此器周。比三代，莫敢发之，至厉王之末，⑦发而观之。漦流于庭，不可除。厉王使妇人裸而噪之。⑧漦化为玄鼋，以入王后宫。⑨后宫之童妾既龀而遭之，⑩既笄而孕，⑾无夫而生子，惧而□之。宣王之时童女谣曰：“□弧箕服，实亡周国。”⑿于是宣王闻之，有夫妇卖是器者，宣王使执而戮之。逃于道，而见乡者后宫童妾所□妖子⒀出于路者，⒁闻其夜啼，哀而收之，夫妇遂亡，礶于褒。褒人有罪，请入童妾所□女子者于王⒂以赎罪。□女子出于褒，是为褒姒。当幽王三年，王之后宫见而爱之，生子伯服，竟废申后及太子，以褒姒为后，伯服为太子。[一六]太史伯阳曰：“祸成矣，无可奈何！”

妲己的没有找到

5.妲己是经过什么事情才变坏的

被狐妖附体以后啊 苏妲己 每个王朝的灭亡，几乎都与一个女人有关，上古的夏、商、周三代也不例外。

夏桀时的龙涎，商纣王时的妲己，周幽王时的褒姒。 传说周幽王为博褒姒的一笑，乱举烽火，导至西周的灭亡，留下倾国倾城的无穷思索，至今陕西骊山距华清池不远还保留有烽火台的古迹。

事实上，历史上这类女子多被冤枉，商纣王时的妲妃也算一个，把一个政权的灭亡完全算到一个女人的头上是欠公允的。 妲己这个女人是随着《封神榜》的流传而为人所熟知的。

《封神榜》上说她艳如桃李，妖媚动人，是千年狐狸精幻化成人，蛊惑纣王荒淫误国。周人灭商后，欲杀此妖姬，因被其美色所眩迷，举刀手软而不忍下手，最后在周武王的正气威迫下，终于现出原形，而被姜子牙擒住斩首了。

《封神榜》属于神话小说，还有许多稗官野史，传说妲己是一个蛇蝎美人，千古淫恶的罪魁祸首，具体的事实约有这么四条： 第一，纣王为了讨好妲己，派人搜集天下奇珍异宝，珍禽奇兽，放在鹿台和鹿苑之中，每每饮酒作乐，通宵达旦。 第二，严冬之际，妲己遥见有人赤脚走在冰上，认为其生理构造特殊，而将他双脚砍下，研究其不怕寒冻的原因。

第三，妲己目睹一孕妇大腹便便，为了好奇，不惜剖开孕妇肚皮。 看看腹内究竟，枉送了母子二人的性命。

第四，妲已怂恿纣王杀死忠臣比干，剖腹挖心，以印证传说中的“圣人之心有七窍”说法，结果什么也没能看得出来。 此外根据正史的记载，是纣王征伐有苏部落（今海南温县），俘获到美艳的妲己为妾，纣王非常宠爱她，为她作酒池肉林，天天与她酣饮作乐，更设炮烙之刑，使人裸体相逐，妲己于是大乐。

到武王代纣，斩妲己头，悬在小白旗上示众。 以上的种种记载及传说，久已家喻户晓，深植人心，一直到十九世纪末，二十世纪初，考古学家在河南省安阳县小屯村，挖掘出土许多殷商时期的遗物，其中的玉器，铜器，尤其是龟甲与兽骨上所刻的大量文字与“卜辞”，使得我们对周代以前历史状况的认识，远较孔子、司马迁当时所能接触的资料为多时，才对妲己和纣王的真实面貌，有了接近事实的评估。

首先，“纣王”并不是正式的帝号，是后人硬加在他头上的恶谥，意思是“残又损善”。再莫名其妙的人，也不会如此不堪地往自己的脸上抹灰吧！他正确的名称应该是商代的第三十二位帝王子辛，也叫“帝辛”。

其次，帝辛暮年热衷于声色之娱与酒食之乐是事实，虐杀比干也有确切的记载，然而砍掉赤脚在冰上行走的人的脚，以及剖开孕妇的肚皮就有些难以令人置信了，特别是“唯妇人之言是听“这一条罪状，根本不切实际，因为商人颇重迷信，任何重大举措，都要求神问卜来决定吉凶休咎，在出土的甲骨文中是有确切记载的，妲己能够影响的力量，实在微乎其微。 再说帝辛性情刚猛，好自用，不喜听人摆布，妲己只能算是他晚年生活的伴侣，谈不上言听计从，干涉到商朝的政治策略；倘若妲己在被帝辛宠幸的那些年月之中，具有政治权力，何以有苏氏的一族人，始终就没有能够得势呢？妲己的恶名是周人宣传的结果。

帝辛二十岁嗣位，当时商朝开国已经三百年了，国力雄厚。物阜民丰，帝辛血气方刚，孔武有力，能手格猛兽，神勇冠绝一时，又能言善辩，还兼通音律，性好美色，更刚愎自用，于是凭丰沛的国力与自己过剩的精力，大举向东南方发展，征服了土地肥沃的人方部族（今日的淮河流域），从而拓地无算，国威远播。

他在位的第四十年，也就是公元前1047年，他又对有苏部落发动进攻。这时他已是六十开外的人了。

征伐有苏部落，载回的战利品之一就是妲己，当时帝辛已经垂垂老矣，而妲己正值青春少艾，骨肉婷匀，眉宇清秀，混身充满了几近爆炸性的火热气韵，加上游牧民族那种粗扩而开放的气质，迅速地在帝辛的内心深处，重新点燃起他生命的火焰。 当时的商朝，已经从游牧社会进入农牧社会，十分迷信鬼神巫卜为了酬神祭把，时常载战载舞，饮酒欢唱，甚至作长夜之饮，几至醉死，宫廷如此，民间也是这样。

妲己进入帝辛的生活领域时，正是商朝国力如月中天的时候，那时新的都城正在风光明媚，气候宜人的朝歌（今河南湛县）建造起来，四方的才智之士与工匠，也纷纷向朝歌集中，形成了空前的热闹与繁荣。 离宫别馆，次第兴筑，狗马奇物，充盈宫宝，以酒为池，悬肉为林，丝竹管弦漫天乐音，奇兽俊鸟遍植园中，从此戎马一生的商纣王帝辛，终于在妲己这个小女人的导引下，寄情于声色之中。

就在帝辛宠爱妲己时，在陕西渭水流域的周部落逐渐发展壮大，周部族原是夏朝后稷的后裔，早在古公时代，便有了东下图商的企图，《诗经》中的《鲁颂》中有这么一段； “后稷之孙，实维大王，居歧之阳，实始镇商。 ” 事实上对付强大的商朝，不是那么简单的事，一直传到姬昌，力行仁政，国力日盛，附近的部族都非常信眼，才开始沿黄河东下，把触角伸向商都朝歌。

姬昌也就是后世所称的周文王，他的长子伯邑考曾因前往朝歌朝觐时，竟然感于妲己的美色，展开热烈的追求行动，因而触怒帝辛，把他剁成构酱，赐食姬昌，并把姬昌囚禁在安里两年，由于周部族的臣子们多方营救，并向。

6.苏妲己的炮烙

第六回 纣王无道造炮烙 诗曰： 纣王无道杀忠贤，酷惨奇冤触上天。

主 侠烈尽随灰烬灭；妖氛偏向禁宫旋。知 朝歌艳曲飞檀板；暮宴龙涎吐碧烟。

古 取次催残黄耇散，孤魂无计返家园。斋 话说纣王见惊坏了妲己，慌忙无措，即传旨命侍御官，将此宝剑立刻焚毁。

不知此剑莫非松树削成，经不得火，立时焚尽。侍御官回旨。

妲己见焚了此剑，妖光复长，依旧精神。正是，有诗为证，诗曰：古 火焚宝剑智何庸，妖气依然透九重。

斋 可惜商都成画饼，五更残月晓霜浓。主 妲己依旧侍君，摆宴在宫中欢饮。

知 且说此时云中子尚不曾回终南山，还在朝歌，忽见妖光复起，冲照宫闱，云中子点首叹曰：“我只欲以此剑镇灭妖氛，稍延成汤脉络，孰知大数已去，将我此剑焚毁。一则是成汤合灭；二则是周国当兴；三则神仙遭逢大劫；四则姜子牙合受人间富贵；五则有诸神欲讨封号。

罢，罢，罢，也是贫道下山一场，留下二十四字，以验后人。”云中子取文房四宝，留笔迹在司天台杜太师照墙上。

诗曰：古 “妖氛秽乱宫庭，圣德播扬西土。斋 要知血染朝歌，戊午岁中甲子。”

主 云中子题罢，径回终南山去了。知 且言朝歌百姓见道人在照墙上吟诗，俱来看念，不解其意。

人烟拥挤，聚积不散。正看之间，只见太师杜元铣回朝。

只见许多人围绕府前，两边侍从人喝开。太师问：“甚么事？”管府门役禀：“老爷，有一道人在照墙上吟诗，故此众人来看。”

杜太师在马上看见，是二十四字，其意颇深，一时难解；命门役将水洗了。太师进府，将二十四字细细推详，穷究幽微，终是莫解。

暗想：“此必是前日进朝献剑道人，说妖气旋绕宫闱，此事到有些着落。连日我夜观乾象，见妖气日盛，旋绕禁闼，定有不祥，故留此钤记。

目今天子荒淫，不理朝政；权奸蠹惑，天愁民怨，眼见兴衰。我等受先帝重恩，安忍坐视？见朝中文武，个个忧思，人人危惧，不若乘此具一本章，力谏天子，尽其臣书，非是买直沽名，实为国家治乱。”

杜元铣当夜修成疏章，次日至文书房，不知是何人看本。今日却是首相商容。

元铣大喜，上前见礼，叫曰：“老丞相，昨夜元铣观司天台，妖氛累贯深宫，灾殃立见，天下事可知矣。主上国政不修，朝纲不理，朝欢暮乐，荒淫酒色，宗庙社稷所关，治乱所系，非同小可，岂得坐视。

今特具谏章，上于天子。敢劳丞相将此本转达天庭。

丞相意下如何？”商容听言，曰：“太师既有本章，老夫岂有坐视不理。只连日天子不御殿庭，难于面奏。

今日老夫与太师进内庭见驾面奏，何如？”商容进九间大殿，过龙德殿、显庆殿、嘉善殿，再过分宫楼。商容见奉御官。

奉御官口称：“老丞相，寿仙宫乃禁闼所在，圣躬寝室，外臣不得进此！”商容“商容何事进内见朕？但他虽有外官，乃三世之老臣也，可以进见。”命：“宣！”商容进宫，口称“陛下”，俯伏阶前。

王曰：“丞相有甚紧急奏章，特进宫中见朕？”商容启奏：“执掌司天台首官杜元铣，昨夜观乾象，见妖气照笼金阙，灾殃立见。元铣乃三世之老臣，陛下之股肱，不忍坐视。

且陛下何事，日不设朝，不理国事，端坐深宫，使百官日夜忧思。今臣等不避斧钺之诛，干冒天威，非为沽直，乞垂天听。”

将本献上。两边侍御官接本在案。

纣王展开观看：主 “具疏臣执掌司天台官杜元铣奏，为保国安民，靖魅除妖，以隆宗社事：臣闻国家将兴，祯祥必现；国家将亡，妖孽必生。臣元铣夜观乾象，见怪雾不祥，妖光绕于内殿，惨气笼罩深宫。

陛下前日躬临大殿，有终南山云中子见妖氛贯于宫闱，特进木剑，镇压妖魅。闻陛下火焚木剑，不听大贤之言，致使妖氛复成，日盛一日，冲霄贯斗，祸患不小。

臣切思：自苏护进贵人之后，陛下朝纲无纪，御案生尘。丹墀下百草生芽，御阶前苔痕长绿。

朝政紊乱，百官失望。臣等难近天颜。

陛下贪恋美色，日夕欢娱。君臣不会，如云蔽日。

何日得睹赓歌喜起之隆，再见太平天日也？臣不避斧钺，冒死上言，稍尽臣节。如果臣言不谬，望陛下早下御音，速赐施行。

臣等不胜惶悚待命之至！谨具疏以闻。”知 纣王看毕，自思：“言之甚善。

只因本中具有云中子除妖之事，前日几乎把苏美人险丧性命，托天庇佑，焚剑方安；今日又言妖氛在宫闱之地！”纣王回首问妲己曰：“杜元铣上书，又提妖魅相侵，此言果是何故？”妲己上前跪而奏曰：“前日云中子乃方外术士，假捏妖言，蔽惑圣聪，摇乱万民，此是妖言乱国；今杜元铣又假此为题，皆是朋党惑众，驾言生事。百姓至愚，一听此妖言，不慌者自慌，不乱者自乱，致使百姓皇皇，莫能自安，自然生乱。

究其始，皆自此无稽之言惑之也。故凡妖言惑众者，杀无赦！”纣王曰：“美人言之极当！传朕旨意：把杜元铣枭首示众，以戒妖言！”首相商容曰：“陛下，此事不可！元铣乃三世老臣，素秉忠良，真心为国，沥血披肝，无非朝怀恨主之恩，暮思酬君之德，一片苦心，不得已而言之。

况且职受司天，验照吉凶，若按而不奏，恐有司参论。今以直谏，陛下反赐其死，元铣虽死不辞，以命报君，就归冥下，自分得其死所。

只恐四百文武之中，各有不平元铣无辜受戮。望陛下原其忠心，怜而赦之。”

王曰：“丞相不知，若不。

7.问问关于妲己的一切

妲己，有苏氏的女儿。

商纣王子辛的宠妃，有美色。。