1.中国古代神话文言文

中国古代四大神话是女娲补天、共工触山、后羿射日和嫦娥奔月，记载如下：1、女娲补天：《淮南子·览冥训》： 往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载。

火爁焱而不灭，水浩洋而不息。猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。

于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。苍天补，四极正，淫水涸，冀州平，狡虫死，颛民生。

背方州，抱圆天。和春阳夏，杀秋约冬，枕方寝绳，阴阳之所壅沈不通者，窍理之；逆气戾物，伤民厚积者，绝止之。

当此之时，卧倨倨，兴眄眄，一自以为马，一自以为牛，其行蹎蹎，其视瞑瞑，侗然皆得其和，莫知所由生，浮游不知所求，魍魉不知所往。当此之时，禽兽蝮蛇，无不匿其爪牙，藏其螫毒，无有攫噬之心。

考其功烈，上际九天，下契黄垆，名声被后世，光晖重万物。乘雷车，服驾应龙，骖青虬，援绝瑞，席萝图，黄云络，前白螭，后奔蛇，浮游消摇，道鬼神，登九天，朝帝于灵门，宓穆休于太祖之下。

然而不彰其功，不扬其声，隐真人之道，以从天地之固然。何则？道德上通，而智故消灭也。

译文： 远古时代，四根擎天大柱倾倒，九州大地裂毁，天不能覆盖大地，大地无法承载万物，大火蔓延不熄，洪水泛滥不止，凶猛的野兽吃掉善良的百姓，凶猛的禽鸟用爪子抓取老人和小孩。在这种情况下，女娲冶炼五色石来修补苍天，砍断海中巨鳌的脚来做撑起四方的天柱，杀死黑龙来拯救冀州，用芦灰堆积起来堵塞住了洪水。

天空被修补了，天地四方的柱子重新竖立了起来，洪水退去，中原大地上恢复了平静；凶猛的鸟兽都死了，善良的百姓存活下来。女娲背靠大地、怀抱青天，让春天温暖，夏天炽热，秋天肃杀，冬天寒冷。

她头枕着方尺、身躺着准绳，当阴阳之气阻塞不通时，便给予疏理贯通；当逆气伤物危害百姓积聚财物时，便给予禁止消除。到这个时候，天清平地安定，人们睡时无忧无虑，醒时弃智无谋；或以为牛，或以为马，随人呼召；行动舒缓沉稳，走路漫无目的，视物若明若暗；膧朦无知天真幼稚与天道万物和协，谁也不知产生缘由，随意闲荡不知所归不求所需，飘惚不定没有目标。

到了这时，野兽毒蛇全都收敛藏匿爪牙、毒刺，没有捕捉吞食的欲念。考察女娲的丰功伟绩，上可以通达到高天上的边际 ，下可以契合到黄泉下的垆土，名声流传后世，光晖熏炙万物。

女娲以雷电为车，应龙居中驾辕，青虬配以两旁，手持稀奇的瑞玉，铺上带有图案的车垫席，上有黄色的彩云缭绕，前面由白螭开道，后有腾蛇簇拥追随，悠闲遨游，鬼神为之引导，上登九天，在灵门拜见天道 ，安详静穆地在大道太祖那里休息。尽管如此，女娲从来不标榜炫耀自己的功绩，从来不张扬彰显自己的名声，隐藏起真人之道，以遵从天地自然。

若问为何如此，因为是道德上通九天，所以智巧奸诈就无法生存。2、共工触山：《列子》载： “天地亦物也。

物有不足，故昔者女娲氏炼五色石以补其阙；断鳌之足以立四极。其后共工氏与颓顼争为帝，怒而触不周之山，折天柱，绝地维，故天倾西北，日月星辰移焉；地不满东南，故百川水潦归焉。”

译文：天地也是物体。物体自有不足之处，所以过去女娲氏烧炼五种颜色的石头去弥补天地的空缺，砍断鳖鱼的四只脚去撑起天地的四角。

后来共工氏与颛项争夺帝位，因愤怒而碰到了不周山，折断了顶着天的柱子，扯断了拉着地的绳子，天往西北方向倾斜，所以日月星辰都向西北运动；地往东南方向下陷，所以江河湖水都向东南流淌汇集。3、后羿射日：《楚辞章句》：尧时十日并出，草木焦枯，尧命羿射十日，中其九日，日中九乌皆死，堕其羽翼，故留其一日也。

（选自《楚辞章句》卷三《天问》的注文.译文：尧统治的时候，有十个太阳一同出来，花草树木枯死。（于是）尧派后羿射十日，射掉九个太阳，太阳里的九只鸟都死了，它的羽翼都掉了，故意留下它一个太阳。

4、嫦娥奔月：《淮南子》： 羿请不死之药于西王母，羿妻嫦娥窃之奔月，托身于月，是为蟾蜍，而为月精。旧言月中有桂，有蟾蜍.故异书言：月桂高五百丈，下有一人.常斫之，树创随和.人姓吴，名刚，西河人，学仙有过，摘令伐木。

译文： 羿从西王母处请来不死之药，后羿的妻子嫦娥偷吃了这颗灵药，飞往月宫 嫦娥于是就住在月宫之中，变成了蟾蜍 就是传说中的月精 故老的传说中月亮上有颗桂树，还有蟾蜍。因此有一本记录异事的书上说：”月亮上有颗桂树非常高，树下有个人不停的砍砍，可是树被砍开之后马上就愈合了，砍树的人叫做吴刚，是西河人，在学仙道的时候犯了过错，就罚他砍伐桂树。

2.神像—文言文

绍兴王元章，国初名士。所居与一神庙切近，爨下缺薪，则斫神像爨之。一邻家，事佛惟谨，遇元章毁像，辄刻木补之。如是者三四。然元章家人岁无恙，而邻人妻孥时病。

一日，召巫降神，诘神云：“彼屡毁神，神不责；吾辄为补之，神反不我佑，何也？”巫者作怒曰：“汝不置像，像何从而爨？”自是，其人不复补像，而庙遂废。

翻译：绍兴的王元章，是某朝初年的名士。居住的地方与一座神庙很近，炉子里没有柴烧，就砍了座神像烧了。他的一个邻居，十分信封神佛，看到王元章毁掉了佛香，就重新用木头刻了一个补上。像这样反复了好几次。可是王元章的家人一年都没什么病，可是邻居的妻子和孩子却常常生病。

一天，邻居唤来巫婆招来神仙，责问神仙说：“他（王元章）经常毁掉神像，神不责怪他；我常常替他补上神像，神反而不保佑我，为什么呢？”巫婆面露怒色说：“你不把神像放在那儿，神像怎么会被（王元章）烧了做饭呢？”从此，那个人不在补上神像，神庙 也就荒废了。

3.文言文神仙酒译文

李八百，四川人，不知道他的本名是什么。

由于好几代人都见过他，当时的人推算他已经活了八百岁，所以叫他李八百。此人时而隐居于山林之中，时而又出现在市井之中。

他听说陕南汉中有个叫唐公昉的人有志于修道，但苦于没有高明的老师点化他，就想把修行之术教授给他。李八百打算先试探一下唐公昉，就假装是外地人，到唐公昉家受雇当仆人，公昉当然没有看出来。

李八百对唐公昉总是能领会其用意，比别的仆人服侍得更加体贴周到，唐公昉因此特别喜欢他，对待他和别的仆人也不同。李八百有一次装病，看上去快要不久于人世，唐公昉非常忧虑，对他的担心之情溢于言表。

为他请医生看病买药，花费了几十万钱也不心疼。李八百又让自己生了恶疮，全身都是，又化脓又流血，散发着恶臭，令人无法接近。

唐公昉哭着说：“你到我家来当仆人，这些年辛苦劳作，现在又得了这样重的病，我想尽办法给你治病，花多少钱我都舍得。可你的病总也不好，这可怎么办呢？”李八百说：“要有人用舌头舔我的疮，病才能好。”

唐公昉就派三个丫鬟给李八百舔舐恶疮。李八百又说：“丫鬟舔舐还是不行，如果你给我舔，我的疮即刻就能好了。”

公昉就用嘴给他舔疮。但李八百又说，唐公昉舔还是没用，要让他的夫人舔，公昉就让自己的妻子给八百舔疮。

李八百又说：“我的疮要想完全治好，必须用三十斛酒洗澡才可以。” 于是唐公昉就买了酒装在一个大桶里，李八百起床进入酒桶中洗澡，全身的疮果然立刻好了，皮肤白若凝脂，一点疤痕都看不见了。

这时李八百才告诉公昉说：“我是神仙，听说你有志于修炼神仙方术，所以才故意试探你，看来你确实诚心可教，现在我要传授给你成仙的秘诀。” 说完，就让唐公昉夫妻以及三个舔过疮的丫鬟都用他洗过澡的酒来沐浴，他们立刻都变得十分年轻，而且很漂亮。

然后李八百又传授给公昉一本炼丹的经书。唐公昉就进入云台山中炼制丹药，服用之后就成仙升天了。

原文：李八百，蜀人也，莫知其名。历世见之，时人计其年八百岁，因以为号。

或隐山林，或出市廛。知汉中唐公昉有志，不遇明师，欲教授之。

乃先往试之，为作客佣赁者，公昉不知也。八百驱使用意，异于他客，公昉爱异之。

八百乃伪病困，当欲死，公昉即为迎医合药，费数十万钱，不以为损，忧念之意，形于颜色。八百又转作恶疮，周遍身体，脓血臭恶，不可忍近。

公昉为之流涕曰：“卿为吾家使者，勤苦历年，常得笃疾，吾取医欲令卿愈，无所吝惜。而犹不愈，当如卿何？” 八百曰：“吾疮不愈，须人舐之当可。”

公昉乃使三婢，三婢为舐之。八百又曰：“婢舐不愈，若得君为舐之，即当愈耳。”

公昉即舐。复言无益，欲公昉妇舐之最佳。

又复令妇舐之。八百又告曰：“吾疮乃欲差，当得三十斛美酒，浴身当愈。”

公昉即为具酒，着大器中。八百即起，入酒中浴，疮即愈，体如凝脂，亦无余痕。

乃告公昉曰：“吾是仙人也，子有志，故此相试。子真可教也，今当授子度世之诀。”

乃使公昉夫妻，并舐疮三婢，以其浴酒自浴，即皆更少，颜色美悦。以丹经一卷授公昉。

公昉入云台山中作药，药成，服之仙去。此文出自北宋李昉所著的《太平广记》扩展资料 写作背景：是古代文言纪实小说的第一部总集。

为宋代人撰写的一部大书。全书500卷，目录10卷，取材于汉代至宋初的纪实故事及道经﹑释藏等为主的杂著，属于类书。

宋代李昉﹑扈蒙﹑李穆、徐铉、赵邻几、王克贞、宋白、吕文仲等14人奉宋太宗之命编纂。开始于太平兴国二年（977年），次年（978年）完成。

成书于宋太平兴国年间。按主题分九十二大类，下面又分一百五十多小类，例如畜兽部下又分牛、马、骆驼、驴、犬、羊、豕等细目，查起来比较方便。

从内容上看，收得最多的是故事，实际上可以说是一部宋代之前的故事的总集。其中有不少书已经失传了，只能在本书里看到它的遗文。

许多唐代和唐代以前的故事，就靠《太平广记》而保存了下来。唐代除了《法苑珠林》等所载的佛教界验证的一些纪实故事，道教也产生了不少优美动人的故事。

例如写方士上天入地寻找杨贵妃的《长恨歌传》就是一篇代表作。唐代故事中的名篇如《柳毅传》、《无双传》、《虬髯客传》以及《杜子春》、《张老》、《裴航》等，也都和道教有关。

晚唐五代神仙家的思想更是弥漫一时，杜光庭就是一个神仙传记的大作家，《太平广记》里收了不少他的著作。宋初的故事还保留着这种风气。

但是《太平广记》的分类标准并不统一，如讲精怪的《东阳夜怪录》、讲龙女的《灵应传》，都收在杂传记类，按类别在短时间内就不容易找到。从这里可以了解到宋初人把一部分唐代传奇称作“杂传记”，还没有用“传奇”这一名称。

后汉乾佑（948年-950年）年间，李昉登进士第，授职秘书郎。经宰相冯道引荐，与吕端一同任直弘文馆，后改任右拾遗、集贤修撰。

后周显德二年（955年），李昉随宰相李谷出征淮南，担任记室。李昉掌管军中章奏，周世宗柴荣览奏后，喜爱其文才，等到看了他写的《相国寺文英院集》，更加喜欢李昉的诗，称赞他说：“朕知道这个人已经很久了。”

李昉因病请求先回朝，李谷看着他。

4.谁有神话文言文啊

搜神记卷一

神农以赭鞭鞭百草，尽知其平毒寒温之性，臭味所主，以播百谷，故天下号神农也。

赤松子者，神农时雨师也，服冰玉散，以教神农，能入火不烧。至昆仑山，常入西王母

石室中，随风雨上下。炎帝少女追之，亦得仙，俱去。至高辛时，复为雨师，游人间。今之

雨师本是焉。

赤将子轝者，黄帝时人也。不食五谷，而啖百草华。至尧时，为木工。能随风雨上下。

时于市门中卖缴，故亦谓之缴父。

宁封子，黄帝时人也。世传为黄帝陶正，有异人过之，为其掌火。能出五色烟。久则以

教封子，封子积火自烧，而随烟气上下。视其灰烬，犹有其骨。时人共葬之宁北山中。故谓

之宁封子。

偓佺者，槐山采药父也。好食松实。形体生毛，长七寸。两目更方。能飞行逐走马。以

松子遗尧，尧不暇服。松者，简松也。时受服者，皆三百岁。

彭祖者，殷时大夫也。姓钱，名铿。帝颛顼之孙，陆终氏之中子。历夏而至商末，号七

百岁。常食桂芝。历阳有彭祖仙室。前世云：祷请风雨，莫不辄应。常有两虎在祠左右。今

日祠之讫地，则有两虎迹。

师门者，啸父弟子也。能使火。食桃葩。为孔甲龙师。孔甲不能修其心意，杀而埋之外

野。一旦，风雨迎之。山木皆燔。孔甲祠而祷之，未还而死。

前周葛由，蜀羌人也。周成王时，好刻木作羊卖之。一旦，乘木羊入蜀中，蜀中王侯贵

人追之，上绥山绥山多桃，在峨眉山西南，高无极也。随之者不复还，皆得仙道。故里谚

曰：“得绥山一桃，虽不能仙，亦足以豪。”山下立祠数十处。

崔文子者，泰山人也。学仙于王子乔。子乔化为白霓，而持药与文子。文子惊怪，引戈

击霓，中之，因堕其药。俯而视之，王子乔之尸也。置之室中，覆以敝筐。须臾，化为大

鸟。开而视之，翻然飞去。

冠先，宋人也。钓鱼为业。居睢水旁，百余年，得鱼，或放，或卖，或自食之。常冠

带，好种荔，食其葩实焉。宋景公问其道，不告，即杀之。后数十年，踞宋城门上，鼓琴，

数十日乃去。宋人家家奉祠之。

琴高，赵人也。能鼓琴。为宋康王舍人。行涓彭之术，浮游冀州、涿郡间二百余年。后

辞入涿水中，取龙子，与诸弟子期之。曰：“明日皆洁斋候。”于水旁设祠屋。果乘赤鲤鱼

出，来坐祠中。且有万人观之。留一月，乃复入水去。

陶安公者，六安铸冶师也。数行火。火一朝散上，紫色冲天。公伏冶下求哀。须臾。朱

雀止冶上，曰：“安公！安公！冶与天通。七月七日，迎汝以赤龙。”至时，安公骑之，从

东南去。城邑数万人，豫祖安送之，皆辞诀。

有人入焦山七年，老君与之木钻，使穿一盘石，石厚五尺，曰：“此石穿；当得道。”

积四十年，石穿，遂得神仙丹诀。

鲁少千者，山阳人也。汉文帝尝微服怀金过之，欲问其道。少千拄金杖，执象牙扇，出

应门。

淮南王安，好道术。设厨宰以候宾客。正月上午，有八老公诣门求见。门吏曰王，王使

吏自以意难之，曰：“吾王好长生，先生无驻衰之术，未敢以闻。”公知不见，乃更形为八

童子，色如桃花。王便见之，盛礼设乐，以享八公。援琴而弦，歌曰：“明明上天，照四海

兮。知我好道，公来下兮。公将与余，生羽毛兮。升腾青云，蹈梁甫兮。观见三光，遇北斗

兮。驱乘风云，使玉女兮。”今所谓淮南操是也。

刘根，字君安。京兆长安人也。汉成帝时，入嵩山学道。遇异人授以秘诀，遂得仙。能

召鬼。颍川太守史祈以为妖，遣人召根，欲戮之。至府，语曰：“君能使人见鬼，可使形

见。不者，加戮。”根曰：“甚易。”借府君前笔砚书符，因以叩几；须臾，忽见五六鬼，

缚二囚于祈前。祈熟视，乃父母也。向根叩头曰：“小儿无状，分当万死。”叱祈曰：“汝

子孙不能光荣先祖，何得罪神仙，乃累亲如此。”祈哀惊悲泣，顿首请罪。根默然忽去，不

知所之。

5.求一篇文章,描写神仙,仙道逍遥的文章,要求文言文

抚仙游记

抚仙者，嵌于彩云之南，碧玉清溪之境也。其秀，其丽，其清，其湛，其梦，其幻，引以仙人慕名而致，故得名抚仙也。

余闲行于抚仙，得以视概之盛状。泛舟云于葫湖之中，无以尽言语绘之清静。登临山岚远目极眺，方觉其浩渺烟波之势。游于滇南秀之甲岛，亦称之蓬莱亦无可乎。

如春四季，环之以锦涛林浪，有莺啼鹊喜，隐现于层翠之间。朝暮霞起，笼之以彩云虹幻，有银鱼抗浪，遨游于乾坤之境。

青风抚岸，窈舟荡漾，甲岛之上，可观青鱼群阵，其之势，有如水师行战之危。虽无雷霆霹雳之况，却可与万马千军共披敌。海门临涛，舟舫轻摇，楼阁文轩，倚于仙岛之中。自古文人骚客，多游于此，观其画卷，品其繁盛，临湖吟诗，望楼摹文。每至雨霁初晴，烟弥虹越，以此形之蓬莱又有何过也？

古有云：东来仙人，西至仙子，驾鹤鹭之滇行，忽现碧波镜湖，繁簇岛旖。甚悦，停鹤鹭游于抚仙之上焉。其之清，清如瑶台盛宴之甘醴。其之湛，湛于九霄重天之碧空。伴青羽之鹤同齐飞，以览其佳景，携欧丝之鹭共与游，以略其妙盛。调松琴，品香茗，醉抚仙之仙乐于楼阁之中。观宇宙，修仙道，吸天地之精华于孤岛之上。

或仙曰：盖蓬莱之同道孰够视此仙境乎？瑶池之诸家或可略此胜景乎？

余游尽以畅朗，九州之内有胜于此者焉？与以竭尽心之力，耗损囊中财，游虚名浪景，不如置身与澄湖之上，何乐而不为？若自足以幸，与仙之人也同游共乐，此不美乎妙哉？

6.文言文神仙酒译文

李八百，四川人，不知道他的本名是什么。

由于好几代人都见过他，当时的人推算他已经活了八百岁，所以叫他李八百。此人时而隐居于山林之中，时而又出现在市井之中。

他听说陕南汉中有个叫唐公昉的人有志于修道，但苦于没有高明的老师点化他，就想把修行之术教授给他。李八百打算先试探一下唐公昉，就假装是外地人，到唐公昉家受雇当仆人，公昉当然没有看出来。

李八百对唐公昉总是能领会其用意，比别的仆人服侍得更加体贴周到，唐公昉因此特别喜欢他，对待他和别的仆人也不同。李八百有一次装病，看上去快要不久于人世，唐公昉非常忧虑，对他的担心之情溢于言表。

为他请医生看病买药，花费了几十万钱也不心疼。李八百又让自己生了恶疮，全身都是，又化脓又流血，散发着恶臭，令人无法接近。

唐公昉哭着说：“你到我家来当仆人，这些年辛苦劳作，现在又得了这样重的病，我想尽办法给你治病，花多少钱我都舍得。可你的病总也不好，这可怎么办呢？”李八百说：“要有人用舌头舔我的疮，病才能好。”

唐公昉就派三个丫鬟给李八百舔舐恶疮。李八百又说：“丫鬟舔舐还是不行，如果你给我舔，我的疮即刻就能好了。”

公昉就用嘴给他舔疮。但李八百又说，唐公昉舔还是没用，要让他的夫人舔，公昉就让自己的妻子给八百舔疮。

李八百又说：“我的疮要想完全治好，必须用三十斛酒洗澡才可以。”于是唐公昉就买了酒装在一个大桶里，李八百起床进入酒桶中洗澡，全身的疮果然立刻好了，皮肤白若凝脂，一点疤痕都看不见了。

这时李八百才告诉公昉说：“我是神仙，听说你有志于修炼神仙方术，所以才故意试探你，看来你确实诚心可教，现在我要传授给你成仙的秘诀。”说完，就让唐公昉夫妻以及三个舔过疮的丫鬟都用他洗过澡的酒来沐浴，他们立刻都变得十分年轻，而且很漂亮。

然后李八百又传授给公昉一本炼丹的经书。唐公昉就进入云台山中炼制丹药，服用之后就成仙升天了。

原文：李八百，蜀人也，莫知其名。历世见之，时人计其年八百岁，因以为号。

或隐山林，或出市廛。知汉中唐公昉有志，不遇明师，欲教授之。

乃先往试之，为作客佣赁者，公昉不知也。八百驱使用意，异于他客，公昉爱异之。

八百乃伪病困，当欲死，公昉即为迎医合药，费数十万钱，不以为损，忧念之意，形于颜色。八百又转作恶疮，周遍身体，脓血臭恶，不可忍近。

公昉为之流涕曰：“卿为吾家使者，勤苦历年，常得笃疾，吾取医欲令卿愈，无所吝惜。而犹不愈，当如卿何？”八百曰：“吾疮不愈，须人舐之当可。”

公昉乃使三婢，三婢为舐之。八百又曰：“婢舐不愈，若得君为舐之，即当愈耳。”

公昉即舐。复言无益，欲公昉妇舐之最佳。

又复令妇舐之。八百又告曰：“吾疮乃欲差，当得三十斛美酒，浴身当愈。”

公昉即为具酒，着大器中。八百即起，入酒中浴，疮即愈，体如凝脂，亦无余痕。

乃告公昉曰：“吾是仙人也，子有志，故此相试。子真可教也，今当授子度世之诀。”

乃使公昉夫妻，并舐疮三婢，以其浴酒自浴，即皆更少，颜色美悦。以丹经一卷授公昉。

公昉入云台山中作药，药成，服之仙去。此文出自北宋李昉所著的《太平广记》扩展资料写作背景：是古代文言纪实小说的第一部总集。

为宋代人撰写的一部大书。全书500卷，目录10卷，取材于汉代至宋初的纪实故事及道经﹑释藏等为主的杂著，属于类书。

宋代李昉﹑扈蒙﹑李穆、徐铉、赵邻几、王克贞、宋白、吕文仲等14人奉宋太宗之命编纂。开始于太平兴国二年（977年），次年（978年）完成。

成书于宋太平兴国年间。按主题分九十二大类，下面又分一百五十多小类，例如畜兽部下又分牛、马、骆驼、驴、犬、羊、豕等细目，查起来比较方便。

从内容上看，收得最多的是故事，实际上可以说是一部宋代之前的故事的总集。其中有不少书已经失传了，只能在本书里看到它的遗文。

许多唐代和唐代以前的故事，就靠《太平广记》而保存了下来。唐代除了《法苑珠林》等所载的佛教界验证的一些纪实故事，道教也产生了不少优美动人的故事。

例如写方士上天入地寻找杨贵妃的《长恨歌传》就是一篇代表作。唐代故事中的名篇如《柳毅传》、《无双传》、《虬髯客传》以及《杜子春》、《张老》、《裴航》等，也都和道教有关。

晚唐五代神仙家的思想更是弥漫一时，杜光庭就是一个神仙传记的大作家，《太平广记》里收了不少他的著作。宋初的故事还保留着这种风气。

但是《太平广记》的分类标准并不统一，如讲精怪的《东阳夜怪录》、讲龙女的《灵应传》，都收在杂传记类，按类别在短时间内就不容易找到。从这里可以了解到宋初人把一部分唐代传奇称作“杂传记”，还没有用“传奇”这一名称。

后汉乾佑（948年-950年）年间，李昉登进士第，授职秘书郎。经宰相冯道引荐，与吕端一同任直弘文馆，后改任右拾遗、集贤修撰。

后周显德二年（955年），李昉随宰相李谷出征淮南，担任记室。李昉掌管军中章奏，周世宗柴荣览奏后，喜爱其文才，等到看了他写的《相国寺文英院集》，更加喜欢李昉的诗，称赞他说：“朕知道这个人已经很久了。”

李昉因病请求先回朝，李谷看着他说。