1.立在文言文中立的意思

立：

1、站立

君子以立不易方。——《易·恒》

哙遂入，披帷西乡立。——《史记·项羽本纪》

持璧却立。——《史记·廉颇蔺相如列传》

扁鹊见蔡桓公，立有间， 扁鹊曰“君有病…不治将恐深。”——《韩非子·喻老》

卖油翁释担而立。—— 宋· 欧阳修《归田来》

或立或卧。——清· 薛福成《观巴黎油画记》

2、设置，设立

故立君。——《吕氏春秋·荡兵》

商君佐之，内立法度。—— 贾谊《过秦论》

3、确定，决定

人之立志。——清· 澎端叔《为学一首示子侄》

人患志之不立。——《世说新语·自新》

复立楚国之社稷。——《史记·陈涉世家》

足以立事。——《史记·廉颇蔺相如列传》

4、存在，生存

孤与老贼势不两立。——《三国志通俗演义》《资质通鉴》

5、登位，即位

湣王立。——《韩非子·内储说上》

当立者乃公子。——《史记·陈涉世家》

陈胜自立为将军。——《史记·陈涉世家》

6、通“莅”。临，到

乃为坛场大水之上，而与王立之焉。——《韩非子·内储说上》

立事者贱者劳而贵者逸。——《淮南子·泰族》

7、通“粒”。进食

五种天不宜，其立后而手实。——《管子·地员》

8、作名词，通“位”。爵次、位次

代立不忘社稷。——《商君书·更法》

9、作副词，立时，立刻

上大怒，立命斥出。——宋· 王谠《唐语林·雅量》

指物作作诗立就。——宋· 王安石《伤仲永》

赵立奉璧来。——《史记·廉颇蔺相如列传》

2.立在文言文中立的意思

立：1、站立君子以立不易方。

——《易·恒》哙遂入，披帷西乡立。——《史记·项羽本纪》持璧却立。

——《史记·廉颇蔺相如列传》扁鹊见蔡桓公，立有间， 扁鹊曰“君有病…不治将恐深。”——《韩非子·喻老》卖油翁释担而立。

—— 宋· 欧阳修《归田来》或立或卧。——清· 薛福成《观巴黎油画记》2、设置，设立故立君。

——《吕氏春秋·荡兵》商君佐之，内立法度。—— 贾谊《过秦论》3、确定，决定人之立志。

——清· 澎端叔《为学一首示子侄》人患志之不立。——《世说新语·自新》复立楚国之社稷。

——《史记·陈涉世家》足以立事。——《史记·廉颇蔺相如列传》4、存在，生存孤与老贼势不两立。

——《三国志通俗演义》《资质通鉴》5、登位，即位湣王立。——《韩非子·内储说上》当立者乃公子。

——《史记·陈涉世家》陈胜自立为将军。——《史记·陈涉世家》6、通“莅”。

临，到乃为坛场大水之上，而与王立之焉。——《韩非子·内储说上》立事者贱者劳而贵者逸。

——《淮南子·泰族》7、通“粒”。进食五种天不宜，其立后而手实。

——《管子·地员》8、作名词，通“位”。爵次、位次代立不忘社稷。

——《商君书·更法》9、作副词，立时，立刻上大怒，立命斥出。——宋· 王谠《唐语林·雅量》指物作作诗立就。

——宋· 王安石《伤仲永》赵立奉璧来。——《史记·廉颇蔺相如列传》。

3.【立在文言文中立的意思】

立：1、站立君子以立不易方.——《易·恒》哙遂入，披帷西乡立.——《史记·项羽本纪》持璧却立.——《史记·廉颇蔺相如列传》扁鹊见蔡桓公，立有间，扁鹊曰“君有病…不治将恐深.”——《韩非子·喻老》卖油翁释担而立.—— 宋· 欧阳修《归田来》或立或卧.——清· 薛福成《观巴黎油画记》2、设置，设立故立君.——《吕氏春秋·荡兵》商君佐之，内立法度.—— 贾谊《过秦论》3、确定，决定人之立志.——清· 澎端叔《为学一首示子侄》人患志之不立.——《世说新语·自新》复立楚国之社稷.——《史记·陈涉世家》足以立事.——《史记·廉颇蔺相如列传》4、存在，生存孤与老贼势不两立.——《三国志通俗演义》《资质通鉴》5、登位，即位湣王立.——《韩非子·内储说上》当立者乃公子.——《史记·陈涉世家》陈胜自立为将军.——《史记·陈涉世家》6、通“莅”.临，到乃为坛场大水之上，而与王立之焉.——《韩非子·内储说上》立事者贱者劳而贵者逸.——《淮南子·泰族》7、通“粒”.进食五种天不宜，其立后而手实.——《管子·地员》8、作名词，通“位”.爵次、位次代立不忘社稷.——《商君书·更法》9、作副词，立时，立刻上大怒，立命斥出.——宋· 王谠《唐语林·雅量》指物作作诗立就.——宋· 王安石《伤仲永》赵立奉璧来.——《史记·廉颇蔺相如列传》。

4.（文言文滥竽充数）闵王立中立的意思

立： 继承 继位

”宣王死，湣（mǐn）王立“吧

译文：齐宣王死后，他的儿子齐湣王（田地）继承了王位

原文

滥竽充数

齐宣王使人吹竽，必三百人。南郭处士请为王吹竽，宣王说之，廪（lǐn）食（sì）以数百人。宣王死，湣（mǐn）王立，好一一听之，处士逃。 ————选自《韩非子·内储说上七术》

译文

齐宣王派人吹竽，一定要三百人一起吹。南郭处士请求要为齐宣王吹竽，齐宣王很高兴。用数百人的粮食供养他。齐宣王死后，他的儿子齐湣王（田地）继承了王位。齐湣王喜欢听一个一个地吹，南郭处士就逃跑了。

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5.《中庸》文言文

子程子曰，「不偏之谓中；不易之谓庸。

」中者，天下之正道。庸者，天下之定理 。

此篇乃孔门传授心法，子思恐其久而差也，故笔之於书，以授孟子。其书始言一 理；中散为万事；末复合为一理。

放之，则弥六合；卷之，则退藏於密。其味无穷 。

皆实学也。善读者，玩索而有得焉，则终身用之，有不能尽者矣。

第一章 『1』天命之谓性；率性之谓道；修道之谓教。 『2』道也者，不可须臾离也；可离，非道也。

是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎 其所不闻。 『3』莫见乎隐，莫显乎微。

故君子慎其独也。 『4』喜、怒、哀、乐之未发，谓之中。

发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大 本也。

和也者，天下之达道也。 『5』致中和，天地位焉，万物育焉。

右第一章，子思述所传之意，以立言。首明道之本原出於天，而不可易；其实体备 於己，而不可离。

次言存养省察之要。终言圣神功化之极。

盖欲学者於此，反求诸 身而自得之，以去未外诱之私，而充其本然之善。杨氏所谓一篇之体「要是也。

」 其下十章盖子思引夫子之言，以终此章之义。 第二章 『1』仲尼曰，「君子，中庸；小人，反中庸。

」 『2』「君子之中庸也，君子而时中。小人之中庸也，小人而无忌惮也。

」 第三章 子曰：「中庸其至矣乎！民鲜能久矣。」 第四章 『1』子曰：「道之不行也，我知之矣：知者过之；愚者不及也。

道之不明也，我 知之矣：贤者过之；不肖者不及也。」 『2』「人莫不饮食也。

鲜能知味也。」 第五章 子曰：「道其不行矣夫。

」 第六章 子曰：「舜其大知也与！舜好问以好察迩言。隐恶而扬善。

执其两端，用其中於民 。其斯以为舜乎！」 第七章 子曰：「人皆曰『予知』，驱而纳诸罟□[左为扌右上为艹中为佳下为又]陷阱之 中，而莫之知辟也。

人皆曰『予知』，择乎中庸，而不能期月守也。」 第八章 子曰，「回之为人也：择乎中庸，得一善，则拳拳服膺，而弗失之矣。

」 第九章 子曰，「天下国家，可均也；爵禄，可辞也；白刃，可蹈也；中庸不可能也。」 第十章 『1』子路问强。

『2』子曰，「南方之强与，北方之强与，抑而强与？」 『3』「寞柔以教，不报无道，南方之强也。君子居之。

」 『4』衽金革，死而不厌，北方之强也。而强者居之。

」 『5』故君子和而不流；强哉矫。中立而不倚；强哉矫。

国有道，不变塞焉；强哉 矫。国无道，至死不变；强哉矫。

」 第十一章 『1』子曰，「素隐，行怪，后世有述焉：吾弗为之矣。」 『2』「君子遵道而行，半涂而废：吾弗能已矣。

」 『3』「君子依乎中庸。□[辶豚]世不见知而不悔：唯圣者能之。

」 第十二章 『1』君子之道，费而隐。 『2』夫妇之愚，可以与之焉，及其至也，虽圣人亦有所不知焉。

夫妇之不肖，可 以能行焉，及其至也，虽圣人亦有所所不能焉。天地之大也，人犹有所憾。

故君子 语大，天下莫能哉焉，语小，天下莫能破焉。 『3』诗云，「鸢飞戾天；鱼跃于渊。

」言其上下察也。 『4』君子之道，造端乎夫妇；及其至也，察乎天地。

右第十二章，子思之言，盖以申明首章，「道不可离之意也。」其下八章，杂引孔 子之言以明之。

第十三章 『1』子曰，「道不远人。人之为道而远人，不可以为道。

」 『2』「诗云，『伐柯伐柯，其则不远。』执柯以伐柯，睨而视之。

犹以为远。故 君子以人治人，改而止。

」 『3』「忠怒违道不远。施诸己而不愿，亦勿施於人。

」 『4』「君子之道四，丘未能一焉：所求乎子，以事父，未能也；所求乎臣，以事 君，未能也；所求乎弟，以事兄，未能也；所求乎朋友，先施之，未能也。庸德之 行，庸言之谨；有所不足，不敢不勉；有馀，不感尽。

言顾行，行顾言。君子胡不 □[忄造]□[忄造]尔。

」 第十四章 『1』君子素其位而行，不愿乎其外。 『2』素富贵，行乎富贵；数贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎 患难。

君子无八而不自得焉。 『3』在上位，不陵下；在下位，不援上；正己而不求於人。

则无怨上不怨天，下 不尤人。 『4』故君子居易以俟命，小人行险以徼辛。

『5』子曰，「射有似乎君子。失诸正鹄，反求诸其身。

」 第十五章 『1』君子之道，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑。 『2』诗曰，「妻子好合，如鼓瑟琴。

兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻帑 。

」 『3』子曰，「父母其顺矣乎。」 第十六章 『1』子曰，「鬼神之为德其盛矣乎。

」 『2』「视之而弗见；听之而弗闻；体物而不可遗。」 『3』「使天下之人，齐明盛服，以承祭祀。

洋洋乎，如在其上，如在其左右。」 『4』「诗曰，『神之格思，不可度思，矧可射思？』」 『5』「夫微之显。

诚之不可□[左为扌右上为合下为廾]，如此夫。」 第十七章 『1』子曰，「舜其大孝也与！德为圣人，尊为天子，富有四海之内。

宗庙飨之， 子孙保之。」 『2』「故大德，必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。

」 『3』「故天之生物必因其材而笃焉。故栽者培之，倾者覆之。

」 『4』「诗曰，『嘉乐君子，宪宪令德，宜民宜人。受禄于天。

保佑命之，自天申 之。』」 『5』「故大德者必受命。

」 第十八章 『1』子曰，。

6.

这是荀彧回答夏侯惇劝阻他孤身前往说服叛军时候的论断。

当时郭贡得知张邈叛变，马上带领数万部队兵临城下，当时曹操主力正在和陶谦激战，留守者很少，正当当人人自危的时候，郭贡要求会见荀彧，荀彧欣然而往，凭借其三寸不烂之舌，硬是打消了郭贡企图“抽水”的念头。

夏侯惇劝说荀彧别孤身前往，荀彧说的这段话的意思是：

郭贡与张邈这些人，缘分不是平素结交下来的，谈不上深厚，今天这么快就来，他们的反叛计谋一定尚未太坚定，趁他们谋反的计谋尚未确定的时候而劝说感化他，纵然他将来不能为我们所用，起码能够使他保持中立。

7.文言文答案：宋史 杨时传的字字翻译

杨时字中立，南剑将乐人。幼颖异，能属①文，稍长，潜心经史。熙宁九年，中进士第②。时河南程颢与弟颐讲孔、孟绝学于熙、丰之际，河、洛之士翕然③师之。时调官不赴，以师礼见颢于颍昌，相得甚欢。其归也，颢目送之曰：“吾道南④矣。”四年而颢死，时闻之，设位哭寝门，而以书赴告同学者。至是，又见程颐于洛，时盖年四十矣。一日见颐，颐偶瞑坐⑤，时与游酢侍立不去，颐既觉，则门外雪一尺矣。 （选自《宋史·杨时传》）

杨时字叫中立，是剑南将乐地方的人。小的时候就很聪颖显得与众不同，善写文章。年稍大一点既潜心学习经史，宋熙宁九年进士及第，当时，河南人程颢和弟弟程颐在熙宁、元丰年间讲授孔子和孟子的学术精要（即理学），河南洛阳这些地方的学者都去拜他们为师，杨时被调去做官他都没有去，在颍昌以学生礼节拜程颢为师，师生相处得很好。杨时回家的时候，程颢目送他说：“吾的学说将向南方传播了。又过了四年程颢去世了，杨时听说以后，在卧室设了程颢的灵位哭祭，又用书信讣告同学的人。程颢死以后，又到洛阳拜见程颐，这时杨时已四十岁了。一天拜见程颐，程颐正闭着眼睛坐着，杨时与同学游酢就侍立在门外没有离开，程颐已经醒的时候，那门外的雪已经一尺多深了。

无从致书以观（ ） ⑵ 从乡之先达执经叩问（ ）

⑶ 而以书赴告同学者（ ） ⑷ 颐既觉（ ）

⑸ 河、洛之士翕然师之（ ）

1）买到书籍。（2）请教。（3）书信。（4）已醒，睡醒后。（5）拜（他）为师。