1."格"字的文言文意思

1. 引申为格子

格，椸架也。——《一切经音义》引苍颉

共其牛牲之互。——《周礼·地官·牛人》。注：“互，若今屠家县肉格。”

2.栅栏

连云列战格，飞鸟不能逾。——杜甫《潼关吏》

3.法式；标准；规格

言有物而行有格也。——《礼记·缁衣》

我劝天公重抖擞，不拘一格降人才。——清·龚自珍《己亥杂诗》

武德二年，颁新格（特指法律条文）五十三条。——《旧唐书·刑法志》

4. 箭靶子

夫射，仪度不得，则格的不中。——《淮南子·兵略》

5.

通“落”（ luò）。村落

置伯格长，以牧司奸盗贼。——《史记·酷吏王温舒传》

6.

阻止；搁置

形格势禁，则自为解耳。——《史记·孙子吴起列传》附《孙膑传》

7.

纠正，匡正

人不足与适（同“谪”）也，政不足闲（非议）也；惟大人为能格君心之非。——《孟子·离娄上》

8.

击打；格斗

格者不舍。——《荀子·议兵》

穷寇不格。——《周书·武称》

皆可格杀。——《后汉书·刘盆子传》

乃解衣就（接受）格。——《后汉书·钟离意传》

9.

抗拒；抗御

尝从行，有所冲陷折关及格猛兽。——《史记·李将军列传》

10.

古书借“格”为“佫”。来到，到达

光被四表，格于上下。——《书·舜典》

格汝禹——《书·大禹谟》

格尔众庶，悉听朕言。——《书·汤誓》

天迪格保。——《书·召诰》

11.

通“嘏”（ gǔ）。大 。

孝友时格，永乃保之。——《仪礼·士冠礼》

以格于主人。——《仪礼·少牢馈食礼》

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2.格在文言文中翻译什么意思

1. 格 [gé]2. 格 [gē] 格 [gé] 〈名〉（形声。

从木，各声。本义：树木的长枝条） 同本义 [long branch] 格，木长貌。

——《说文》。徐锴系传：“亦谓树高长枝为格。”

夭娇枝格，偃蹇杪颠。——司马相如《上林赋》角者，言万物皆有枝格如角也。

——《史记·律书》草树混淆，枝格相交。——北周· 庾信《小园赋》引申为格子 [shelf] 格，椸架也。

——《一切经音义》引苍颉 共其牛牲之互。——《周礼·地官·牛人》。

注：“互，若今屠家县肉格。” 窗格上有火燃处。

——《梦溪笔谈·活板》每韵为一帖，木格贮之 又如：五格的书架；格眼（格子和窟窿）；格子眼（窗孔）；格目（项目）；格的（箭靶） 栅栏 [railings;bars;boom] 连云列战格，飞鸟不能逾。——杜甫《潼关吏》又如：战格（作战时防御的栅栏） 法式；标准；规格 [law;standard;specifications] 言有物而行有格也。

——《礼记·缁衣》我劝天公重抖擞，不拘一格降人才。——清· 龚自珍《己亥杂诗》武德二年，颁新格（特指法律条文）五十三条。

——《旧唐书·刑法志》又如：格范（典范；标准）；格尺（标准）；格令（法令）；格法（成法，法度）；格条（法令条文）；格样（标准式样；模样） 条例；制度 [regulations;systems]。如：格目（表册）；格制（格局体制）；格例（规则条例） 品格；格调 [character;style]。

如：人格（人的道德品质）；别具一格（另有一种风格）；格量（品格气量）；格韵（格调气韵）；格业（品格功业） 箭靶子 [target] 夫射，仪度不得，则格的不中。——《淮南子·兵略》又如：格的（箭靶中心） 博戏名 [a kind of game]。

如： 格五（古代博戏名。棋类） 表明某词在一定上下文中与其它词之间意义关系的屈折变化形式（如主格、宾格、所有格） [case] 通“茖”。

茖葱。山葱 [scallion;onion] 桂荏、凫葵，格韮菹于。

——《后汉书·马融传》通“落”（ luò）。村落 [village] 置伯格长，以牧司奸盗贼。

——《史记·酷吏王温舒传》〈动〉 阻止；搁置 [hinder;shelve] 形格势禁，则自为解耳。——《史记·孙子吴起列传》附《孙膑传》又如：格沮（阻止，阻挡）；格格不入（相互抵触）；格阂（阻隔，隔阂）；格塞（阻塞，不通顺）；格碍（阻碍，障碍）；格笔（笔架；搁笔，停止写作） 纠正，匡正 [correct] 人不足与适（同“谪”）也，政不足闲（非议）也；惟大人为能格君心之非。

——《孟子·离娄上》又如：格非（匡正邪辟谬误的心）；格心（匡正思想；归正之心）；格正（匡正时弊；纠正） 推究 [examine] 致知在格物，物格而后知至。——《礼记·大学》又如：格术（格物之术）；格量（推度；衡量）；格物致知（谓研究事物原理而获得知识）；格候（谓推算季候节气） 量度；衡量 [measure;weigh]。

如：格知（度知，量度）；格量（衡量；推究）；格评（测量评定） 击打；格斗 [grapple] 格者不舍。——《荀子·议兵》穷寇不格。

——《周书·武称》皆可格杀。——《后汉书·刘盆子传》乃解衣就（接受）格。

——《后汉书·钟离意传》男儿宁当格斗死，何能怫郁筑长城。——《玉台新咏·饮马长城窟行》又如：格击（格斗）；格拒（抵抗；格斗）；格战（格斗，搏斗） 击杀；搏杀 [kill] 郢人等告 定国， 定国使谒者以他法劾捕格杀 郢人以灭口。

——《史记·荆燕世家》又如：格化（斩杀）；格敌（杀敌）；格斩（击杀） 抗拒；抗御 [resist] 尝从行，有所冲陷折关及格猛兽。——《史记·李将军列传》又如：格拒（抗拒格斗）；格迕（抵触，不合） 古书借“格”为“佫”。

来到，到达 [arrive] 光被四表，格于上下。——《书·舜典》格尔众庶，悉听朕言。

——《书·汤誓》天迪格保。——《书·召诰》惟先格王。

——《书·高宗肜日》祖考来格。——《书·益稷》格于皇天。

——《书·君诰》又如：格思（来，到。思，语助词） 〈形〉 拘执 [stubborn]。

如：格虏（傲慢的奴仆）；格孽（方言。意谓争吵、吵闹）；格仆（强悍的奴仆） 被限制，受局限 [limited]。

如：格限（指规定的资格）；格于成例（被条例所限制，不能通融办理） 圣的 [sacred]。如：格人（至道之人；有识之人）；格王（至道之王；圣王） 吉祥 [lucky]。

如：格命（犹大命，福命）；格保（降临保佑） 正确 [correct]。如：格论（精当的言论；至理名言）；格训（正确而至当的训示）；格尚（方正高尚） 通“嘏”（ gǔ）。

大 [big] 孝友时格，永乃保之。——《仪礼·士冠礼》以格于主人。

——《仪礼·少牢馈食礼》又如：格命（皇命） 〈代〉 〈方〉∶这；那 [this; that]。如：格个（这个）；格号（这种）；格注（这笔；这注）；格格（这个） 语助词。

的 [of]。如：格来（方言。

着哩）；格呢（方言。的呢）；格落（方言。

的了） 另见 gē 格 [gē] 形容某些碰击、断裂声。如：格登（走路时脚踏地的声音）；格剌子（角落；偏僻的地方）；格支支（物体断裂、撞击、摩擦的声音）；格喳（木棍断裂声）。

3.古文中格有什么意思,有法律的意思吗

有法律的意思。请看下面解释第二条：

gé

①<；名>；树木的长枝条。庚信《小园赋》：“枝格相交。”

【引】栅栏。杜甫《潼关吏》诗：“连云列战格。”

【引】格子。沈括《梦溪笔谈》卷一：“窗格上有火燃处。”

②<；名>；格式；标准。龚自珍《己亥杂诗》：“我劝天公重抖擞，不拘一格降人才。”

【又】特指法律条文。

【又】风格。沈括《梦溪笔谈》卷十七：“徐熙至京师，送图画院品其画格。”成语有“别具一格”

③<；动>；阻止；阻碍。《史记·孙宾传》：“形格势禁”（被形势所阻止。）成语有“格格不入”。

【引】抵挡，抵御。晁错《言兵事疏》：“劲弩长戟，射疏及远，则匈奴之弓弗能格也。”

④<；动>；击；打击。《后汉书·钟离意传》：“乃解衣就格。”今有双音词“格杀”、“格斗”

⑤<；动>；推究；研究。《礼记·大学》：“致知在格物。”

⑥<；动>；正；纠正。《孟子·离娄上》：“叭大人为能格君心之非。”

⑦<；动>；到。《尚书·君奭》：“格于皇天。”

【又】来。《尚书·汤誓》：“格尔众庶。”

4.《中庸》文言文

子程子曰，「不偏之谓中；不易之谓庸。

」中者，天下之正道。庸者，天下之定理 。

此篇乃孔门传授心法，子思恐其久而差也，故笔之於书，以授孟子。其书始言一 理；中散为万事；末复合为一理。

放之，则弥六合；卷之，则退藏於密。其味无穷 。

皆实学也。善读者，玩索而有得焉，则终身用之，有不能尽者矣。

第一章 『1』天命之谓性；率性之谓道；修道之谓教。 『2』道也者，不可须臾离也；可离，非道也。

是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎 其所不闻。 『3』莫见乎隐，莫显乎微。

故君子慎其独也。 『4』喜、怒、哀、乐之未发，谓之中。

发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大 本也。

和也者，天下之达道也。 『5』致中和，天地位焉，万物育焉。

右第一章，子思述所传之意，以立言。首明道之本原出於天，而不可易；其实体备 於己，而不可离。

次言存养省察之要。终言圣神功化之极。

盖欲学者於此，反求诸 身而自得之，以去未外诱之私，而充其本然之善。杨氏所谓一篇之体「要是也。

」 其下十章盖子思引夫子之言，以终此章之义。 第二章 『1』仲尼曰，「君子，中庸；小人，反中庸。

」 『2』「君子之中庸也，君子而时中。小人之中庸也，小人而无忌惮也。

」 第三章 子曰：「中庸其至矣乎！民鲜能久矣。」 第四章 『1』子曰：「道之不行也，我知之矣：知者过之；愚者不及也。

道之不明也，我 知之矣：贤者过之；不肖者不及也。」 『2』「人莫不饮食也。

鲜能知味也。」 第五章 子曰：「道其不行矣夫。

」 第六章 子曰：「舜其大知也与！舜好问以好察迩言。隐恶而扬善。

执其两端，用其中於民 。其斯以为舜乎！」 第七章 子曰：「人皆曰『予知』，驱而纳诸罟□[左为扌右上为艹中为佳下为又]陷阱之 中，而莫之知辟也。

人皆曰『予知』，择乎中庸，而不能期月守也。」 第八章 子曰，「回之为人也：择乎中庸，得一善，则拳拳服膺，而弗失之矣。

」 第九章 子曰，「天下国家，可均也；爵禄，可辞也；白刃，可蹈也；中庸不可能也。」 第十章 『1』子路问强。

『2』子曰，「南方之强与，北方之强与，抑而强与？」 『3』「寞柔以教，不报无道，南方之强也。君子居之。

」 『4』衽金革，死而不厌，北方之强也。而强者居之。

」 『5』故君子和而不流；强哉矫。中立而不倚；强哉矫。

国有道，不变塞焉；强哉 矫。国无道，至死不变；强哉矫。

」 第十一章 『1』子曰，「素隐，行怪，后世有述焉：吾弗为之矣。」 『2』「君子遵道而行，半涂而废：吾弗能已矣。

」 『3』「君子依乎中庸。□[辶豚]世不见知而不悔：唯圣者能之。

」 第十二章 『1』君子之道，费而隐。 『2』夫妇之愚，可以与之焉，及其至也，虽圣人亦有所不知焉。

夫妇之不肖，可 以能行焉，及其至也，虽圣人亦有所所不能焉。天地之大也，人犹有所憾。

故君子 语大，天下莫能哉焉，语小，天下莫能破焉。 『3』诗云，「鸢飞戾天；鱼跃于渊。

」言其上下察也。 『4』君子之道，造端乎夫妇；及其至也，察乎天地。

右第十二章，子思之言，盖以申明首章，「道不可离之意也。」其下八章，杂引孔 子之言以明之。

第十三章 『1』子曰，「道不远人。人之为道而远人，不可以为道。

」 『2』「诗云，『伐柯伐柯，其则不远。』执柯以伐柯，睨而视之。

犹以为远。故 君子以人治人，改而止。

」 『3』「忠怒违道不远。施诸己而不愿，亦勿施於人。

」 『4』「君子之道四，丘未能一焉：所求乎子，以事父，未能也；所求乎臣，以事 君，未能也；所求乎弟，以事兄，未能也；所求乎朋友，先施之，未能也。庸德之 行，庸言之谨；有所不足，不敢不勉；有馀，不感尽。

言顾行，行顾言。君子胡不 □[忄造]□[忄造]尔。

」 第十四章 『1』君子素其位而行，不愿乎其外。 『2』素富贵，行乎富贵；数贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎 患难。

君子无八而不自得焉。 『3』在上位，不陵下；在下位，不援上；正己而不求於人。

则无怨上不怨天，下 不尤人。 『4』故君子居易以俟命，小人行险以徼辛。

『5』子曰，「射有似乎君子。失诸正鹄，反求诸其身。

」 第十五章 『1』君子之道，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑。 『2』诗曰，「妻子好合，如鼓瑟琴。

兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻帑 。

」 『3』子曰，「父母其顺矣乎。」 第十六章 『1』子曰，「鬼神之为德其盛矣乎。

」 『2』「视之而弗见；听之而弗闻；体物而不可遗。」 『3』「使天下之人，齐明盛服，以承祭祀。

洋洋乎，如在其上，如在其左右。」 『4』「诗曰，『神之格思，不可度思，矧可射思？』」 『5』「夫微之显。

诚之不可□[左为扌右上为合下为廾]，如此夫。」 第十七章 『1』子曰，「舜其大孝也与！德为圣人，尊为天子，富有四海之内。

宗庙飨之， 子孙保之。」 『2』「故大德，必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。

」 『3』「故天之生物必因其材而笃焉。故栽者培之，倾者覆之。

」 『4』「诗曰，『嘉乐君子，宪宪令德，宜民宜人。受禄于天。

保佑命之，自天申 之。』」 『5』「故大德者必受命。

」 第十八章 『1』子曰，。

5.禹庙文言文翻译

禹庙赋——陆游 世传禹治水，得玄女之符①。

予从乡人以暮春祭禹庙，徘徊于庭，思禹之功，而叹世之妄②，稽首作赋。其辞曰：呜呼！在昔鸿水之危害也，浮乾端，浸坤轴。

裂水石，卷草木。方洋徐行，弥漫平陆。

浩浩荡荡，奔放洄伏。生者寄丘阜，死者葬鱼腹。

蛇龙骄横，鬼神哭器③。其来也组练百万、铁壁千仞。

日月无色，山岳俱震。大堤坚防，攻龁立尽④。

方舟利揖，辟易莫进。势极而折，千里一瞬。

莽乎苍苍，继以饥馑。于是舜谋于庭，尧咨于朝。

窘羲和，忧皋陶。伯夷莫施于典礼，后夔何假乎箫韶⑤。

禹于是时，惶然孤臣。耳目手足，亦均乎人。

张天维于已绝⑥，极救命于将湮。九土以奠，百谷以陈。

阡陌鳞鳞，原隰畇畇⑦。仰事俯育，熙熙终身。

凡人之类至于今不泯者，禹之勤也。孟子曰：禹之行水也，行其所无事也。

天以水之横流，浩莫之止，而听其自行，则冒汝之害，不可治已。于传有之，禹手胼而足胝，宫卑而食菲，娶涂山而遂去肾，不暇视其呱泣之子，则其勤劳亦至矣。

然则孟子谓之行其所无事，何也？曰：世以己治水，而禹以水治水也。以己治水者，己与水交战，决东而西溢，堤南而北圮。

治于此而彼败，纷万绪之俱起。则沟浍可以杀人，涛澜作于平地。

此鲧所以殛死也。以水治水者，内不见己，外不见水，惟理之视。

避期怒，导其驶，引之为江为河为济为淮，汇之为潭为渊为沼为沚。盖于性之所安，而行乎势之不得已。

方其怀山襄陵，驾空滔天，而吾以见其有安行地中之理矣。虽然，岂惟水哉。

禹之服三苗，盖有得乎此矣。使禹有胜苗之心，则苗亦悖然有不服之意。

流血漂杵，方自此始，其能格之干羽之间，谈笑之际耶？夫人之喜怒忧乐，始生而具。治水而不忧，伐苗而不怒，此禹之所以为禹也。

禹不可得而见之矣，惟淡然忘我，超然为物者，其殆庶乎⑧。【注释】 ①玄女：古代传说中的女神，亦称九天玄女，授禹以治水之符。

إ ②妄：乱，无序。إ ③器：指具体事物或名物制度，与“道”是一对哲学范畴。

《易·系辞上》：“形而上者谓之道，形而下者为之器。”إ ④龁（hé核）：咬。

إ ⑤羲和，皋陶，伯夷，后夔（kuī葵），都是尧舜时期辅佐大臣。إ ⑥天维：上天赖以固定的绳索。

إ ⑦隰（xí席）：新开垦的田地。畇畇（yún云）：平坦整齐貌。

إ ⑧殆（dài怠）：大概。庶：几乎，差不多。

6.文言文翻译《李之才》

①李之才，字挺之，青社人。天圣八年同进士出身。为人朴且率，自信，无少矫厉。师河南穆伯长。伯长性庄严寡合，虽挺之亦频在诃怒中。挺之事先生益谨。尝与参校柳文者累月，卒能受《易》。

②挺之初为卫州获嘉县主簿，权共城令。所谓康节先生邵尧夫者，时居母忧于苏门山百源之上，布裘菜食，且躬爨以养其父。挺之叩门上谒劝其习性命之学。康节谨拜，悉受业。世所谓康节先生之《易》者，实受之挺之。

③挺之器大，难乎识者，栖迟久不调。或惜之，则曰：“宜少贬以荣进。”友人石曼卿独曰：“时不足以容君，君盍不弃之隐去？”再调孟州司法参军。时范忠献公守孟，亦莫之知也。忠献初建节钺守延安，送者不用故事，出境外。挺之独别近郊。或病之，谢曰：“故事也。”居顷之，忠献责安陆，独挺之见之洛阳。前日远境之客，无一人来者。忠献于是乎恨知挺之之晚。

④友人尹师鲁以书荐挺之于叶舍人道卿，因石曼卿致之曰：“孟州司法参军李之才，年三十九。能为古文章，语直意邃，不肆不窘，固足以蹈及前辈，非吾所敢品目。而安于卑位，颇无仕进意，人罕能知之。其才又达世务，使少用于世，必过人远甚。幸其贫无赀，不能决其归心，知之者当共成之。”曼卿报师鲁曰：“今之业文好古之士至鲜，且不张，苟遗若人，其学益衰矣，是师鲁当尽心以成之者也。吾素不喜屈谒贵仕，以挺之书，凡四五至道卿之门，通焉而后已。道卿且乐荐之，以是不悔。”挺之遂得应铨新格，改大理寺丞。会曼卿与龙图阁直吴学士遵路调兵河东，辟挺之泽州佥署判官。于是泽人刘仲更从挺之受历法，世称刘仲更之历，远出古今。在泽，转殿中丞，丁母忧。甫除丧，暴卒于怀州守舍。时友人尹子渐守怀也，子渐哭挺之过哀感疾，不逾月亦卒。挺之葬青社。

【参考译文】

李之才，字挺之，是青社人。天圣八年同进士出身。为人质朴而且坦率，很自信，没有一点点造作勉强的样子。拜河南穆伯长为师。伯长性情庄重严肃很不合群，即使是挺之也经常处在他的呵斥和怒气之中。李挺之侍奉先生更加恭谨。他曾经参与校订柳宗元的文章好几个月，最终能够传授《易经》。

李挺之最初担任卫州获嘉县主簿，暂时代理共城令（官职）。世人所说的康节先生邵尧夫，当时在苏门山百源之上为母亲守孝，把粗布衣服当做皮裘穿，把蔬菜当做主食，并且亲自生火做饭来赡养他的父亲。李挺之上门拜访，劝说他学习关于万物的天赋和禀受的学说。康节先生恭谨拜师，全将学业继承下来。世人所说的康节先生的《易经》，实际上是从李挺之那里学习、传承过来的。

挺之的器量很大，世上很难有懂他的人，（他）漂泊失意，很久都不能升职。有人替他感到惋惜，他就说：“应当把小的贬职当做荣升。”只有友人石曼卿说：“世俗不能够容纳你，你为何不远离世俗而隐逸山林呢？”又调任孟州司法参军。当时范忠献公守孟州，也不能够了解他。起初范忠献持节钺镇守延安，送别的人不采用旧例，一直送到境外，只有李挺之在近郊道别。有人诟病非议他，李挺之告诉他们说：“这是旧例。”没有多久，范忠献责守安陆，只有李挺之到洛阳拜见他。以前送他到远郊的人，没有一个来。这时范忠献悔恨了解李挺之晚了。

友人尹师鲁用书信向舍人叶道卿推荐李挺之，通过石曼卿送信，说：“孟州司法参军李之才，年纪三十九。他能写古文，语言直白意蕴深邃，既不过于放纵也不显得拘谨，本来就足以赶得上前辈，不是我所能品评的。但是他能够安于低微的官位，一点也没有强求升官进职的意思，人们很少能够了解他。他的才能又通达世务，假如稍稍被时世所用，一定超过当世一般人很多。幸亏他贫穷没有钱，不能使他的归隐之心决绝，了解他的人应当共同来成就他。”石曼卿回复尹师鲁说：“现在专门从事写文章爱好古文的人非常少，而且声名不为人所知，如果遗漏了这样的人才，那么古学就会更加衰落了，这就是师鲁你尽心来成就他的原因吧。我向来不喜欢屈意拜谒权贵高官，因为推荐挺之的信，一共有四五次到道卿门上拜谒，直到把信送达后才停止。况且叶道卿乐意举荐他，所以我不后悔。”李挺之于是能应选新的官职，改任为大理寺丞。恰逢石曼卿与龙图阁直吴学士遵路调兵往河东，征召挺之为泽州佥署判官。于是泽州人刘仲更跟从李挺之学习历法，世人称道刘仲更的历法，远远地超出古今历法之上。在泽州，转任殿中丞，遭逢母亲丧事。刚一除丧，就突然死在怀州守舍，当时是庆历五年二月。当时友人尹子渐镇守怀州，子渐哭悼李挺之过于哀痛感染疾病，不到一个月也死了。李挺之安葬在青社。

7.刘理顺文言文翻译

《明史·卷二百六十六·列传第一百五十四·刘理顺传》 【原文】 刘理顺，字复礼，杞县人。

万历中举于乡。十赴会试，至崇祯七年始中式。

及廷对，帝亲擢第一，还宫喜曰：“朕今日得一耆硕矣。”拜修撰。

益勤学，非其人不与交。 十二年春，畿辅告警，疏陈作士气、矜穷民、简良吏、定师期、信赏罚、招胁从六事。

历南京司业、左中允、右谕德，入侍经筵兼东宫讲官。杨嗣昌夺情入阁，理顺昌言于朝，嗣昌夺其讲官。

开封垂陷，理顺建议河北设重臣，练敢死士为后图，疏格不行。嗣昌、薛国观、周延儒迭用事，理顺一无所附丽。

出温体仁门，言论不少徇。 贼犯京师急，守卒缺饷，阴雨饥冻。

理顺诣朝房语诸执政，急请帑，众唯唯。理顺太息归，捐家赀犒守城卒。

僚友问进止，正色曰：“存亡视国，尚须商酌耶！”城破，妻万、妾李请先死。既绝，理顺大书曰：“成仁取义，孔、孟所传。

文信践之，吾何不然！”书毕投缳，年六十三。仆四人皆从死。

群盗多中州人，入唁曰：“此吾乡杞县刘状元也，居乡厚德，何遽死？”罗拜号泣而去。后赠詹事，谥文正。

本朝赐谥文烈。（《明史·卷二百六十六·列传第一百五十四·刘理顺传》） 【译文】 刘理顺，字复礼，是杞县人。

万历年间乡试得中。十年参加会试，直到崇祯七年才考中。

到殿试廷对时，崇祯皇帝亲自选为第一，回宫后高兴地说：“朕今日得到了一位饱学之士。”授予修撰之职。

（刘理顺）更加勤于学问，不是好人就不与他们交往。 崇祯十二年春，京城告急，上疏陈述振作士气、抚恤穷苦百姓、选拔良吏、确定出师的日期、诚信赏罚制度、招服受胁迫跟从叛军等六件事。

历任南京司业、左中允、右谕德，进用为侍经筵兼东宫讲官。杨嗣昌迫夺服丧之情入阁理政，刘理顺在朝中倡言，杨嗣昌罢免了他经筵讲官和东宫讲官的职务。

开封将要沦陷，刘理顺建议河北安排重臣把守，训练敢死士作为以后图谋之策，他的奏疏被搁置没有施行。杨嗣昌、薛国观、周延儒相继执政，刘理顺丝毫不依附他们。

他出于温体仁门下，（但是）言论没有少许徇私。 贼兵侵犯京师很急，守城的士卒缺军饷，阴雨连绵受饥受冻。

刘理顺到朝房对诸位执政说，赶紧请求库银，众人连连答应。刘理顺长叹回家，捐出家资犒劳守城士卒。

同僚问他如何进退，（刘理顺）正色说：“（我的）生死视乎国家的存亡，（这个）还需要商量吗！”城被攻破，他的妻子万氏、侍妾李氏请求先死。她俩气绝身亡以后，刘理顺写了一行大字：“成仁取义，孔、孟所传。

文信践之，吾何不然！”写完后就上吊自杀了，享年63岁。四位仆人都跟他就义。

群盗大多是中州人，进入吊唁说：“这是我乡里杞县的刘状元，在乡里德行醇厚，怎么就这么死了呢？”围在一起下拜嚎哭一阵然后离去。后赠官詹事，谥号文正。

大清朝赐谥号文烈。