1.老子写的文言文和译文

《老子》第三章 不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使 民心不乱。

是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知 无欲。

使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。

【译文】 不崇尚贤才异能，使人民不至于炫技逞能而争名逐利。不看重稀贵之物，使人民不做盗贼。

不显露足以引起贪欲的物事，使人民的心思不至于被扰乱。因此，圣人治理天下的原则是：排弃充斥于人民心中的各种成见，满足人民的温饱需求，软化人民的犟执趋求，提高人民的自立自足能力。

通常使人民不执成见、不生贪欲，使那些"智者"不敢为所欲为。从事于无所成为的作为，即可以得到全面的治理。

《老子》第四章 道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗；湛兮，似或存。

吾不 知谁之子，象帝之先。 【译文】 道是虚无的，但它的作用却似乎无穷无尽。

它是那样的幽深莫测，像是一切存在的本源依归。它消磨了锋角，排解了纠纷，柔和了光芒，浑同于尘俗。

它无形无迹呵，像是很不确定的存在。我不知道在它之上还能有什么更本源的存在，只觉得它存在于天帝之前。

《老子》第五章 天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。 天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。

多言数穷，不如守中。 【译文】 天地无所谓仁爱之心，把万物都当作"刍狗"来看待；圣人也不执求仁爱之心，把百姓也当作"刍狗"来看待。

天地之间，不正像是气囊或空管那样的大空泡吗？它虽空虚但却不会塌缩，运行之中生化不息。孜孜于仗名立言往往行不通，不如持守空虚而顺任自然。

《老子》第六章 谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。

绵绵若存，用之 不勤。 【译文】： 虚神永远存在，可以称它为无比幽深的生殖之源。

通向这个无比幽深的生殖之源的门径，就是这个天地世界的根本。它绵延存在而又若有若无，它施展的作用无穷无尽。

《老子》第七章 天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。

是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。

【译文】 天长地久。天地所以能够长久，是因为它们不去强求一种非其不可的状况维持，所以能够长久。

因此，圣人把自己的切身利益置后，反而成了人群的首领；把自己的身家性命置之度外，反而更好地保护了自己的身家性命。不正是因为他对自己很无所谓吗？这样反而可以更好地成就他自己。

《老子》第八章 上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。

居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。 夫唯不争，故无尤。

【译文】 上好的行为典范就像水一样。水，善于利导万物而不与之争，处守于众人所不愿处的低下处，所以，接近于道。

水，居处善于择下而居，存心幽深而明澈，交游共处谐和相亲，言行表里如一，公共关系易于清静太平，办事能干，行动善于应机顺势而行。正因为水总是利导万物而不与之争，所以，它很少患过失。

《老子》第九章 持而盈之，不如其已； 揣而锐之，不可长保。 金玉满堂，莫之能守； 富贵而骄，自遗其咎。

功遂身退，天之道也。 【译文】 执持盈满，不如适可而止。

锋芒毕露，难以长久。金玉满堂，谁能守藏？富贵而骄横，自埋祸殃。

功成身退，是最应该奉行的行为准则。 《老子》第十章 载营魄抱一，能无离乎？ 专气致柔，能如婴儿乎？ 涤除玄鉴，能如疵乎？ 爱国治民，能无为乎？ 天门开阖，能为雌乎？ 明白四达，能无知乎？ 【译文】 保持神魂与体魄的谐和统一，能不崩解离散吗？圆融气质以致柔顺随和，能像婴儿一样吗？清理幽深而明澈的自体，能没有任何瑕疵吗？爱民治国，能不执着于名而顺任自然吗？在展身作为、功成身退的循环中，能像雌母一样吗？明于道而"发光"行进于一切领域，都能无须向显学成见"借光"吗？生它，养它，生了它并不拘系自有，成就了什么并不执为仗恃，虽获取较高的资格权能却不肆行宰制，这就叫做无限深得于道的"玄德"。

2.老子 翻译

一章 道，可道，非常道；名，可名，非常名。

无，名天地之始；有，名万物之母。 故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。

此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

译文： “道”，可以说得出它的具体形状的，那么，它就不是永恒不变的“道”；“名”，可以讲得出它的具体特征的，那么，它就不是永恒不变的“名”。 “无”，它是天地的开端，因为有了它，天地才能开始；“有”，它是万物的根本，一旦有了它，万物才能产生。

所以说，经常处于“无”，为的是观察天地的奥妙；经常处于“有”，为的是寻找万物的踪迹。 “有”和“无”，只不过是同一来源的不同名称罢了。

它们都是这样深远而看不透，但确实是天地万物和一切奥妙的门户。大意： 本章阐述道的特点，它玄奥幽深，是世间一切存在的根源。

“有”和“无”，来源于道，是道的两种表现形式。二章 天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。

有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。 是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而弗居。

夫唯弗居，是以不去。译文： 天下的人都知道什么才是真正的美的时候，丑就出来了；天下的人都知道什么才是真正的善的时候，恶就产生了。

所以，有了“有”，才产生“无”，有了“无”，才产生“有”，“有”和“无”是互相对立而产生。有了困难，才懂得容易，感到容易，才知道困难。

困难和容易是相互矛盾而促成的。长和短，是互相比较才能够体现；高和下，互相对照才有了分别；音和声，由于对立才显得和谐动听；前和后，彼此排列才有顺序。

因此，圣人用“无为”的自然法则来对待世事，警戒自己，他不是用空洞的语言来教训别人。这就像天地一样让万物按照自然发展而生长，他滋养了万物并且不横加干涉，抚育了万物而不自夸自傲，万物靠它生长但它并不据为己有。

它为世间万物立下显著功勋却不自局其功。正因为他不居功自傲，所以他的功绩就不会失去。

大意： 本章指出世间一切事物都有其对立面，由此引申出“无为”的重要，它能使人获得永久的成功，刻意的追求和占有，结果只能是失去。

3.文言文翻译 老子道德经

第二十四章

[原文]

企①者不立，跨②者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。其在道也，曰余食赘形③。物或恶之，故有道者不处。

[译文]

踮起脚跟想要站得高，反而站立不住；迈起大步想要前进得快，反而不能远行。自逞已见的反而得不到彰明；自以为是的反而得不到显昭；自我夸耀的建立不起功勋；自高自大的不能做众人之长。从道的角度看，以上这些急躁炫耀的行为，只能说是剩饭赘瘤。因为它们是令人厌恶的东西，所以有道的人决不这样做。

[注释]

1、企：一本作“支”，意为举起脚跟，脚尖着地。

2、跨：跃、越过，阔步而行。

3、赘形：多余的形体，因饱食而使身上长出多余的肉。

[引语]

在本章里，老子用“企者不立，跨者不行”作比喻，说“自见”、“自我”、“自矜”的后果都是不好的，不足取的。这些轻浮、急躁的举动都是反自然的，短暂而不能持久。急躁冒进，自我炫耀，反而达不到自己的目的。本章不仅说明急躁冒进、自我炫耀的行为不可恃，也喻示着雷厉风行的政举将不被人们所普遍接受。

[评析]

在帛书甲、乙本中，这一章都抄写在二十二章前面，因为此章与二十一章内容相一致，叙述用的语气、语言也是一种风格。这样的排列顺序，或许是有道理的。本章所具体阐述的问题，仍然是有关社会政治及其得失的内容，同时还包含有辩证法的观点。即“企者不立”、“跨者不行”、“自见者不明”、“自是者不彰”、“自伐者无功”、“自矜者不长”。这些表现及其结果往往是对立的、相互矛盾的。这是老子思想中极富精义的部分。不过在这其中仍然贯穿着以退为进和所谓“委曲求全”的处世哲学。这种观点、这种态度绝不是无条件的、在任何情况下都可以采用的，而仅是对现实斗争中某种情况下可以采用的策略，这虽然说不上是在逃避现实的政治斗争，但表面上给人的印象却是消极退守、防御。当然，这是老子哲学思想的一贯主张。不过在现实生活中一定要灵活运用，它并不是放之四海而皆准的真理。

4.求《老子》的翻译

老子（61-80）原文及翻译第六十一章1 大国者若下流，天下之交，天下之牝。

2 牝常以静胜牡，以静为下。3 故大国以下小国，则取小国。

小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。

大国不过欲兼蓄人，小国不过欲入事人。夫两者各得其所欲，大者宜为下。

译文1 大国如果谦卑处下，慈柔如母，就能成为天下汇归之处。2 母性常常胜于雄性，就在于她能安安静静，处身卑下。

3 所以大国若对小国谦卑处下，便能得著小国的信赖。小国若对大国谦卑处下，便能得著大国的信任。

所以，或者因谦卑处下而得著，或者因谦卑处下被得著。大国不过想兼蓄小国 ，小国不过想见容于大国。

若要让两者都得著自己所谋求的，大国谦卑处下是最要紧的。第六十二章1 道者，万物之奥14>。

善人之宝，不善人之所保15。2 美言可以市尊，美行可以加人，人之不善，何弃之有？3 故立天子，置三公，虽有拱璧，以先驷马，不如坐进此道。

4 古之所以贵此道者何？不曰有求以得，有罪以免邪？故为天下贵。译文1 道是万物的主宰，善人的宝贝，罪人的中保。

2 美好的言词固然可以博取尊荣，美好的行为固然使人得到敬重，然而人的不善怎能被剔除弃绝呢？3 所以，就是立为天子，封为三公（太师、太傅、太保），财宝无数，荣华加身，还不如坐进这大道里呢！4 古时候为什么重视道呢？不就是因为在他里面，寻求就能得著，有罪能得赦免吗？所以道是天下最尊贵的啊！第六十三章1 为无为，事无事，味无味。2 大小多少，抱怨以德。

3 图难于其易，为大于其细。天下难事，必作于易，天下大事，必作于细。

4 是以圣人终不为大，故能成其大。5 夫轻诺必寡信，多易必多难。

6 是以圣人犹难之，故终无难矣。译文1 把清静无为当成作为，以平安无事作为事情，用恬淡无味当作味道。

2 以小为大，以少为多，以德报怨。3 在容易之时谋求难事，在细微之处成就大事。

天下的难事，必从容易时做起；天下的大事，必从细微处著手。4 所以，圣人自始至终不自以为大，而能成就其伟大的事业。

5 轻易的许诺，必不大可信；看起来容易的，到头来必难。6 所以，圣人犹有艰难之心，但终无难成之事。

第六十四章1 其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。

为之于未有，治之于未乱。2 合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。

3 为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。

4 民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。

5 是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过。以辅万物之自然，而不敢为。

译文1 安然平稳，便容易持守；未见兆端，可从容图谋。脆弱不支的，容易瓦解；细微不显时，容易消散。

要趁事情未发生时努力，要趁世道未混乱时治理。2 合抱的粗木，是从细如针毫时长起来的；九层的高台，是一筐土一筐土筑起来的；千里的行程，是一步又一步迈出来的。

3 人为努力的，必然失败；人为持守的，必然丧失。所以，圣人不是靠自己的作为，就不失败；不是自己努力去持守，就不丧失。

4 世人行事，往往是几近成功的时候又失败了。到最后一刻还像刚开始时一样谨慎，就不会有失败的事了。

5 所以，圣人要世人所遗弃不要的，而不看重世人所珍惜看重的；圣人学世人以为愚拙而不学的，将众人从过犯中领回来。圣人这样做，是顺应万物的自在本相，而不是一己的作为 。

第六十五章1 古之善为道者，非以明民，将以愚之。2 民之难治，以其智多。

故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。3 知此两者亦稽式。

常知稽式，是谓玄德。4 玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。

译文1 古时善于行道的人，不是使世人越来越聪明，而是使世人越来越愚朴。2 世人所以难管理，就因为人的智慧诡诈多端。

所以若以人的智慧治理国家，必然祸国殃民；若不以人的智慧治理国家，则是国家的福气。3 要知道，这两条是不变的法则。

能永远记住这个法则，就叫至高无上的恩德。4 这至高无上的恩德啊！多么奥妙，多么深远，与一般事理多么不协调，甚至大相径庭，然而，唯此才是通向大顺的啊！第六十六章1 江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。

2 是以欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。3 是以圣人处上而民不重，处前而民不害。

是以天下乐推而不厌。4 以其不争，故天下莫能与之争。

译文1 大江大海能汇聚容纳百川流水，是因为它所处低下，便为百川之王。2 若有人想在万民之上，先得自谦为下；要为万民之先，先得自卑为后。

3 圣人正是这样，他在上，人民没有重担；他在前，人民不会受害。所以普天下都热心拥戴而不厌倦。

4 他不争不竞，谦卑虚己，所以天下没有人能和他相争。第六十七章1 天下皆谓我道大，似不肖。

夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫。

2 我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。

3 慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先，故能成器长。4 今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣。

5 夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。

译文1 世人都说我的道太大，简直难以想像为何物。正因为他大，才不具体像什么。

若具体像什么，他早就藐小了。2 我有三件宝贝。

5.急

译文： 老子是楚国苦县厉乡曲仁里人。

姓李，名耳，字聃，做过周朝掌管藏书室的史官。 孔子前往周都，想向老子请教礼的学问。

老子说：“你所说的礼，倡导它的人和骨头都已经腐烂了，只有他的言论还在。况且君子时运来了就驾着车出去做官，生不逢时，就像蓬草一样随风飘转。

我听说，善于经商的人把货物隐藏起来，好像什么东西也没有，君子具有高尚的的品德，他的容貌谦虚得像愚钝的人。抛弃您的骄气和过多的欲望，抛弃您做作的情态神色和过大的志向，这些对于您自身都是没有好处的。

我能告诉您的，就这些罢了。”孔子离去以后，对弟子们说：“鸟，我知道它能飞；鱼，我知道它能游；兽，我知道它能跑。

会跑的可以织网捕获它，会游的可制成丝线去钓它，会飞的可以用箭去射它。至于龙，我就不知道该怎么办了，它是驾着风而飞腾升天的。

我今天见到的老子，大概就是龙吧！”。 老子研究道德学问，他的学说以隐匿声迹，不求闻达为宗旨。

他在周都住了很久，见周朝衰微了，于是就离开周都。到了函谷关，关令尹喜对他说：“您就要隐居了，勉力为我们写一本书吧。”

于是老子就撰写了本书，分上下两篇，阐述了道德的本意，共五千多字，然后才离去，没有人知道他的下落。有的人说：老子也是楚国人，著书十五篇，阐述的是道家的作用，和孔子是同一时代的人。

据说老子活了一百六十多岁，也有的人说活了二百多岁，这是因为他能修道养心而长寿的啊。 孔子死后一百二十九年，史书记载周太史儋会见秦献公时，曾预言说：“当初秦国与周朝合在一起，合了五百年而又分开了，分开七十年之后，就会有称霸称王的人出现。”

有的人说太史儋就是老子，也有的人说不是，世上没有人知道哪种说法正确。总之，老子是一位隐君子。

老子的儿子叫李宗，做过魏国的将军，封地在段干。李宗的儿子叫李注，李注的儿子叫李宫，李宫的玄孙叫李假，李假在汉文帝时做过官。

而李假的儿子李解担任过胶西王刘昂的太傅，因此，李氏就定居在齐地。 社会上信奉老子学说的人就贬斥儒学，信奉儒家学说的人也贬斥老子学说“主张不同的人，彼此说不到一块去”，难道就是说的这种情况吗？老子认为，无为而治，百姓自然趋于“化”；清静不挠，百姓自然会归于“正”。

6.老子《道德经》译文

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老子道德经译文《老子》第一章 道可道，非常道；名可名，非常名。 无名，天地之始；有名，万物之母。 故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。 此两者同出而异名，同谓之玄。 玄之又玄，众妙之门。《老子》第二章 天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。 故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随…… 是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而不居。 夫唯不居，是以不去。【译文】 天下人都知道美之所以为美，于是就有了令人嫌恶的丑；都知道善之所以为善，于是就有了反面的不善。所以，"有"与"无"相互突显，"难"与"易"相互促成，"长"与"短"相互显现，"高"与"下"相依而存，"音"与"声"相互陪衬，"前"与"后"相互照应——这些"名"相反而相成，迁延不居而不独立自足。因此，圣人从事于无所成名的事务，施行无须仗名立言的劝教，坦荡迎候万物的涌现与流变而不抵触畏避，生养了一切并不拘系自有，做成了什么并不执为仗恃，成就了事业并不矜居功名。就是因为他不矜居功名，所以他不会消逝。《老子》第三章 不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。 是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。【译文】 不崇尚贤才异能，使人民不至于炫技逞

7.《老子》古文

道可道，非常道。

名可名，非常名。 无名天地之始；有名万物之母。

故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。 此两者，同出而异名，同谓之玄。

玄之又玄，众妙之门。 天下皆知美之为美，斯恶已。

皆知善之为善，斯不善已。 有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。

恒也。 是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。

夫唯弗居，是以不去。 不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。

是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。

使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。

道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗；湛兮，似或存。

吾不知谁之子，象帝之先。 天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。

天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。 多言数穷，不如守中。

谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。

绵绵若存，用之不勤。 天长地久。

天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。 是以圣人后其身而身先；外其身而身存。

非以其无私邪？故能成其私。 上善若水。

水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。 居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。

夫唯不争，故无尤。 持而盈之，不如其已； 揣而锐之，不可长保。

金玉满堂，莫之能守； 富贵而骄，自遗其咎。 功遂身退，天之道也。

载营魄抱一，能无离乎？ 专气致柔，能如婴儿乎？ 涤除玄鉴，能如疵乎？ 爱国治民，能无为乎？ 天门开阖，能为雌乎？ 明白四达，能无知乎？。

8.老子《五章》文言文翻译是什么

老子《道德眞经》五章

天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。

天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。

多言数穷，不如守中。

陈鼓应《老子今注今译》的翻译

天地无所偏爱，任凭万物自然生长；圣人无所偏爱，任凭百姓自己发展。

天地之间，岂不像个风箱吗？空虚但不会穷竭，发动起来而生生不息。

政令烦苛反而加速败亡，不如持守虚静。

孙雍长《老子注译》的翻译

天地无所谓仁爱，他看待万物如同祭祀用的草狗，祇是任其自生自灭；圣人无所谓仁爱，他看待百姓如同祭祀用的草狗，祇是任其自作自息。

天地之间，不正像那鼓风袋吗？虚静不动，它不会竭尽；越是鼓动，倒越会衰瘪。话语说教太多，命运就会困窘，不如持守著无为虚静。

郭世铭《〈老子〉究竟说甚麽》的翻译

天地不仁，像（人们）对待刍狗那样对待万物；圣人不仁，象（人们）对待刍狗那样对待百姓。天地之间不就像一个大风箱吗？空空荡荡而又无穷无尽，只要移动就有风鼓出来。老讲天命是没有出路的，不如保持中间状态。

辛战军《老子译注》

天地之德原本就没有甚麽亲私偏爱，视同万物有如那祭祀求福的“刍狗”一样，当用则自用之，当废则自废之，一切全都顺其自然。明道之君也没有任何私爱偏向，而使群臣百官各尽其用，各守其职，从不妄自干涉，天地之间不正象那鼓风的槖龠一样吗？虽然它看似空虚无物，去能永不屈竭，总是在运转变化中化生万物。因此，君王如果不能守虚出静而以多闻博识自许，进而有为多言，那很快就会导致穷败，反而不如处虚守静而无为不言能够取得成功。