1.古文中致有送的意思吗

有送的意思

“致”的读音是：【zhì】

“致”在文言文中的意思是：

①<；动>；送；送达。《柳敬亭传》：“皖帅欲结欢于宁南，致敬亭于幕府。”

②<；动>；表达；表示。《屈原列传》：“其存君兴国而欲反复之，一篇之中三致意焉。”

③<；动>；说；回答。《石壕吏》：“听妇前致词，三男邺城戍。”

④<；动>；达到。《劝学》：“假舆者，非利足也，而致千里。”

⑤<；动>；获得；得到。《送东阳马生序》：“家贫，无以致书以观。”

⑥<；动>；招致；引来。《信陵君窃符救赵》：“致食客三千人。”

⑦<；动>；招请；招集。《过秦论》：“不爱珍器重宝肥饶之地，以致天下之士。”

⑧<；动>；致使；使得。《孔雀东南飞》：“女行无偏斜，何意致不厚？”

⑨<；动>；送还；交还。《柳毅传》：“昔为钱塘长，今则致政焉。

⑩<；动>；用。《张衡传》：“衡善机巧，尤致思于天文阴阳历算。”

⑪<；名>；情致；情趣。《兰亭集序》：“虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。”

⑫<；形>；细密；细致。《汉书·辛延年传》：“按其狱，皆文致，不可得反。”

⑬<；副>；通“至”，极。《与吴致书》：“元瑜书记翩翩，致足乐也。”

2.古文中致有送的意思吗

有送的意思

“致”的读音是：【zhì】

“致”在文言文中的意思是：

①<；动>；送；送达。《柳敬亭传》：“皖帅欲结欢于宁南，致敬亭于幕府。”

②<；动>；表达；表示。《屈原列传》：“其存君兴国而欲反复之，一篇之中三致意焉。”

③<；动>；说；回答。《石壕吏》：“听妇前致词，三男邺城戍。”

④<；动>；达到。《劝学》：“假舆者，非利足也，而致千里。”

⑤<；动>；获得；得到。《送东阳马生序》：“家贫，无以致书以观。”

⑥<；动>；招致；引来。《信陵君窃符救赵》：“致食客三千人。”

⑦<；动>；招请；招集。《过秦论》：“不爱珍器重宝肥饶之地，以致天下之士。”

⑧<；动>；致使；使得。《孔雀东南飞》：“女行无偏斜，何意致不厚？”

⑨<；动>；送还；交还。《柳毅传》：“昔为钱塘长，今则致政焉。

⑩<；动>；用。《张衡传》：“衡善机巧，尤致思于天文阴阳历算。”

⑪<；名>；情致；情趣。《兰亭集序》：“虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。”

⑫<；形>；细密；细致。《汉书·辛延年传》：“按其狱，皆文致，不可得反。”

⑬<；副>；通“至”，极。《与吴致书》：“元瑜书记翩翩，致足乐也。”

3.文言文 送董昭南游河北序

原文 燕赵古称多感慨悲歌之士。

董生举进士，连不得志于有司，怀抱利器，郁郁适兹土。吾知其必有合也。

董生勉乎哉！ 夫以子之不遇时，苟慕义强仁者皆爱惜焉，矧燕赵之士出乎其性者哉！然吾尝闻风俗与化移易，吾恶知其今不异于古所云邪？聊以吾子之行卜之也。董生勉乎哉！ 吾因子有所感矣。

为我吊望诸君之墓，而观于其市，复有昔时屠狗者乎？为我谢曰：“明天子在上，可以出而仕矣。”译文 燕赵两地古时候号称出了许多感慨悲歌的有志之士。

董生参加进士考试，屡次都没有受到主管官员的选拔，满腹的才学无法施展，在抑郁中到那个地方去。我料定你和那边的这类人会意气相投的。

董生啊，你好自为之吧！ 像你这样不走运，凡是仰慕正义、力行仁道的人都会感到惋惜的，更何况是那仁义出乎本性的燕赵之士呢！可是我曾听说社会风俗总要随着教化而改变，我怎么能知道那里现在的风气跟古时候说得有什么不同呢？姑且凭你这次前往（的所见）来测定一下吧。董生啊，愿你好自为之！ 我因你此行而有所感慨。

请代我去凭吊望诸君乐毅的坟墓，并且看看市井之中，是否还有像从前那种隐居屠狗的志士？（如果有），请代我向他们致谢：“现在有圣明天子在上，可以出来做官了。”赏析 从文章的题目看，韩愈的《送董邵南游河北序》应是为送董邵南游河北作的送别赠序，但细思之，又有不同情味。

其一，当时的河北是藩镇割据的地方，韩愈坚决主张削藩平镇，实现唐王朝的统一。因而在他看来，若有人跑到河北去投靠藩镇，那就是“从贼”，必须鸣鼓而攻之。

其二，韩愈为了实现唐王朝的统一，很希望朝廷能够招揽人才，但在这一点上朝廷使他大失所望。所以他在许多诗文中，都替自己与他人抒发过怀才不遇的感慨。

他有一篇《嗟哉董生行》的诗，也是为董邵南写的，诗中小序有这样的语句：“县人董生邵南隐居行义于其中，刺史不能荐，天子不闻名声，爵禄不及门。”全诗在赞扬董生“隐居行义”的同时，也对“刺史不能荐”表示遗憾。

这位董生隐居了一段时间，大约不安于“天子不闻名声，爵禄不及门”的现状，终于主动出山了，选择了去河北投靠藩镇。对于董生的“郁郁不得志”，韩愈自然是抱有一定的同情的。

在董生临行之前，韩愈要送一篇序文给他。但这样的序文是很难措辞的。

赞成他去吗？固然如此，因对他有一定的同情，但若赞成，则违背了韩愈自己的政治主张；阻止他去吗？说明那是“从贼”，那就是变成了“留行”，而不是送别，也不合“赠序”的要求，更何况对于“怀抱利器”的董生去求发展（藩镇名义上还是唐王朝的一部分）提出反对意见，毕竟是说不通的，作者毕竟对董生怀有一定的同情。由此看来，这篇“赠序”实在是难以下笔了。

但韩愈毕竟是文章大家，倡导“惟陈言之务去”的他，写文章常常因难见巧，以巧取胜。这篇赠序的构思、用语就颇为精巧。

文章一上来就先赞美河北“多感慨悲歌之士”；接着即叙述董生“怀抱利器”而“不得志于有司”，因而要到河北去，“吾知其必有合也”，这很有点为董生预贺的味道。再加上一句：“董生勉乎哉！”仿佛是说：你就要找到出路了，努力争取吧！除此外，作者还深入一层：像你这样怀才不遇的人，只要是“慕义强仁”的人都会爱惜的，何况那些“仁义出乎其性”的“燕赵之士”呢？又将河北赞美一通，为董生贺。

意思仿佛是：你的出路的确找对了！ 这其实都是些反话，所谓的“心否而词唯”。 作者在赞美河北时有意识地埋伏了一个“古”字。

为什么这样说呢？因为作者特意在“古”字后面用了一个“称”，使“古”隐藏其中，不那么引人注目。“古称”云云，即历史上如何如何。

历史上说，“燕赵多感慨悲歌之士”，那现在呢？现在或许还是那样，或许已不是那样了。后文用一个“然”突转，将笔锋从“古称”移向现实，现实怎样，不言而喻了。

由此可见，文章写“古”正是为了衬“今”，为下文写“今”蓄势。 如今之燕赵是不是还多“感慨悲歌之士”呢？在作者心中，这个答案当然是否定的。

但作者并不立刻否定，也不明确否定，而是提了一个原则：“风俗与化移易”。既然是“风俗与化移易”，那言外之意不言自明。

既然河北已被“反叛朝廷”的藩镇“化”了好多年，其风俗怎么能不变呢？既然变了，那也就不再多“感慨悲歌之士”了，那么你董生到那里去，就不能“有合”。 当时的藩镇为了壮大自己的势力，“竞引豪杰为谋主”。

董生到河北去，“合”的可能性是很大的，他将会受到藩镇的重用。果如此，岂不证明了“今”之燕赵“不异于古所云”了吗？但是作者是早有埋伏的。

他说“燕赵古称多感慨悲歌之士”，又说“感慨悲歌”的“燕赵之士”“仁义出乎其性”。预言董生与“仁义出乎其性”的人“必有合”，这是褒奖董生的话，但也是作者埋下的伏笔：如果你能同如今的“风俗与化移易”的藩镇们相合，那只能证明你已经丧失了“仁义”。

前面的“扬”是为了后面的“抑”。“吾恶知其今不异于古所云邪，聊以吾子之行卜之也”的“邪”和“卜”，与其说是卜燕赵，毋宁说是卜董生此行的正确与错误，使语气婉转，又暗含警戒之意。

“。