1.含有人生哲理的文言文整篇

《赤壁赋》苏轼

壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴。举酒属（zhǔ）客，诵明月之诗，歌窈窕之章。少（shǎo） 焉，月出于东山之上，徘徊于斗（dǒu ）牛之间。白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。

于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光；渺渺兮予怀，望美人兮天一方。”客有吹洞箫者，倚歌而和之。其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉；余音袅袅，不绝如缕，舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠（lí）妇。

苏子愀（qiǎo）然，正襟危坐而问客曰：“何为其然也？”客曰：“‘月明星稀，乌鹊南飞’，此非曹孟德之诗乎？西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻（zhú lú）千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也，而今安在哉？况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁舟，举匏[páo]樽以相属。寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟，哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。”

苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎？且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取，惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色；取之无禁，用之不竭。是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”

客喜而笑，洗盏更酌。肴核既尽，杯盘狼籍。相与枕藉乎舟中，不知东方之既白。

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多行不义必自毙.肉食者鄙，未能远谋.一之为甚，其可再乎.——《左传》 归真反璞，则终身不辱.见兔而顾犬，未为晚也； 亡羊而补牢，未为迟也.泰山不让土壤，故能成其大； 河海不择细流，故能就其深.——《国策》 尺有所短，寸有所长，物有所不足，智有所不明.——《楚辞》 客有歌于郢中者，其始曰下里巴人，国中嘱而和者数千人；…… 其为阳春白雪，国中嘱而和者，不过数十人.…… 是其曲弥高，其和弥寡.——《宋玉对楚王问》 进思尽忠，退思补过.《管晏列传》 此鸟不飞则已，一飞冲天； 不鸣则已，一鸣惊人.《滑稽列传》 天下熙熙，皆为利来； 天下攘攘，皆为利往.《货殖列传》 失之毫厘，差以千里.《太史公自序》 ——以上司马迁《史记》 人固有一死，死或重于泰山，或轻于鸿毛.—— 司马迁《报任安书》 所谓刻鹄不成，尚类鹜者也.所谓画虎不成，反类犬者也.——马援《诫兄子严敦书》 仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也.——王羲之《兰亭集序》 君子安贫，达人知命.老当益壮，宁知白首之心.穷且益坚，不坠青云之志.闲云潭影日悠悠，物换星移几度秋.阁中帝子今何在，槛外长江空自流.——王勃《滕王阁序》 人非尧舜，谁能尽善.——李白《与韩荆州书》 夫天地者，万物之逆旅.光阴者，百代之过客.——李白《春夜宴桃李园序》 不塞不流，不止不行.——韩愈《原道》 世有伯乐，然后有千里马.千里马常有，而伯乐不常有.——韩愈《马说》 业精於勤，而荒於嬉； 行成於思，而毁於随.沉浸浓郁，含英咀华.——韩愈《进学解》 大凡物不得其平则鸣.——韩愈《送孟东野序》 爱之太殷，忧之太勤.虽曰爱之，其实害之.虽曰忧之，其实仇之.——柳宗元《种树郭橐tuo驼传》 醉翁之意不在酒，在乎山水之间也.山水之乐，之心而寓之酒也.——欧阳修《醉翁亭记》 草木无情，有时飘零.人为动物，惟物是灵.百忧感其心，万事劳其形.有动乎中，必摇其精.而况思其力之所不及、忧其智之所不能.——欧阳修《秋声赋》 泰山崩於前而色不变，麋鹿兴於左而目不瞬.——苏洵《心术》 事有必至，理有固然.惟天下之静者，乃能见微而知著.月晕而风，础润而雨，人人知之.…… 而贤者有不知，其故何也？好恶乱其中，而利害夺其外也.凡事不近人情者，鲜不为大奸佞.——苏洵《辨奸论》 哀吾生之须臾，羡长江之无穷.天地之间，物各有主.苟非吾之所有，虽一毫而莫取.惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适.——苏轼《前赤壁赋》 吾闻之申包胥曰，人定者胜天，天定亦能胜人.松柏生於山林，其始也，困於蓬蒿，厄於牛羊，而其终也，贯四时，阅千岁而不改者，其天定也.——苏轼《三槐堂铭》 夫夷以近，则游者众，险以远，则至者少.而世之奇伟瑰怪非常之观，常在於险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也.——王安石《游褒禅山记》 天道何亲，惟德是亲.鬼神何灵，因人而灵.夫蓍shi，枯草也；龟，枯骨也，物也.人灵於物者也，何不自听，而听於物乎.昔日之所无，今日有之，不为过； 昔日之所有，今日无之不为不足.是故一昼一夜，华开者谢.一春一秋，物故者新.急湍之下，必有深潭；高丘之下，必有深谷.——刘基《司马季主论卜》 智可以谋人，而不可以谋天.——方孝孺《深虑论》。

3.史上最有哲理的文言文

史上最有哲理的文言文，《荀子·宥坐 宥坐之器》应该是其中之一。

【原文】

孔子观于鲁桓公之庙，有欹器焉。孔子问于守庙者曰：“此为何器？”守庙者曰：“此盖为宥坐之器。”孔子曰：“吾闻宥坐之器者，虚则欹，中则正，满则覆。”孔子顾谓弟子曰：“注水焉。”弟子挹水而注之。中而正，满而覆，虚而欹。孔子喟然而叹曰：“ 吁！恶有满而不覆者哉！”

【译文】

孔子到鲁桓公的庙中去参观，见到一种倾斜易覆的器具。孔子问看守庙宇的人："这是什么器具？"守庙的人回答说："这是宥坐之器。"孔子说："我听宥坐之器，空着时会倾斜，装了一半水就会正，装满水了就会翻倒。"孔子回头对学生说："往里面灌水吧。"他的学生提水来灌，倒了一半水时欹器就端正了，装满了水后欹器就翻倒了，倒空了水它又倾斜了。孔子感慨地说："唉，怎么会有满了而不倾覆的呢？"子路说："请问有保持满的方法吗？"孔子说："聪明有智慧的，就用愚笨的方法；功劳大过天下的，就用退让的办法；用勇力震抚世间的，就用胆怯的办法；富裕遍布四海的，就用谦恭的办法。这就是所谓不断装满又不断损耗的方法。

【哲理】

荀子的这段关于孔子观"宥坐之器"的记述，所阐发的哲学道理是十分深刻的，至今仍闪烁着不可泯灭的真理光芒，对后世产生的影响也是巨大的。据记载，晋杜预和南朝的祖冲之都曾制过类似的欹器，以此教育子弟要好好学习，防止骄傲自满。

4.文言文的寻找

匡衡字稚圭，勤学而无烛；邻居有烛而不逮。

衡乃穿壁引其光，以书映光而读。邑人大姓文不识，家富多书，衡乃与其佣作而不求偿。

主人怪，问衡，衡曰：“ 愿得主人书遍读之。 ” 主人感叹，资给以书，遂成大学。

典自（汉•刘歆《西京杂记•卷二》） 匡衡勤奋好学，但家中没有蜡烛照明。邻家有灯烛，但光亮照不到他家，匡衡就把墙壁凿了一个洞引来邻家的光亮，让光亮照在书上来读。

同乡有个大户人家不识字，是个有钱的人，家中有很多书。匡衡就到他家去做雇工，又不要报酬。

主人感到很奇怪，问他为什么这样，他说：“主人，我想读遍你家所有的书。”主人听了，深为感叹，就把书借给他读。

于是匡衡成了大学问家。 参考资料：baike.baidu.com/view/86993.htm。