1.文言文吴兢秉笔直书的翻译

武则天晚年有两个宠臣，一个叫张昌宗，一个叫张易之。二张恃宠骄横，宰相魏元忠很气愤，就对武则天说他们是小人，不该把他们留在身边。

二张知道了这件事，担心武则天死后，魏元忠要处置他们，因而对魏元忠怀恨在心，便诬陷魏元忠有不忠于武则天的谋议。武则天遂下令逮捕了魏元忠。

为了置魏元忠于死地，张昌宗暗地里诱逼凤阁舍人张说，让他出面作证，就说自己亲耳听到过魏元忠的言论，事成之后，报以美官。张说当时就答应了。

一天，武则天传召张说。在他进宫之前，同为凤阁舍人的宋璩劝他说：“名义至重，鬼神难欺，可万万不能伙同小人陷害君子呀！”张说听从了宋璨的话。

在武则天问及此事时，张说如实禀告，说自己没有听到魏元忠说过不忠于武则天的话，是张昌宗逼迫他让他诬陷魏大人。结果，魏元忠得以免死，张说被流放岭南。

文馆学士吴兢在撰写《则天实录》时，清清楚楚、明明白白地写上了这一段历史事实。

武则天死后，张说又回到朝中。从唐睿宗景云二年（公元711年）起，张说一直担任宰相等要职，并兼修国史。他看到这段记载后，觉得尽管符合事实，但有损自己的形象，所以就动了改史的念头。

张说知道这是吴兢写的，却故意说：“刘五（即史学家刘知几）太不相容了！”

吴兢站起来说：“这本是我写的，这段史文的草稿都在，您怎么能错怪死去的人呢？！”他说这话时，与他在一块工作的史官们都惊得变了脸色。

后来张说又请求吴兢改动几个字。吴兢就是不答应，他说：“假如顺从您的请求，那么这部书的笔法就不能算作正直的，怎么能够让后世相信呢？！”

2.《进谏》吴兢的译文

原文： 太宗威容俨肃，百僚进见者，皆失其举措.太宗知其若此，每见人奏事，必假颜色，冀闻谏诤，知政教得失.贞观初，尝谓公卿曰：“人欲自照，必须明镜；主欲知过，必借忠臣.主若自贤，臣不匡正，欲不危败，岂可得乎？故君失其国，臣亦不能独全其家.至于隋炀帝暴虐，臣下钳口，卒令不闻其过，遂至灭亡，虞世基等，寻亦诛死.前事不远，公等每看事有不利于人，必须极言规谏.” 贞观元年，太宗谓侍臣曰：“正主任邪臣，不能致理；正臣事邪主，亦不能致理.惟君臣相遇，有同鱼水，则海内可安.朕虽不明，幸诸公数相匡救，冀凭直言鲠议，致天下太平.”谏议大夫王对曰：“臣闻木从绳则正，后从谏则圣.是故古者圣主必有争臣七人，言而不用，则相继以死.陛下开圣虑，纳刍荛，愚臣处不讳之朝，实愿罄其狂瞽.”太宗称善，诏令自是宰相入内平章国计，必使谏官随入，预闻政事.有所开说，必虚己纳之. 贞观三年，太宗谓司空裴寂曰：“比有上书奏事，条数甚多，朕总黏之屋壁，出入观省.所以孜孜不倦者，欲尽臣下之情.每一思政理，或三更方寝.亦望公辈用心不倦，以副朕怀也.” 贞观六年，太宗以御史大夫韦挺、中书侍郎杜正伦、秘书少监虞世南、著作郎姚思廉等上封事称旨，召而谓曰：“朕历观自古人臣立忠之事，若值明主，便宜尽诚规谏，至如龙逢、比干，不免孥戮.为君不易，为臣极难.朕又闻龙可扰而驯，然喉下有逆鳞.卿等遂不避犯触，各进封事.常能如此，朕岂虑宗社之倾败！每思卿等此意，不能暂忘，故设宴为乐.”仍赐绢有差. 贞观八年，太宗谓侍臣曰：“朕每闲居静坐，则自内省，恒恐上不称天心，下为百姓所怨.但思正人匡谏，欲令耳目外通，下无怨滞.又比见人来奏事者，多有怖，言语致失次第.寻常奏事，情犹如此，况欲谏诤，必当畏犯逆鳞.所以每有谏者，纵不合朕心，朕亦不以为忤.若即嗔责，深恐人怀战惧，岂肯更言！” 贞观十五年，太宗问魏征曰：“比来朝臣都不论事，何也？”征对曰：“陛下虚心采纳，诚宜有言者.然古人云：‘未信而谏，则以为谤己；信而不谏，则谓之尸禄.’但人之才器，各有不同：懦弱之人，怀忠直而不能言；疏远之人，恐不信而不得言；怀禄之人，虑不便身而不敢言.所以相与缄默，俯仰过日.”太宗曰：“诚如卿言.朕每思之，人臣欲谏，辄惧死亡之祸，与夫赴鼎镬、冒白刃，亦何异哉？故忠贞之臣，非不欲竭诚，竭诚者乃是极难.所以禹拜昌言，岂不为此也！朕今开怀抱，纳谏诤，卿等无劳怖惧，遂不极言.” 贞观十六年，太宗谓房玄龄等曰：“自知者明，信为难矣.如属文之士、伎巧之徒，皆自谓己长，他人不及.若名工文匠，商略诋诃，芜词拙迹，于是乃见.由是言之，人君须得匡谏之臣，举其愆过.一日万机，一人听断，虽复忧劳，安能尽善？常念魏征随事谏正，多中朕失，如明镜鉴形，美恶必见.”因举觞赐玄龄等数人勖之. 贞观十七年，太宗问谏议大夫褚遂良曰：“昔舜造漆器，禹雕其俎，当时谏者十有余人.食器之间，何须苦谏？”遂良对曰：“雕琢害农事，纂组伤女工②.首创奢淫，危亡之渐.漆器不已，必金为之.金器不已，必玉为之.所以诤臣必谏其渐，及其满盈，无所复谏.”太宗曰：“卿言是矣.朕所为事，若有不当，或在其渐，或已将终，皆宜进谏.比见前史，或有人臣谏事，遂答云‘业已为之’，或道‘业已许之’，竟不为停改.此则危亡之祸，可反手而待也.” 译文 唐太宗容貌威武严肃，百官中进见的人，见到他都会紧张得举止失常不知所措.太宗知道情况后，每当见到有人奏事时，总是做出和颜悦色的样子，希望能够听到谏诤，知道政治教化的得失.贞观初年，太宗曾对公卿们说：“人要照见自己，一定要有明镜；一国之主要想知道自己的过失，一定要借助于忠臣.君主假如自以为圣明，臣下又不去纠正，要想国家不倾危败亡，能办得到吗？于是君主失掉他的国，臣下也不能独自保全他的家.至于像隋炀帝残暴淫虐，臣下都把嘴闭起来不讲话，最后终于因为听不到自己的过失而导致灭亡，虞世基等人，不久也被诛杀.前事不远，你们今后每当看到事情有不利于百姓的，必须直言规劝谏诤.” 贞观元年，唐太宗对侍从的大臣们说：“正直的君主任用了奸臣，就不可能治理好国家；忠直的臣子侍奉昏庸的君主，也不可能治理好国家.只有正直的君主和忠直的大臣相处共事，如鱼得水，那么天下就可以平安无事了.我虽然不算明君，幸亏你们多次匡正补救过失，希望凭借你们直言鲠议，以实现天下太平.”谏议大夫王回答说：“我听说木材弹上墨线就能锯得笔直，君主听从规谏就能成为圣明.所以古代圣明的君主必须设诤臣七人，说的话如不被接受，就一个接一个地以死相谏.陛下开拓思路，采纳臣民忠言，我等处在不避忌讳的圣朝，实在愿意把愚昧之见都讲出来.”太宗称赞说得好，下诏规定今后宰相入宫商量处理国家大事，必须让谏官跟着进来，听一听如何处理.有话敞开说，一定虚心采纳. 贞观三年，唐太宗对司空裴寂说：“近来有人上书奏事，条数很多，我都贴到卧室的墙壁上，出入时看看想想.之所以要这么孜孜不倦，是想把臣下的想法都弄清楚.我每当一想到治国大事，有时要到三更以后才睡觉.我也希望你们用心不。

3.《进谏》吴兢的译文

①致理：即“致治”，极好的治理。

②鲠（ɡěnɡ）议：鲠，鱼骨头；鲠议，直言。 ③后：君主。

④刍荛chúráo：割草打柴，此处为谦辞，形容粗浅的意见。 ⑤狂瞽（ɡǔ）：瞽，，瞎眼、盲目；此处为谦辞，形容狂肆直言。

⑥平章：筹商，讨论。 ⑦箕子佯狂自全：箕子，名胥余，是殷纣王的叔父。

箕子去劝说纣王，纣王不听，他便披发装疯，被纣王降为奴隶。 ⑧史鱼：史，官名。

鱼，春秋时卫国大夫，名（qiū）。史鱼自以不能进贤退不肖，以致死后仍以尸谏。

⑨矢：箭，如箭之直。 ⑩晋惠帝（259—306）：姓司马，名衷。

武帝次子。素呆痴，听到百姓饿死，却说：“何不食肉糜。”

太熙元年（290）继位，为西晋昏庸之主。贾后：惠帝之后。

永平元年（291），引楚王玮入京，杀死重臣杨骏，自己专权，内乱遂从宫廷引向宗室。导致诸王之间相互残杀的“八王之乱”。

后为赵王伦所杀。 ⑾勃鞮为斩袂之仇：勃鞮，晋人。

曾奉晋献公之命去杀重耳，重耳逃走，勃鞮追上斩其衣袖，重耳奔狄。后重耳归晋，即位为晋君（晋文公），他不念旧恶，仍重用勃鞮。

⑿各吠非主：狗见不是自己的主人就咬。文中指臣子各为其主。

⒀尸禄：意思是占据官位拿着俸禄而不做实事。 ⒁俯仰过日：应付着混日子。

⒂鼎镬（huò）：古代的酷刑刑具，用以把人煮死。 ⒃商略诋诃：商讨评价。

⒄愆（qiān）过：错误，过失。 ⒅勖（xù）：勉励。

⒆俎（zǔ）：古代割肉所用的砧板，此处指祭器。 ⒇纂（zuǎn）组：即刺绣。

4.吴兢《贞观政要.论俭约》译文

贞观元年，唐太宗对侍从的大臣们说：“自古帝王凡有兴建营造，必须重在依顺民心。当年大禹开凿九山、疏通九江。使用人力极多，而没有怨言，是因为民心希望这么做，而为大家共同享有的缘故。秦始皇兴建宫室，而百姓多指责议论，是为了满足自己的私欲不和大家共同享有的缘故。古人说：‘不要做无益的事来损害有益的事’。‘不寻求那些满足私欲的东西使民心不乱’。可知见到那些能满足私欲的东西，心就一定会乱了。至于精雕细刻的器物，珠宝玉器和服饰珍玩，如果任意骄奢下去，那么国家危亡的日子就会立即到来。从王公以下，住宅府第、车服、婚嫁、丧葬，都得按照品级，不应服用的应一概禁绝。”这样20年间，社会风俗崇尚简朴，衣无锦绣，财帛富饶，没有饥寒之苦。

贞观二年，公卿大臣上奏说：“依照《礼记》所说，夏季最后一个月，可以居住在台上的楼榭里，如今夏署尚未消退，秋季绵绵细雨刚刚开始，宫里低下潮湿，请营建一座楼阁来居住。”唐太宗说：“我有气息不顺的毛病，怎适宜于住在低下潮湿的地方？如果同意奏请，就会花费很多钱财。从前汉文帝准备兴建露台，因为不愿用掉相当于10户人家家产的经费而作罢。我的德行比不上汉文帝，而兴建的费用要超过他，难道是作为百姓父母的君主所该做的吗？”公卿大臣们再三恳请，太宗始终没有同意。

贞观四年，唐太宗对侍从的大臣们说：“宫室殿宇盖得宏伟装饰得华丽，游览玩赏水池楼台，是帝王所希望的，是百姓所不希望的；帝王之所以希望这样，是为了放纵逸乐，百姓之所以不希望，是因为劳苦疲累。孔子说：‘有一句话可以终身奉行的，那就是恕吧！ 自己所不愿做的，切记不要强加给别人。’劳苦疲累的事情，实在不该强加给百姓。我被尊为帝王，富有四海，什么事情都凭我一句话，我确实能自我节制，如果百姓不想那么做，就一定顺应民情。”魏徵说：“陛下本来爱怜百姓，经常节制自己而顺应民情。我听说过：‘拿自己的欲望顺应民情的就会昌盛，靠百姓来博取自己欢乐的就会灭亡。’隋炀帝一心贪得无厌，专门喜欢奢侈，主管部门每有供奉营造，稍微不称心，就要施加严刑峻罚。上边有所喜好，下边必然做得厉害，大家争相无限制地放纵淫逸，很快就会导致灭亡。这不是书上写的，而是陛下所亲眼目睹的事实。正因为他无道，所以上天才让陛下来取代他。陛下如果认为已满足欲望，那么今天就不仅仅是满足了，如果认为不满足，再超过现在万倍也不会满足。”太宗说：“你的奏对很好！不是你，我怎能听到这些话呢？”

5.谁能帮我解释一下这几句古文的意思,治天下者,以人为本

1 这两句大意是：治理天下，要以选择好辅佐的人为根本大事。

见唐·吴兢《贞观政要·择官》。 人：辅佐的人。

政治是否清明，社会是否安定，大大小小各级官员负有重大责任，因为众多的事务需要他们具体办理。 所选是贤能之人，就会办善事，给社会政治的发展和稳定带来好处；所选为庸人，无所作为，尸位素餐，就会耽误政事；所选为恶人，就会办恶事，给社会政治带来极大的危害。

所以选择什么样的官员是治理国家的根本，不能不慎重。这两旬可借用来说明选拔干部的重要性。

2 唐太宗说过：“言语对君子来说及其重要，说话并非易事。” 3 字面上的意思是：快乐不能没有限度，否则就会变成悲伤；欲望不能放纵，否则就会变成灾祸。

即凡事都不要过度，过度了就会向事物相反的方面转化，即所谓“物极必反”！ 4 把自己的欲望服从人民的欲望的，他的事业必然昌盛兴旺；把自己的快乐建筑在人民痛苦的，就必然会灭亡。（吴兢《贞观政要俭约》） 5 字面上的意思是：看到德行高的人，就想学得与他一样，那就足以使自己的美名传扬下去；听说有品德恶劣的人，能教化他改正品行，期望他不要犯下大错。

出自吴兢《贞观政要·教戒太子诸王》。大意是；唐太宗认为，教育与学习对一般人起着决定性的影响。

6 仁、义、礼、智、信这是五个做人方面的要求，舍弃掉哪一个都是不行的。 7 礼，是用来确定亲疏的标准，判断疑惑不解的问题，分辨事物的同异，明确事理的是非的。

8 大臣若不读书学习，就不能了解前人的言行，怎能承担重大任务？出自吴兢《贞观政要·崇儒学》。 9 不学习，不能明白已经存在的道理，而不学习就能使政治太平的还没有过。

很多都是我自己的理解，。

6.吴兢《贞观政要·刑法》五复奏的翻译

贞观二年，太宗对侍臣说：“古人说"国君就像是容器，百姓就像是水，水或方或圆在于容器，而不在于水。

"所以尧舜以仁义治天下，人们都跟随他行善；桀纣以残暴治天下，人们都跟随他作恶。下边所做的，都是跟随上边所喜欢的。

至于像梁武帝父子崇尚浮华，只爱好释迦牟尼老子的教义。梁武帝晚年，经常驾临同泰寺，亲自讲解佛经，百官都带大帽，穿高靴，乘车跟随皇上，整天谈论苦呀空呀那一套佛家教义，从不把军机国务典章制度放在心里。

等到侯景率兵攻向京城，尚书郎以下的官员，大多不会骑马，狼狈不堪地徒步逃跑，死在路上的人比比皆是。梁武帝和简文帝都被侯景囚禁逼死。

梁孝元帝在江陵，被万纽于谨领兵包围了，还不停止讲《老子》，百官都穿着军服听讲，不久城被攻陷，君臣斗被囚禁。庾信也叹息他们这个做法，后来做《哀江南赋》，就说道："宰相把战争当做小孩游戏，官吏把清谈当做朝政策略。

"这事也足可作为鉴戒。我现在所喜欢的，只在于唐尧虞舜的法则，周公孔子的教谕，觉得就像鸟有翅膀鱼儿靠水一样，失去它就必须死亡，不能片刻没有。”