1.含有"说"字的 古文

含有"说"字的 古文

检举|12 分钟前 提问者悬赏：5分 | Sun老孙Sun | 分类：小说 | 浏览3次

最好是可以表达说字深层含义 古语 诗句 或是佛语

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2.含有说字的古诗词,古文

菩萨蛮·人人尽说江南好

作者：韦庄

人人尽【说】江南好，游人只合江南老。春水碧于天，画船听雨眠。垆边人似月，皓腕凝霜雪。未老莫还乡，还乡须断肠。

玉楼春·尊前拟把归期说

作者：欧阳修

尊前拟把归期【说】，欲语春容先惨咽。人生自是有情痴，此恨不关风与月。离歌且莫翻新阕，一曲能教肠寸结。直须看尽洛城花，始共春风容易别。

醉花阴·黄花谩说年年好

作者：辛弃疾

黄花谩【说】年年好。也趁秋光老。绿鬓不惊秋，若斗尊前，人好花堪笑。蟠桃结子知多少。家住三山岛。何日跨归鸾，沧海飞尘，人世因缘了。

3.有关像《说虎》类似的有关说的文言文

《马说》 作者：韩愈 世有伯乐，然后有千里马。

千里马常有，而伯乐不常有。故虽有名马，祗辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也。

马之千里者，一食或尽粟一石。食马者不知其能千里而食也。

是马也，虽有千里之能，食不饱，力不足，才美不外见，且欲与常马等不可得，安求其能千里也？ 策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意，执策而临之，曰：“天下无马！”呜呼，其真无马邪？其真不知马也。 译文： 世间有了伯乐，然后才有千里马。

千里马经常有，可是伯乐不会经常有。所以即使有出名的马，也只是辱没在仆役的马夫的手里，和普通的马一起死在马厩的里面，不能获得千里马的称号。

日行千里的马，吃一顿有时吃完粮食一石。喂马的人不知道它能够日行千里，而没有喂养。

所以这样的马，虽然有日行千里的才能，但是吃不饱，力气不足，才能和优点不能从外面表现。尚且想要和普通的马一样待遇都没有获得，怎么能要求它能够日行千里呢？ 鞭打马，不按正确的方法，喂养它不能够充分发挥它的才能，千里马嘶鸣，却不能懂得它的意思，只是握着马鞭站到它的跟前，说：“天下没有千里马！”唉，难道是真的没有千里马吗？恐怕是真的不认识千里马啊！ 《观八骏图说》作者：柳宗元 古之书有记周穆王驰八骏升昆仑之墟①者，后之好事者为之图，宋、齐以下传之。

观其状甚怪，咸若骞②若翔，若龙凤麒麟，若螳螂然。其书尤不经，世多有，然不足采。

世闻其骏也，因以异形求之。则其言圣人者，亦类是矣。

故传伏羲曰牛首，女娲曰其形类蛇，孔子如倛头③，若是者甚众。 孟子曰：“何以异于人哉？尧舜与人同耳！”今夫马者，驾而乘之，或一里而汗，或十里而汗，或千百里而不汗者。

视之，毛物尾鬛，四足而蹄，龁草饮水，一也。推是而至于骏，亦憨缉封垦莩旧凤驯脯沫类也。

今夫人，有不足为负贩者，有不足为吏者，有不足为士大夫者，有足为者。视之，圆首横目，食谷而饱肉，絺④而清，裘而燠⑤，一也。

推是而至于圣，亦类也。然则伏羲氏、女娲氏、孔子氏，是亦人而已矣。

骅骝、白羲、山子⑥之类，若果有之，是亦马而已矣。又乌得为牛，为蛇，为倛头，为龙、凤、麒麟、螳螂然也哉？ 然而世之慕骏者，不求之马，而必是图之似，故终不能有得于骏马。

慕圣人者，不求之人，而必若牛、若蛇、若倛头之问。故终不能有得于圣人也。

诚使天下有是图者，举而焚之，则骏马与圣人出矣！ 译文： 古书上记载着周穆王驾着八匹骏马登上昆仑山的故事，后来那些喜欢多事的人把它画成图，宋，齐两朝以后一直流传下来.看那些马的形状，非常离奇古怪，都像在空中飞翔一般，有的像龙，凤，麒麟，螳螂的样子.这类书籍世上有很多，但是都没有可取的地方.世上的人听说是骏马，因此便按照奇异的形状去想象它.那么他们在谈论圣人的形状时，也是像这样的情况了.所以传说伏羲长的是牛头，女娲的身体像蛇，孔子的脑袋像四方形的倛头.像这一类的说法有很多. 孟子说："我的外貌有什么与一般人不同呢 尧，舜也和普通人一样啊！"现在的马，驾着车行走，有的走了一里路就流汗，有的跑了十里才流汗，有的跑了成千上百里路还不流汗.但是看上去，它们都是浑身长毛，有尾有鬃，四脚有蹄，吃草饮水，全是一模一样._由此类推到骏马，也是这样的.现在的人，有的做不了小商贩，有的做不了小吏，有的当不了大官，也有的人能够胜任.看看他们，都是圆圆的脑袋，眼睛横长着，都吃五谷，喜欢食肉，穿上细葛衣就觉得凉快，穿上皮衣就觉得暖和，都是一样.由此类推到圣贤，也是这样的.那么伏羲，女娲，孔子，他们也不过是人罢了；骅骝，白羲，山子之类的骏马，如果真的有的话，它们也不过是马罢了.圣人又怎么能够成为牛头，蛇身，倛头呢 可是社会上那些爱慕骏马的人，不是从普通马群中去寻找，却一定要找像《八骏图》上画的那种样子的马，所以最终也不能得到骏马.仰慕圣贤的人，不去从普通人群中去寻求，却一定要去寻找像牛头，蛇身，倛头那种样子的人，所以最终也不能找到圣贤之辈.假使天下保存这种《八骏图》的人，把它拿出来统统烧掉，那么骏马和圣贤就出现了.。

4.文言文中“说”的句子和翻译

说，释也，一曰谈说也。——《说文》

说所以明也。——《墨子·经上》

子墨子起，再拜曰：“请说之。吾在北方闻子为梯，将以攻宋。宋何罪之有？”——《墨子·公输》

勾践说于国 人。——《国语·越语》。注：“解也。”

佐下军以说焉。——《左传·昭公九年》。注：“自解说。”

是欲以我为说于匈奴也。——《汉书·王莽传》

得其船，便扶向路，处处志之。及郡下，诣太守，说如此。——晋·陶渊明《桃花源记》

低眉信手续续弹，说尽心中无限事。——白居易《琵琶行》

汝来床前，为说稗官野史可喜可愕之事，聊资一欢。——清· 袁枚《祭妹文》

说，论也。——《广雅·释诂二》

游于说。——《礼记·少仪》。疏：“谓论说。”

稻花香里说丰年，听取蛙声一片。——宋·辛弃疾《西江月·夜行黄沙道中》

夫差将死，使人说于 子胥。——《国语·吴语》

六曰说。——《周礼·太祝》。注：“以辞责之。”

虽户说以眇论，终不能化。——《史记·货殖列传序》

然是说，余尤疑之。——宋·苏轼《石钟山记》

神仙之说，所谓为蛇画足。——清· 全祖望《梅花岭记》

说秦王书十上而说不行。——《战国策·秦策一》

5.什么什么名说的文言文

你说的是苏洵的《名二子说》吧？

名二子说

作者：宋·苏洵

【原文】

轮、辐、盖、轸，皆有职乎车，而轼独若无所为者。虽然，去轼则吾未见其为完车也。轼乎，吾惧汝之不外饰也。天下之车，莫不由辙，而言车之功者，辙不与焉。虽然，车仆马毙，而患亦不及辙，是辙者，善处乎祸福之间也。辙乎，吾知免矣。

（出自宋·苏洵《嘉祐集·名二子说》卷十五·杂文二十一首）

【译文】

车轮、车辐条、车顶盖、车厢四周横木，都对车上有其职责，但作扶手的横木，唯独好像是没有用处的。尽管这样，如果去掉横木，那么我看不出那是一辆完整的车了。苏轼啊，我担心的是你因不会装饰自己的外表，而让别人不知道你的作用啊。天下的车没有不顺着辙走的，但谈到车的功劳，车轮印从来都不参与其中。但车会摔坏、马会死，唯有车辙安然无恙。这车轮印，是善于处在祸福之间的。苏辙啊，我知道你是可以免于灾祸的。

【注释】

1、轮、辐、盖、轸：轮，车轮。辐，辐条，插入轮毂以支撑轮圈的细条。盖，车上的伞盖。轸，车箱底部后面的横木；一说为车箱底部四周的横木。

2、职：专职，专用。

3、乎：相当于“于”，介词，对；对于。

4、轼：设在车箱前面供人凭倚的横木。

5、为：用处。

6、然：这样。

7、去：除去。

8、惧：担心。

9、外饰：在表面上有所掩饰。外：外表；外在。饰：掩饰。

10、辙：车轮行迹，也指车行的一定路线。

11、与焉：在其中。与，参加，参与。

12、虽然：即使这样。

13、患：祸患。

14、免：免于灾祸。