1.关于大学的古文

原文：大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。

知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。

古之欲明明德于天下者，先治其国，欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。

自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣。

其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。

所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。

故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，拼其不善，而著其善。

人之视己，如见其肝肺然，则何益矣。此谓诚于中形于外。

故君子必慎其独也。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。

诗云：“赡彼淇澳，绿竹猗猗，有斐君子，如切如磋，如琢如磨，瑟兮涧兮，赫兮喧兮，有斐君子，终不可煊兮。”如切如磋者，道学也；如琢如磨者，自修也；瑟兮涧兮者，恂溧也；赫兮喧兮则，威仪也；有斐君子，终不可煊兮者，道盛德至善，民之不能忘也。

诗云：“于戏！前王不忘。”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。

康诰曰：“克明德。”大甲曰：“顾是天之明命。”

帝典曰：“克明峻德。”皆自明也。

汤之盘铭曰：“苟日新，日日新，又日新。”康诰曰：“作新民。”

诗云：“周虽旧邦，其命维新。”是故君子无所不用其极。

诗云：“邦畿千里，唯民所止。”诗云：“绵蛮黄鸟，止于丘隅。”

子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？”诗云：“穆穆文王，于缉熙敬止。”为人君止于仁，为人臣止于敬，为人子止于孝，为人父止于慈，与国人交止于信。

子曰：“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎！”无情者不得尽其辞，大畏民志，此谓知本。所谓修身在正其心者，身有所忿惕则不得其正，有所恐惧则不得其正，有所好乐则不得其正，有所忧患则不得其正。

心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味，此谓修身在正其心。所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所敬畏而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉，故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。

故谚有之曰：“人莫之其子之恶，莫知其苗之硕。”此谓身不修，不可以齐。

2.《大学》《中庸》《孟子》《论语》《诗经》《书经》《礼记》《易经

四书：《大学》 《中庸》 《论语》 《孟子》 五经：《诗经》 《尚书》 《礼记》 《周易》 《春秋》 《大学》简介：《大学》原为《礼记》第四十二篇。

程颢、程颐兄弟把它从《礼记》中抽出，编次章句，到宋朝时候朱熹把《大学》重新编排整理，分为“经”一章，“传”十章。“大学”是对“小学”而言，是说它不是讲“详训诂，明句读”的“小学”，而是讲治国安邦的“大学”。

“大学”是大人之学。《大学》为“初学入德之门也”。

经一章提出了明明德、亲民、止于至善三条纲领，又提出了格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下八个条目。八个条目是实现三条纲领的途径。

在八个条目中，修身是根本的一条，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”。 原文如下： 总纲 『1』大学之道在明明德，在亲民，在止於至善。

『2』知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得。 『3』物有本末；事有终始。

知所先后则近道矣。 『4』古之欲明明德於天下者先治其国。

欲治其国者先齐其家。欲齐其家者先修其身。

欲修其身者先正其心。欲正其心者先诚其意。

欲诚其意者先致其知。致知在格物。

『5』物格而后知至。知至而后意诚。

意诚而后心正。心正而后身修。

身修 而后家齐。家齐而后国治。

国治而后天下平。 『6』自天子以至於庶人台是皆以修身为本。

『7』其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄而其所薄者厚，未之有也。

右经一章，盖孔子之言，而曾子述之；其传十章，则曾子之意，而门人记之也。旧本颇有错简，今因程子所定，而更考经文，别为序次如左。

第一章 『1』康诰曰，「克明德。」 『2』大甲曰，「顾 天之明命。

」 『3』帝典曰：「克明峻德。」 『4』皆自明也。

右传之首章，释明明德。 第二章 『1』汤之盘铭曰：「苟日新，日日新，又日新。

」 『2』康诰曰，「作新民。」 『3』诗曰：「周虽旧邦，其命维新。

」 『4』是故君子无所不用其极。 右传之二章，释新民。

第三章 『1』诗云，「邦畿千里，惟民所止。」 『2』诗云，「缗蛮黄鸟，止於丘隅。

」子曰：「於止，知其所止，可以人而不如鸟乎？」 『3』诗云，「穆穆文王，於缉熙敬止。」为人君，止於仁；为人臣，止於敬；为人子，止於孝；为人父，止於慈；与国人交，止於信。

『4』诗云，「瞻彼淇澳，绿竹猗猗。有斐君子。

如切如磋，如琢如磨。瑟兮 兮，赫兮喧兮。

有斐君子，终不可喧兮。」「如切如磋」者，道学也；「如琢如磨」者，自修也；「瑟兮 兮」者，恂栗也；「赫兮喧兮」者，威仪也；「有斐君子，终不可喧兮」者，道盛德至善，民之不能忘也。

『5』诗云，「於戏前王不忘！」君子贤其贤，而亲其亲。小人乐其乐，而利其利。

此以没世不忘也。 右传之三章，释止於至善。

第四章 子曰：「听讼，吾犹人也。必也，使无讼乎？」无情者，不得尽其辞，大畏民志。

此谓知本。 右传之四章，释本末。

第五章 『1』此谓知本。 『2』此谓知之至也。

右传之五章，盖释格物致知之义，而今亡矣。闲尝窃取程子之意，以补之曰：「所谓致知在格物者：言欲至吾之知，在即物而穷其理也，盖人心之灵，莫不有知，而天下之物，莫不有理。

惟於理有未穷，故其知有不尽也。是以大学始教，必使学者即凡天下之物。

莫不因其已知之理，而益穷之，以求至乎其极。至於用力之久，而一旦豁然贯通焉。

则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用，无不明矣。此谓物格。

此谓知之至也。 第六章 『1』所谓诚其意者：毋自欺也，如恶恶臭，如好好色。

此之谓自谦。故君子必慎其独也。

『2』小人闲居为不善，无所不至，见君子，而后厌然。 其不善，而著其善。

人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚於中，形於外。

故君子必慎其独也。 『3』曾子曰，「十目所视，十手所指，其严乎。

」 『4』富润屋，德润身。心广体胖。

故君子必诚其意。 右传之六章，释诚意。

第七章 『1』所谓修身在正其心者：身有所忿 ，则不得其正。有所恐惧，则不得其正。

有所好乐，则不得其正。有所忧患，则不得其正。

『2』心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。 『3』此谓修身在正其心。

右传之七章，释正心修身。 第八章 『1』所谓齐其家在修其身者：人之其所亲爱而辟焉。

之其所贱恶而辟焉。之其所畏敬而辟焉。

之其所哀矜而辟焉。之其所敖惰而辟焉。

故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。 『2』故谚有之曰，「人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。

」 『3』此谓身不修，不可以齐其家。 右传之八章，释修身齐家。

第九章 『1』所谓治国必先齐其家者：其家不可教，而能教人者，无之。故君子不出家，而成教於国。

孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。 『2』康诰曰，「如保赤子，心诚求之。

」虽不中、不远矣，未有学养子，而后嫁者也。 『3』一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱。

其机如此，此谓一言偾事，一人定国。 『4』尧舜帅天下以仁，而民从之。

桀纣帅天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。

是故君子，有诸己，而后求诸人。无诸己，而后非诸人。

所藏乎身不恕而能喻诸人者，未之有。