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《原道》

文/韩愈

博爱之谓仁，行而宜之之谓义；由是而之焉之谓道，足乎己无待於外之谓德。仁与义为定名，道与德为虚位。故道有君子小人，而德有凶有吉。老子之小仁义，非毁之也，其见者小也。坐井而观天，曰天小者，非天小也。彼以煦煦为仁，孑孑为义，其小之也则宜。其所谓道，道其所道，非吾所谓道也；其所谓德，德其所德，非吾所谓德也。凡吾所谓道德云者，合仁与义言之也，天下之公言也。老子之所谓道德云者，去仁与义言之也，一人之私言也。

周道衰，孔子没。火于秦，黄老于汉，佛于晋、魏、梁、隋之间。其言道德仁义者，不入于杨，则入于墨；不入于老，则入于佛。入于彼，必出于此。入者主之，出者奴之；入者附之，出者污之。噫！后之人其欲闻仁义道德之说，孰从而听之？老者曰：“孔子，吾师之弟子也。”佛者曰：“孔子，吾师之弟子也。”为孔子者，习闻其说，乐其诞而自小也，亦曰：“吾师亦尝师之云尔。”不惟举之於其口，而又笔之於其书。噫！后之人，虽欲闻仁义道德之说，其孰从而求之？甚矣！人之好怪也，不求其端，不讯其末，惟怪之欲闻。

迸之为民者四，今之为民者六；古之教者处其一，今之教者处其叁。农之家一，而食粟之家六；工之家一，而用器之家六；贾之家一，而资焉之家六。奈之何民不穷且盗也！

迸之时，人之害多矣。有圣人者立，然后教之以相生养之道。为之君，为之师，驱其虫蛇禽兽，而处之中土，寒，然后为之衣；饥，然后为之食。木处而颠，土处而病也，然后为之宫室。为之工，以赡其器用；为之贾，以通其有无；为之医药，以济其夭死；为之葬埋祭祀，以长其恩爱；为之礼，以次其先后；为之乐，以宣其郁；为之政，以率其怠倦；为之刑，以锄其强梗。相欺也，为之符玺斗斛权衡以信之。相夺也，为之城郭甲兵以守之。害至而为之备，患生而为之防。今其言曰：“圣人不死，大盗不止。剖斗折衡，而民不争。”呜呼！其亦不思而已矣！如古之无圣人，人之类灭久矣。何也？无羽毛鳞介以居寒热也，无爪牙以争食也。是故君者，出令者也；臣者，行君之令而致之民者也；民者，出粟米麻丝，作器皿，通货财，以事其上者也。君不出令，则失其所以为君；臣不行君之令而致之民，则失其所以为臣；民不出粟米麻丝，作器皿，通货财，以事其上，则诛。今其法曰：“必弃而君臣，去而父子，禁而相生养之道。”以求其所谓清净寂灭者。呜呼！其亦幸而出於叁代之后，不见黜於禹、汤、文、武、周公、孔子也；其亦不幸而不出於叁代之前，不见正於禹、汤、文、武、周公、孔子也。

帝之与王，其号名殊，其所以为圣一也。夏葛而冬裘，渴饮而饥食，其事虽殊，所以为智一也。今其言曰：“曷不为太古之无事？”是亦责冬之裘者曰：“曷不为葛之之易也？”责饥之食者曰：“曷不为饮之之易也。”传曰：“古之欲明明德於天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意。”然则古之所谓正心而诚意者，将以有为也。今也欲治其心，而外天下国家，灭其天常；子焉而不父其父，臣焉而不君其君，民焉而不事其事。孔子之作春秋也，诸侯用夷礼，则夷之，进於中国，则中国之。经曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡！”诗曰：“戎狄是膺，荆舒是惩。”今之举夷狄之法。而加之先王之教之上，几何其不胥而为夷也！

夫所谓先王之教者，何也？博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道，足乎己无待於外之谓德。其文，诗书易春秋；其法，礼乐刑政；其民，士农工贾；其位，君臣父子师友宾主昆弟夫妇；其服，麻丝；其居，宫室；其食，粟米果蔬鱼肉：其为道易明，而其为教易行也。是故以之为己，则顺而祥，以之为人，则爱而公，以之为心，则和而平；以之为天下国家，无所处而不当。是故生则得其情，死则尽其常；郊焉而天神假，庙焉而人鬼享。曰：“斯道也，何道也？”曰：“斯吾所谓道也，非向所谓老与佛之道也。”尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文武周公，文武周公传之孔子，孔子传之孟轲；轲之死，不得其传焉。荀与扬也，择焉而不精，语焉而不详。由周公而上，上而为君，故其事行；由周公而下，下而为臣，故其说长。

然则如之何而可也？曰：“不塞不流，不止不行。人其人，火其书庐其居，明先王之道以道之，鳏寡孤独废疾者，有养也，其亦庶乎其可也。”

2.原道的作品原文

博爱之谓仁，行而宜之之谓义（1），由是而之焉之谓道（2），足乎己而无待于外之谓德。

仁与义为定名，道与德为虚位。故道有君子小人，而德有凶有吉。

老子之小仁义，非毁之也，其见者小也。坐井而观天，曰天小者，非天小也。

彼以煦煦为仁（3），孑孑为义（4），其小之也则宜。其所谓道，道其所道，非吾所谓道也。

其所谓德，德其所德，非吾所谓德也。凡吾所谓道德云者，合仁与义言之也，天下之公言也。

老子之所谓道德云者，去仁与义言之也，一人之私言也。周道衰，孔子没，火于秦，黄老于汉（5），佛于晋、魏、梁、隋之间。

其言道德仁义者，不入于杨，则归于墨（6）；不入于老，则归于佛。入于彼，必出于此。

入者主之，出者奴之；入者附之，出者污之（7）。噫！后之人其欲闻仁义道德之说，孰从而听之？老者曰：“孔子，吾师之弟子也。”

佛者曰：“孔子，吾师之弟子也。”为孔子者，习闻其说，乐其诞而自小也（8），亦曰“吾师亦尝师之”云尔（9）。

不惟举之于口，而又笔之于其书。噫！后之人虽欲闻仁义道德之说，其孰从而求之？甚矣，人之好怪也，不求其端，不讯其末，惟怪之欲闻。

古之为民者四（10），今之为民者六（11）。古之教者处其一，今之教者处其三。

农之家一，而食粟之家六。工之家一，而用器之家六。

贾之家一，而资焉之家六（12）。奈之何民不穷且盗也？古之时，人之害多矣。

有圣人者立，然后教之以相生相养之道。为之君，为之师。

驱其虫蛇禽兽，而处之中土。寒然后为之衣，饥然后为之食。

木处而颠，土处而病也，然后为之宫室（13）。为之工以赡其器用，为之贾以通其有无，为之医药以济其夭死，为之葬埋祭祀以长其恩爱，为之礼以次其先后，为之乐以宣其湮郁（14），为之政以率其怠倦，为之刑以锄其强梗（15）。

相欺也，为之符、玺、斗斛、权衡以信之（16）。相夺也，为之城郭甲兵以守之。

害至而为之备，患生而为之防。今其言曰：“圣人不死，大盗不止。

剖斗折衡，而民不争。”（17）呜呼！其亦不思而已矣。

如古之无圣人，人之类灭久矣。何也？无羽毛鳞介以居寒热也，无爪牙以争食也。

是故君者，出令者也；臣者，行君之令而致之民者也；民者，出粟米麻丝，作器皿，通货财，以事其上者也。君不出令，则失其所以为君；臣不行君之令而致之民，则失其所以为臣；民不出粟米麻丝，作器皿，通货财，以事其上，则诛。

今其法曰（18），必弃而君臣，去而父子（19），禁而相生相养之道，以求其所谓清净寂灭者（20）。呜呼！其亦幸而出于三代之后，不见黜于禹、汤、文、武、周公、孔子也（21）。

其亦不幸而不出于三代之前，不见正于禹、汤、文、武、周公、孔子也。 帝之与王，其号虽殊，其所以为圣一也。

夏葛而冬裘，渴饮而饥食，其事虽殊，其所以为智一也。今其言曰（22）：“曷不为太古之无事”？”是亦责冬之裘者曰：“曷不为葛之之易也？”责饥之食者曰：“曷不为饮之之易也？”传曰（23）：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意。”

然则古之所谓正心而诚意者，将以有为也。今也欲治其心而外天下国家，灭其天常（24），子焉而不父其父，臣焉而不君其君，民焉而不事其事。

孔子之作《春秋》也，诸侯用夷礼则夷之（25），进于中国则中国之（26）。经曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡（27）。”

《诗》曰：“戎狄是膺，荆舒是惩（28）”今也举夷狄之法，而加之先王之教之上，几何其不胥而为夷也（29）？夫所谓先王之教者，何也？博爱之谓仁，行而宜之之谓义。由是而之焉之谓道。

足乎己无待于外之谓德。其文：《诗》、《书》、《易》、《春秋》；其法：礼、乐、刑、政；其民：士、农、工、贾；其位：君臣、父子、师友、宾主、昆弟、夫妇；其服：麻、丝；其居：宫、室；其食：粟米、果蔬、鱼肉。

其为道易明，而其为教易行也。是故以之为己，则顺而祥；以之为人，则爱而公；以之为心，则和而平；以之为天下国家，无所处而不当。

是故生则得其情，死则尽其常。效焉而天神假（30），庙焉而人鬼飨（31）。

曰：“斯道也，何道也？”曰：“斯吾所谓道也，非向所谓老与佛之道也。尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，文、武、周公传之孔子，孔子传之孟轲（32），轲之死，不得其传焉。

荀与扬也（33），择焉而不精，语焉而不详。由周公而上，上而为君，故其事行。

由周公而下，下而为臣，故其说长。然则如之何而可也？曰：“不塞不流，不止不行。

人其人，火其书，庐其居（34）。明先王之道以道之，鳏寡孤独废疾者有养也（35）。

其亦庶乎其可也（36）!”。

3.原道的作品鉴赏

在《原道》中，韩愈开宗明义地提出了他对儒道的理解：“博爱之谓仁，行而宜之之为义，由是而之焉之谓道，足乎己、无待于外之谓德。

仁与义为定名，道与德为虚位。”以此为据，他批评了道家舍仁义而空谈道德的“道德”观。

他回顾了先秦以来杨墨、佛老等异端思想侵害儒道，使仁义道德之说趋于混乱的历史，对儒道衰坏、佛老横行的现实深表忧虑。文章以上古以来社会历史的发展为证，表彰了圣人及其开创的儒道在历史发展中的巨大功绩，论证了儒家社会伦理学说的历史合理性，并以儒家正心诚意、修身齐家、治国平天下的人生理想为对比，批评了佛老二家置天下国家于不顾的心性修养论的自私和悖理，揭示了它们对社会生产生活和纲常伦理的破坏作用，提出了“人其人，火其书，庐其居，明先王之道以道之，鳏寡孤独废疾者有养也”的具体措施。

《原道》最引人注目之处，在于提出了一个“道统”的授受体系。韩愈在重申了儒家的社会伦理学说后，总结说：“斯道也，何道也？ 曰：斯吾所谓道也，非向所谓老与佛之道也。

尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文武周公，文武周公传之孔子，孔子传之孟轲。轲之死，不得其传焉。”

宋儒所乐道的“道统”的形态即由此而来。关于韩愈的“道统”说，《原道》最直接的打击对象是佛老，韩愈所要诛的“民”，也是士农工贾四民之外的佛老二民，这已是人所共知的事实。

《原道》的指责显然是不合适的。韩愈从国计民生的角度指责佛老破坏了社会的生产和生活，这种基于现实功利的批判无疑是有力的。

唐代的僧道不纳赋税，不服徭役，所以逃丁避罪者，并集于寺观，“至武宗会昌灭佛时，官度僧尼已达二十六万多人”。《原道》强调“君君臣臣”的等级秩序，还隐隐地将矛头指向了另一个强大的对手，藩镇。

对于这一点，陈寅恪先生在他的文章中已经揭示。他认为，韩愈在文章中屡申“夷夏之大防”，其中实包含着对安史之乱后藩镇割据局面的深忧，因为安史是“西胡杂种，藩镇又是胡族或胡化的汉人”。

此说虽有理，似略显迂。相比之下，倒是蒋凡先生之说更为显明。

《原道》中说：“臣者，行君之令而致之民者也，臣不行君之令而致之民。则诛。”

藩镇割据之地，朝廷政令不行，租赋不入，这样的乱臣贼子，正在可诛之列。只是由于当时藩镇势力正炽，才不得已以曲笔加以诛伐《原道》之作，实有着强烈的干预现实的用心。

程颐曰：“韩愈亦近世豪杰之士，如《原道》中言语虽有病，然自孟子而后，能将许大见识寻求者，才见此人。至如断曰：荀与扬，择焉而不精，语焉而不详。

若不是他见得，岂千余年后，便能断得如此分明也。”（《二程语录》卷一） “韩退之言‘博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道，足乎已无待于外之谓德。

’此言却好。只云‘仁与义为定名，道与德为虚位’便乱说。

只如《原道》一篇极好。退之每有一两处搏得亲切，直似知道，然却只是搏也。”

（《二程语录》卷十二） 范温曰：“山谷言文章必谨布置。每见后学，多告以《原道》命意曲折。

……《原道》以仁义布意，而道德从之，故老子舍仁义，则非所谓道德；继承异端之汨正，继叙古之圣人不得不用仁义也如此，继叙佛、老之舍仁义，则不足以治下天也如彼；反复皆数叠，而复结之以‘先王之教’，终之以‘人其人，火其书’，必以是禁止而后可以行仁义，于是乎成篇。”（《潜溪诗眼》） 方孝孺曰：“退之之文言圣人之道者，舍《原道》无称焉。”

（《答王秀才书》） 茅坤曰：“辟佛老是退之一生命脉，故此文是退之集中命根。其文源远流洪，最难鉴定；兼之其笔下变化诡谲，足以眩人，若一下打破，分明如时论中一冒一承，六腹一尾。”

“退之一生辟佛老在此篇，然到底是说得老子而已，一字不入佛氏域。盖退之元不知佛氏之学，故《佛骨表》亦只以福田上立说。”

（《唐宋八大家文钞·昌黎文钞》卷九） 何焯曰：“安溪云：‘韩子言道，其论仁义之意甚美，其（角氐）佛老，所谓争四代之惑，比于距杨、墨之功者也。或谓终篇无及释氏者，意退之未读其书，不知其瑕衅之所在。

’此可谓轻指古人，不自知其肤略者欤？夫道之裂也，必有一人始为邪诞，然后尤者得以继焉。杨、墨非老氏比也，而皆窃乎老氏之意。

及佛之人，自谓超然尚矣，识者审其根实，究其崇长增高之伪，又以为与老源流表里而大注意以夸虚，是故孟子专攻杨墨，障其流也；退之则源之务塞，而为道德仁义之说自老氏杂也，然后杨、墨肆行，佛乃晚出而承其敝。且谓不及释氏者，彼谓清静寂灭之言，去父子君臣之言，老书有之欤？三代之下，为夷狄之人，老氏当之欤？吾则曰：其所谓蔑礼乐弄政者，老氏也；弃君臣父子者，佛氏也。

又申其说以为蔑礼乐弄政者，为太古之无者也；弃群臣父子者，治其心而外天下国家者也。韩之时，佛之祸烈，故悲其不遇列圣而生于夷狄之邦，哀后王之不能黜之正之，而反使加于先王之教之上。

老子（言皮）淫之始，而释氏邪遁之穷，其言之盖有序矣。”（清何焯《义门读书记》卷三十一《昌黎集》） 吴楚材吴调侯曰：“孔孟没，大道废，异端炽，千有余年，而后得《。

4.《原道救世歌》《原道醒世训》《原道觉世训》原文

原道救世歌 洪秀全 道之大原出于天， 谨将天道觉群贤。

天道祸淫惟福善， 及早回头著祖鞭。 道统根源惟一正， 历代同揆无后先。

享天福， 脱俗缘， 莫将一切俗情牵， 须将一切妄念捐。 开辟真神惟上帝， 无分贵贱拜宜虔。

天父上帝人人共， 天下一家自古传。 盘古以下至三代， 君民一体敬皇天。

其时狂者崇上帝， 诸侯士庶亦皆然。 试辟人间子事父， 贤否俱循内则篇。

天人一气理无二， 何得君王私自传！ 上帝当拜， 人人所同， 何分西北， 何分南东。 一丝一缕荷上帝， 一饮一食赖天公； 分应朝朝而夕拜， 理应颂德而歌功。

人而舍此而他拜， 拜尽万般总是空。 非为无益且有损， 本心瞒昧罪何穷。

人苟本心还不失， 自知呼吸赖苍穹。 五行万物天造化， 岂有别神宰其中！ 即谓上帝须辅助， 断非菩萨赞化工， 如果化工赖菩萨， 从前未立理难通。

暄以日兮润以雨， 动以雷兮散以风， 此皆上帝之灵妙， 天恩能报得光荣。 勿拜邪神， 须作正人； 不正天所恶， 能正天所亲。

第一不正淫为首， 人变为妖天最2_； 淫人自淫同是怪， 盍歌麟趾咏振振。 歪俗移人谁挺立， 但须改过急自新。

颜回好学不贰过， 非礼四勿励精神。 过而能改方无过， 古人所以诲谆谆。

自古君师无异任， 只将正道觉斯民。 自古善正无异德， 只将正道淑其身。

凡有血气心知者， 何可乱常而败伦。 凡属顶天立地者， 急宜返璞而归真。

鬼心既革， 孝经当明。 第二不正忤父母， 大犯天条急自更。

羊有跪乳鸦反哺， 人不如物忝所生。 历山号泣天为动， 鸟为耘只象为耕； 尊为天子富四海， 孝德感天夫岂轻。

父兮生我母鞠我， 长育劬劳无能名； 恩极昊天难答报， 如何孝养竭忠诚。 大孝终身慕父母， 视于无形听无声。

孝亲即是孝天帝， 培植本根适自荣。 逆亲即是逆天帝， 戕伐本根适自倾。

蓼莪诗可读， 胞与量宜恢。 第三不正行杀害， 自戕同类罪之魁。

普天之下皆兄弟， 灵魂同是自天来。 上帝视之皆赤子， 人自相残甚恻哀。

是以先代不嗜杀， 德合天心天眼开。 宠绥四方惟克相， 故能一统受天培。

夏禹泣罪文献洛， 天应人归无可猜。 嗜杀人民为草寇， 到底岂能免祸灾。

白起项羽终自刎， 黄巢李闯安在哉！ 自古杀人杀自己， 谁云天眼不恢恢？ 自古救人救自己， 灵魂超拔在天台。 自古利人利自己， 福自己求易为推； 自古害人害自己， 孽自己作难挽回。

无言不仇德有报， 终身可行恕字该。 忠厚可师， 廉耻须知。

第四不正为盗贼， 不义不仁非所宜， 聚党横行天不佑， 罪恶贯盈祸自随。 君子临财无苟得， 杨震昏夜尚难欺。

管宁割席因歆顾， 山谷孤踪志不移。 夷齐让国甘饿死， 首阳山下姓名垂。

古来善正修天爵， 富贵浮云未足奇。 杀一不辜行不义， 即得天下亦不为。

人能翼翼畏上帝， 乐夫天命复奚疑。 岂认杀越人于货， 竟非其有而取之！ 营谋珍道义， 学习慎规模。

第五不正为巫觋， 邪术惑众犯天诛。 死生灾病皆天定， 何故诬民妄造符？ 作福许妖兼送鬼， 修斋建醮尚虚无。

自古死生难自保， 岂能代祷保无辜？ 自古师巫邪术辈， 累世贫穷天不扶。 鬼人送鬼终惹鬼， 地狱门开待逆徒， 欲肥己囊增己孽， 何不回头早自图！ 术艺固须正， 品概更宜方。

第六不正为赌博， 暗刀杀人心不良。 戒，戒，戒！ 理不当。

求之有道得有命， 勿以诈骗坏心肠， 命果有兮何待赌， 命无即赌愿难偿。 总之富贵天排定， 从吾所好自徜徉。

孔颜疏水箪瓢乐， 知命安贫意气扬。 人生在世三更梦， 何思何虑复何望！ 小富由勤大富命， 自古为人当自强。

嗟尔有众， 勿谓无妨。 无所不为因赌起， 英雄何苦陷迷乡； 不义之财鸩止渴， 士农工商耐久长； 千个赌钱千个贱， 请尔易虑细思量！ 他若自驱陷井者， 炼食洋烟最颠狂； 如今多少英雄汉， 多被烟枪自打伤。

即如好酒亦非正， 成家宜戒败家汤； 请观桀纣君天下， 铁统江山为酒亡。 更有堪舆相命辈， 欺瞒上帝罪无强； 富贵在天生死命， 何为惑世顾肥囊。

其余不正难枚举， 在人鉴别于微茫。 细行不矜终累德， 坚冰未至慎履霜。

禹稷勤劳忧饥溺， 当身而显及后狂。 周文孔丘身能正， 陟降灵魂在帝旁。

真言语， 不铺张， 予魂曾获升天堂， 所言确据无荒唐， 婆心固结不能忘， 言之不足故言长。 积善之家有余庆， 积恶之家有余殃， 顺天者存逆天亡， 尊崇上帝得荣光。

（选自《太平天国印书》第1册P1—6，江苏 人民出版社1961年版） 原道醒世训 洪秀全 从来福大则量大，量大则为大人；福小则量小，量小则 为小人。是以泰山不辞土壤，故能成其高；河海不择细流，故 能就其深；王者不却众庶，故能成其德。

凡此皆量为之也。 无如时至今日，亦难言矣！世道乖漓，人心浇薄，所爱 所憎，一出于私。

故以此国而憎彼国，以彼国而憎此国者有 之。甚至同国以此省此府此县而憎彼省彼府彼县，以彼省彼 府彼县而憎此省此府此县者有之。

更甚至同省府县以此乡此 里此姓而憎彼乡彼里彼姓，以彼乡彼里彼姓而憎此乡此里此 姓者有之。世道人心至此，安得不相陵相夺相斗相杀而沦胥 以亡乎！无他，其见小，故其量小也。

其以此国而憎彼国，以 彼国而憎此国者，其见在国，国以外则不知，故同国则爱之， 异国则憎之。其以此省此府此县而憎彼省彼府彼县。