1.孔子逸马文言文,翻译

3注释

1行︰走

2逸︰逃跑

3野人︰居于野的人，农夫

4稼：庄稼

5说︰通“悦”，高兴

6息：休息

7取：扣留

8子贡：孔子的学生，传说他能言善辩

9鄙人：指居住在郊野的人，也指鄙俗的人，此指仆人

10“君子……必见爱”句：君子只管按照自己的准则去做，敬重别人而不必要求被别人敬重，爱护别人而不 必要求被别人爱护.

11向：从前

12独：怎么能，岂

13道：路。

14食：吃。

15请：请求。

4译文

孔子走（累了）在路上休息；马逃脱了束缚；吃了别人的庄稼；农民把马牵去了。子贡（以能言善辩著称）请求去说服那农民；什么话都说了；那农民不听他的。有个刚刚跟随孔子学习的粗俗的人；说：“请让我去说服他。”接着对农民说：“您不是在东海种地；我不是在西海种地；我的马怎么可能会不吃你的庄稼呢？” 那农民很开心；对他说：“说话就要这样明白了当；怎么能像刚刚那个人那样！”解开马的缰绳就给了他。说服如此的不讲方略竟也能成功；别的事物怎么可能随心呢？有道德的人只管按照自己的准则去做；尊敬别人而不必要求别人尊敬自己；爱戴别人而不必要求别人爱戴己。尊敬爱戴别人，那是自己的事；被别人尊敬爱戴，那是人家别人的事。有道德的人只决定自己的行为，不能决定别人的反映。自己该做的都做到了，就不会没有机遇。

2.孔子古文翻译

翻译如下：

孔子认为，颜回、子贡、子路都有他们过人之处，而且这些长处在某种意义上都是他孔子所赶不上的（“丘弗如也”），但由于不善于守中，不善于掌握恰当的分寸，因而都未能尽善尽美。他自己则兼有众人之长，而又能无过与不及，因此，虽然在具体方面不及诸人，却有综合优势。

原文：《淮南子·人间》篇记载说：人或问孔子曰：“颜回何如人也？”曰：“仁人也。丘弗如也。”“子贡何如人也？”曰：“辩人也。丘弗如也。”“子路何如人也？”

曰：“勇人也。丘弗如也。”宾曰：“三人皆贤于夫子，而为夫子役，何也？”孔子曰：“丘能仁且忍，辩且讷，勇且怯。以三子之能易丘一道，丘弗为也。”

扩展资料：

出自《淮南子》，作者为淮南王刘安。

《淮南子》又名《淮南鸿烈》，是西汉淮南王刘安（前179—前122）及其门客集体撰写的一部哲学著作。内容原分为内中外篇，现仅存内篇21篇。书中以道家思想为主，糅合了儒法阴阳五行等家的思想，所以又一般认为它是杂家著作。书中保存了不少自然科学史料和神话寓言故事，也记载了不少秦汉间的轶事，内容比较丰富。

参考资料：

百度百科- 淮南子·人间训

3.文言文《孔子劝学》译文

君子说：学习是不可以停止的。

靛青，是从蓝草中提取的，却比蓝草的颜色还要青；冰，是水凝固而成的，却比水还要寒冷。木材笔直，合乎墨线，（如果）它把烤弯煨成车轮，（那么）木材的弯度（就）合乎圆的标准了，即使再干枯了，（木材）也不会再挺直，是因为经过加工，使它成为这样的。

所以木材经过墨线量过就能取直，刀剑等金属制品在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广泛地学习，而且每天检查反省自己，那么他就会聪明多智，而行为就不会有过错了. 我曾经整天发思索，（却）不如片刻学到的知识（多）；我曾经踮起脚远望，（却）不如登到高处看得广阔。登到高处招手，胳臂没有比原来加长，可是别人在远处也看见；顺着风呼叫，声音没有比原来加大，可是听的人听得很清楚。

借助车马的人，并不是脚走得快，却可以行千里，借助舟船的人，并不是能游水，却可以横渡江河。君子的本性跟一般人没什么不同，（只是君子）善于借助外物罢了。

堆积土石成了高山，风雨就从这儿兴起了；汇积水流成为深渊，蛟龙就从这儿产生了；积累善行养成高尚的品德，那么就会达高度的智慧，也就具有了圣人的精神境界。所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远；不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。

骏马一跨跃，也不足十步远；劣马拉车走十天，（也能走得很远，）它的成功就在于不停地走。（如果）刻几下就停下来了，（那么）腐烂的木头也刻不断。

（如果）不停地刻下去，（那么）金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强键的筋骨，却能向上吃到泥土，向下可以喝到泉水，这是由于它用心专一啊。

螃蟹有八只脚，两只大爪子，（但是）如果没有蛇、蟮的洞穴它就无处存身，这是因为它用心浮躁。

4.孔子马逸的译文

【原文】

孔子行游，马逸食稼，野人怒，絷其马。子贡往说之，卑词而不得。孔子曰：「夫以人之所不能听说人，譬以太牢享野兽，以《九韶》乐飞鸟也！」乃使马圉往，谓野人曰：「子不耕于东海，予不游西海也，吾马安得不犯子之稼？」野人大喜，解马而予之。

〔冯述评〕

人各以类相通。述《诗》《书》于野人之前，此腐儒之所以误国也。马圉之说诚善，假使出子贡之口，野人仍不从。何则？文质貌殊，其神固已离矣。然则孔子曷不即遣马圉，而听子贡之往耶？先遣马圉，则子贡之心不服；既屈子贡，而马圉之神始至。圣人达人之情，故能尽人之用；后世以文法束人，以资格限人，又以兼长望人，天下事岂有济乎！

【译文】

有一天孔子出游：途中马儿偷吃了农夫的庄稼：农人很生气：捉住马儿并把它关起来。子贡知道后，就低声下气的前去恳求农人放了马儿，没想到农人不理会子贡。孔子说：「用别人听不懂的道理去说服他，就好比请野兽享用太牢（祭祀时所用的牛、羊、猪三牲，是最丰盛的牺牲），请飞鸟聆听九韶（古乐名，相传为夏禹所作。使孔子『三月不知肉味』的优美音乐）一样。这是我的不对，并非农人的过错。」

于是命马夫前去。

马夫对农人说：「你从未离家到东海之滨耕作，我也不曾到过西方来，但两地的庄稼却长得一个模样，马儿怎知那是你的庄稼不该偷吃呢？」

农人听了觉得有理，就把马儿还给马夫。

〔自是至理，安得不从！〕

〔冯评译文〕

物以类聚，在粗人面前谈论诗书，这是不知变通的读书人所以误事的原因。马夫的话虽然有理，但这番话若是从子贡口中说出来，恐怕农夫仍然不会接受。为什么呢？因为子贡和农夫两人的学识、修养相差太远，彼此早已心存距离；然而孔子为什么不先要马夫去，而任由子贡前去说服农夫呢？--若一开始就让马夫前去，子贡心中一定不服！如今不但子贡心中毫无怨尤，也使得马夫有了表现的机会。圣人能通达人情事理，所以才能人尽其才。

世人常以成文的法规来约束他人，以资格来限制他人，以兼有所长来期望他人。这样，天下事哪有成功的希望呢？

参考资料：

5.孔子发愤忘食的古文翻译

发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。

翻译是：用功读书便忘记了吃饭，陶醉在学问里便忘记了忧愁，不知道衰老即将到来。

《论语》子曰："女奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。"这个成语写出了孔子学习或工作的努力。在现代意为努力学习或工作，连吃饭都忘了。常与“乐以忘忧”连用，形容十分勤奋。

翻译：

先秦·孔子《论语·述而》：叶公向子路问孔子是个什么样的人，子路不答。孔子（对子路）说：“你为什么不这样说，他这个人，发愤用功，连吃饭都忘了，快乐得把一切忧虑都忘了，连自己快要老了都不知道，如此而已。”

简析

这一章里孔子自述其心态，“发愤忘食，乐以忘忧”，连自己老了都觉察不出来。孔子从读书学习和各种活动中体味到无穷乐趣，是典型的现实主义和乐观主义者，他不为身旁的小事而烦恼，表现出积极向上的精神面貌。

6.《孔子马逸》的原文 注释 翻译

孔子行道而息①，马逸②，食人之稼，野人取其马③。

子贡请往说之④，毕辞⑤，野人不听。有鄙人始事孔子者⑥，曰：“请往说之。”

因谓野人曰：“子不耕于东海，吾不耕于西海也，吾马何得不食子之禾？”野人大说，相谓曰：“说亦皆如此其辩也⑦，独如向之人⑧！”解马而与之。 ――节选自吕不韦⑨《吕氏春秋•孝行览•必己》⑩ n 注释 ①孔子（公元前551--公元前479）：名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑（今山东曲阜市东南）人，我国古代著名的思想家、教育家、儒家学派创始人。

相传有弟子三千，贤弟子七十二人，是一位古文献整理家，曾修《诗》、《书》，定《礼》、《乐》，序《周易》，作《春秋》。②逸：狂奔。

③野人：种田人。④子贡：孔子的学生，姓端木，名赐，字子贡，卫国人，擅长辞令。

说（shuì）：劝说，说服。⑤毕辞：话都说完了。

毕：尽。辞：言辞。

⑥鄙人：指边远地区的人。⑦辩：明白。

⑧独：岂，哪里。向：刚才。

⑨吕不韦（？--前235年），战国末年卫国濮阳（今河南濮阳南）人。先为阳翟大商人，后被秦襄公任为秦相。

秦王政幼年即位，继任相国，号为“仲父”，掌秦国实权。秦王政亲理政务后，被免职，贬迁蜀郡，忧惧自杀。

⑩《吕氏春秋》：吕不韦掌权时组织门客编纂，计26卷，内有12纪、8鉴、6论，共160篇，为先秦时杂家代表作。内容以儒道思想为主，兼及名、法、墨、农及阴阳家言，汇合先秦各派学说，为当时秦统一天下、治理国家提供理论依据。

n 知识钩玄 〔通假字〕 说 说通悦，高兴；如“野人大说”。 〔古今异义〕 野人 今常用义：指未开化的人。

文中古义：种田的人，农民；如“野人取其马”。 鄙人 今常用义：谦词，对人称自己。

文中古义：指边远地区的人；如“有鄙人始事孔子者”。 辩 今常用义：辩论。

文中古义：清楚；如“说亦皆如此其辩也”。 〔一词多义〕 行 （1）动词，行走；如“孔子行道而息”。

“三人行，必有我师焉”。（《六则》） （2）动词，做事；如“空乏其身，行拂乱其所为”。

（《生于忧患，死于安乐》） （3）动词，运行；如“日月之行，若出其中”。（《观沧海》） 息 （1）动词，休息；如“孔子行道而息”。

（2）动词，叹息；如“北山愚公长息曰”（《愚公移山》） （3）动词，平息；如“鸢飞戾天者，望峰息心”。（《与朱元思书》） 请 （1）动词，请求；如“子贡请往说之”。

“老妪力虽衰，请从吏夜归”。（《石壕吏》） （2）动词，请问，请示；如“今在骨髓，臣是以无请也”。

（《扁鹊见蔡桓公》） 事 （1）动词，侍奉；如“有鄙人始事孔子者”。 （2）名词，事情；如“欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年”。

（《左迁至蓝关示侄孙湘》） 得 （1）动词，能够；如“吾马何得不食子之禾”。 （2）动词，得到；如“得之则生，弗得则死”。

（《鱼我所欲也》） 独 （1）副词，岂，难道；如“独如向之人！” （2）副词，只，仅仅；如“而吾以捕蛇独存”。（《捕蛇者说》） 向 （1）副词，刚才，不久；如“独如向之人”。

（2）名词，原先，从前；如“向为身死而不顾”。（《鱼我所欲也》） 与 （1）动词，给予；如“解马而与之”。

“蹴尔而与之，乞人不屑也”。（《鱼我所欲也》） （2）介词，跟，同；如“陈涉少时，尝与人佣耕”。

（《陈涉世家》） 〔词类活用〕 动词用如使动词 “毕辞”中的“毕”是动词的使动用法，即“使……完毕”，“说尽”；该分句可译为“什么话都说了”。 〔文言句式〕 1.省略句 （1）省略主语 ①“食人之稼”之前省略主语“马”，即“（马）食人之稼”；该分句可译为“（他的马）跑到地里吃了人家的庄稼”。

②“因谓野人曰” 之前省略主语“鄙人”，即“（鄙人）因谓野人曰”；该分句可译为“他就对那个农民说”。 （2）省略宾语 “野人不听”之后省略宾语“之”，代子贡，即“野人不听（之）”；该分句可译为“那个农民不听子贡的话”。

（3）省略介词 “孔子行道而息”之中，谓语动词“行”的后面省略介词“于”，即“孔子行（于）道而息”；该分句可译为“孔子走（累了）在路上休息”。 2.定语后置 “有鄙人始事孔子者”之中，“始事孔子者” 是“鄙人”的定语，定语后置，该分句正常语序是“有始事孔子者鄙人”；该分句可译为“有个刚刚跟随孔子学习的粗俗的人”。

3.状语后置 “子不耕于东海，吾不耕于西海也”之中，介词短语“于东海”和“于西海”分别作谓语动词“耕”的状语，状语后置，这两个分句正常语序是“子不于东海耕，吾不于西海耕也”；这两个分句可译为“您不是在东海耕地，我不是在西海耕地”。 n 翻译 孔子走（累了）在路上休息，他的马逃脱了束缚，跑到地里吃了人家的庄稼，农民把马牵去了。

他的学生子贡（以能言善辩著称）请求去说服那农民，什么话都说了，那个农民也不听他的话。有个刚刚跟随孔子学习的粗俗的人，说：“请让我去跟他说吧。”

他就对那个农民说：“您不是在东海耕地，我不是在西海耕地，我的马怎么可能会不吃你的庄稼呢？”那个农民听了说：“说话都像你这么清楚就好了，怎么能像刚刚那个人那样！” 解开马的缰绳就给了他。 n 欣赏评点 不同阶层、不同。

7.《孔子世家》全文翻译

孔子生鲁昌平乡陬邑。

其先宋人也，曰孔防叔。防叔生伯夏，伯夏生叔梁纥。

纥与颜氏女野合而生孔子，祷于尼丘得孔子。鲁襄公二十二年而孔子生。

生而首上圩顶，故因名曰丘云。字仲尼，姓孔氏。

丘生而叔梁纥死，葬于防山。防山在鲁东，由是孔子疑其父墓处，母讳之也。

孔子为儿嬉戏，常陈俎豆，设礼容。孔子母死，乃殡五父之衢，盖其慎也。

陬人挽父之母诲孔子父墓，然后往合葬于防焉。孔子要绖，季氏飨士，孔子与往。

阳虎绌曰：“季氏飨士，非敢飨子也。”孔子由是退。

孔子贫且贱。及长，尝为季氏史，料量平；尝为司职吏而畜蕃息。

由是为司空。已而去鲁，斥乎齐，逐乎宋﹑卫，困于陈蔡之闲，于是反鲁。

孔子长九尺有六寸，人皆谓之“长人”而异之。鲁复善待，由是反鲁。

鲁南宫敬叔言鲁君曰：“请与孔子适周。”鲁君与之一乘车，两马，一竖子俱，适周问礼，盖见老子云。

辞去，而老子送之曰：“吾闻富贵者送人以财，仁人者送人以言。吾不能富贵，窃仁人之号，送子以言，曰：‘聪明深察而近于死者，好议人者也。

博辩广大危其身者，发人之恶者也。为人子者毋以有己，为人臣者毋以有己。

’”孔子自周反于鲁，弟子稍益进焉。孔子年三十五，而季平子与郈昭伯以□鸡故得罪鲁昭公，昭公率师击。

孔子生鲁昌平乡陬邑。其先宋人也，曰孔防叔。

防叔生伯夏，伯夏生叔梁纥。纥与颜氏女野合而生孔子，祷于尼丘得孔子。

鲁襄公二十二年而孔子生。生而首上圩顶，故因名曰丘云。

字仲尼，姓孔氏。丘生而叔梁纥死，葬于防山。

防山在鲁东，由是孔子疑其父墓处，母讳之也。孔子为儿嬉戏，常陈俎豆，设礼容。

孔子母死，乃殡五父之衢，盖其慎也。陬人挽父之母诲孔子父墓，然后往合葬于防焉。

孔子要绖，季氏飨士，孔子与往。阳虎绌曰：“季氏飨士，非敢飨子也。”

孔子由是退。孔子贫且贱。

及长，尝为季氏史，料量平；尝为司职吏而畜蕃息。由是为司空。

已而去鲁，斥乎齐，逐乎宋﹑卫，困于陈蔡之闲，于是反鲁。孔子长九尺有六寸，人皆谓之“长人”而异之。

鲁复善待，由是反鲁。鲁南宫敬叔言鲁君曰：“请与孔子适周。”

鲁君与之一乘车，两马，一竖子俱，适周问礼，盖见老子云。辞去，而老子送之曰：“吾闻富贵者送人以财，仁人者送人以言。

吾不能富贵，窃仁人之号，送子以言，曰：‘聪明深察而近于死者，好议人者也。博辩广大危其身者，发人之恶者也。

为人子者毋以有己，为人臣者毋以有己。’”孔子自周反于鲁，弟子稍益进焉。

孔子年三十五，而季平子与郈昭伯以□鸡故得罪鲁昭公，昭公率师击平子，平子与孟氏﹑叔孙氏三家共攻昭公，昭公师败，奔于齐，齐处昭公干侯。其后顷之，鲁乱。

孔子适齐，为高昭子家臣，欲以通乎景公。与齐太师语乐，闻《韶》音，学之，三月不知肉味，齐人称之。

景公问政孔子，孔子曰：“君君，臣臣，父父，子子。”景公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾岂得而食诸！”他日又复问政于孔子，孔子曰：“政在节财。”

景公说，将欲以尼溪田封孔子。晏婴进曰：“夫儒者滑稽而不可轨法；倨傲自顺，不可以为下；崇丧遂哀，破产厚葬，不可以为俗；游说乞贷，不可以为国。

自大贤之息，周室既衰，礼乐缺有间。今孔子盛容饰，繁登降之礼，趋详之节，累世不能殚其学，当年不能究其礼。

君欲用之以移齐俗，非所以先细民也。”后，景公敬见孔子，不问其礼。

异日，景公止孔子曰：“奉子以季氏，吾不能。”以季孟之间待之。

齐大夫欲害孔子，孔子闻之。景公曰：“吾老矣，弗能用也。”

孔子遂行，反乎鲁。孔子年四十二，鲁昭公卒于干侯，定公立。

定公立五年，夏，季平子卒，桓子嗣立。桓子嬖臣曰仲梁怀，与阳虎有隙。

阳虎欲逐怀，公山不狃止之。其秋，怀益骄，阳虎执怀。

桓子怒，阳虎因囚桓子，与盟而醳之。阳虎由此益轻季氏。

季氏亦僭于公室，陪臣执国政，是以鲁自大夫以下皆僭离于正道。故孔子不仕，退而修诗书礼乐，弟子弥众，至自远方，莫不受业焉。

定公八年，公山不狃不得意于季氏，因阳虎为乱，欲废三桓之适，更立其庶孽阳虎素所善者，遂执季桓子。桓子诈之，得脱。

定公九年，阳虎不胜，奔于齐。是时孔子年五十。

公山不狃以费畔季氏，使人召孔子。孔子循道弥久，温温无所试，莫能己用，曰：“盖周文武起丰、镐而王，今费虽小，傥庶几乎！”欲往。

子路不说，止孔子。孔子曰：“夫召我者，岂徒哉？如用我，其为东周乎！”然亦卒不行。

其后定公以孔子为中都宰，一年，四方皆则之。由中都宰为司空，由司空为大司寇。

定公十年春，及齐平。夏，齐大夫黎鉏言于景公曰：“鲁用孔丘，其势危齐。”

乃使使告鲁为好会，会于夹谷。鲁定公且以乘车好往。

孔子摄相事，曰：“臣闻有文事者必有武备，有武事者必有文备。古者诸侯出疆，必具官以从。

请具左、右司马。”定公曰：“诺。”

具左右司马。会齐侯夹谷，为坛位，土阶三等，以会遇之礼相见，揖让而登。

献酬之礼毕，齐有司趋而进曰：“请奏四方之乐。”景公曰：“诺。”

于是旍、旄、羽、袚、矛、戟、剑、拨鼓噪而至。孔子趋而进，历阶而登，不尽一等，举袂而言曰：“。