1.古代对子里有“老板对童华”,请问“童华”是什么意思

巧对 ： “麦秋至”对“桑春荣”，“三白瓜”对“万青藜”，“青龙棍”对“朱凤标”，“陶然亭”对“张之洞”，“狮子狗”对“熊伯龙”，“乌须药”对“黄体芳”，“李象寅”对“杨猴子”，“赤奋若”对“朱■然”，“杜鹃花”对“李鸿藻”，“老板”对“童华”，又“树已半枯休纵斧”对“果然一点不相干”。以绝不相当之二语，集而成对，觉字字铢两悉称，可称工妙绝伦。/cgi-bin/bbs/view?forum=wave99&message=9019《清代野记》 （清）梁溪坐观老人 著

张之洞、李鸿藻（李鸿章？？）都是人名。

这里的“童华”也应该是一个人。童华，字惟兖，号薇研，鄞县人。道光戊戌进士，改庶吉士，授编修，官至左都御史，降礼部侍郎。有《竹石居诗草》。

我们不难想象，老板也应该是一个人的称呼。

这些对中都包含有谐音，这样使得都有了双层意思。老板应该也是一个名字的谐音，这样才能与童华相对。字面上，老对童，板对华（花？？），深层上又是人名的相对。

2.文言文子守礼的全文翻译

【原文】

曾子寝疾，病。乐正子春坐于床下，曾元、曾申坐于足，童子隅坐而执烛。童子曰：“华而皖，大夫之箦与？”子春曰：“止！”参子闻之，瞿然曰：“呼！”曰：“华而皖，大夫之箦与？”曰：“然，斯季孙之赐也，我未之能易也。元！起，易箦！”曾元曰：“夫子之病革矣，不可以变。幸而至于旦，请敬易之。”曾子曰：“尔之爱我也，不如彼。君子之爱人也以德，细人之爱人也以姑息。吾何求哉？吾得正而毙焉，斯已矣！”举扶而易之。反席，未安而没。

【注释】

①曾子：名参，字子舆，春秋时鲁国人，增点之子，孔子弟子。以至孝著称，传孔子之道，述《大学》，作《孝经》

②隅：角落

③华而皖：华美而光滑

④箦：席子

⑤易：更换

⑥革（jí）：通“亟”，危急

⑦幸：希望

⑧细人：小人

⑨姑息：迁就，随意

⑩得正：得到我所应得的。

【翻译】

曾子病倒在床上，病情严重。乐正子春坐在床下，曾元、曾申坐在脚下，书童坐在角落拿着蜡烛。书童说：“席子花纹华丽光洁，是大夫享用的竹席吧？”子春说：“住嘴！”曾子听到了，突然惊醒过来说：“啊！”书童又说：“席子花纹华丽光洁，是大夫享用的竹席吧？”曾子说：“是的。那是季孙氏的赏赐，我没有能换下它来。曾元，扶我起来，换竹席！”曾元说：“您的病非常严重啊，不能移动。希望能等到天亮，我一定遵从您的意思换了它。”曾子说：“你爱我不如书童啊。君子爱人用德行，小人爱人是姑息迁就。我现在还求什么呢？我只盼望死得合于正理罢了。”于是大家扶起曾子，换了席子，再把他扶回到床上，还没有放安稳，曾子就去世了。

3.古代对子里有“老板对童华”,请问“童华”是什么意思

巧对 ： “麦秋至”对“桑春荣”，“三白瓜”对“万青藜”，“青龙棍”对“朱凤标”，“陶然亭”对“张之洞”，“狮子狗”对“熊伯龙”，“乌须药”对“黄体芳”，“李象寅”对“杨猴子”，“赤奋若”对“朱■然”，“杜鹃花”对“李鸿藻”，“老板”对“童华”，又“树已半枯休纵斧”对“果然一点不相干”。

以绝不相当之二语，集而成对，觉字字铢两悉称，可称工妙绝伦。/cgi-bin/bbs/view?forum=wave99&message=9019《清代野记》 （清）梁溪坐观老人 著张之洞、李鸿藻（李鸿章？？）都是人名。

这里的“童华”也应该是一个人。童华，字惟兖，号薇研，鄞县人。

道光戊戌进士，改庶吉士，授编修，官至左都御史，降礼部侍郎。有《竹石居诗草》。

我们不难想象，老板也应该是一个人的称呼。这些对中都包含有谐音，这样使得都有了双层意思。

老板应该也是一个名字的谐音，这样才能与童华相对。字面上，老对童，板对华（花？？），深层上又是人名的相对。

4.求冯子材的文言文翻译

冯子材，字翠亭，广东钦州人。

当初跟随向荣讨伐广东敌寇，升补为千总。后变动隶属张国梁的部下，累积战功做到了副将。

国粱死了，代替他统领他的部队。同治初年，率领三千人镇守镇江。

同治九年，调到镇南关。光绪元年，赴贵州担任提督。

光绪七年，调回广西。第二年，借口生病回家。

过了两年，法越之战爆发，张树声邀请冯子材训练团练，派遣使者前去请驾。（使者）到了（冯子材家）时，（发现）他正穿着短衣，光着脚，和牧童一起吆喝着牛犊归来，使者说明来意，冯子材推辞了。

后来，听说张树声贤明，就到广州去。听说谅山有警，立即赶赴镇南关，而法军己焚烧镇南关后退兵。

龙州危急，冯子材认为关前隘口跨过东西两岭，十分险峻，就命令修筑长墙，率领所属部队扼守，派遣王孝祺勤军驻扎在后为犄角之势。敌人声称某一天攻打关口，冯子材料到敌人必然提前到达，就决定先发制人。

众人议论不想战斗，冯子材据理力争，亲自率领勤军袭击文渊，第三次到达关外。夜晚逼近敌人堡垒，杀死并俘虏了很多敌人。

法军兵分三路进攻。冯子材对将士们说：“要是法军再打入关内，我们有何面目见广东父老？一定要拼死把守关口！”士兵气势高涨，同清军各路部队合力痛击，敌人逐渐退却。

过了一天又蜂拥而至。冯子材指挥众将屹立不动，遇后退者就杀头。

自己手持长矛冲出营垒，带领两个儿子冯相荣、冯相华投入战斗。众将士因为冯子材年已70还冲锋陷阵，都受到激励，也拼死战斗。

关外的散兵和侨民也来助战，收复了所有被侵占的土地。 越南人民早已不堪忍受法军的暴虐，听说冯将军的队伍到了，都来迎接。

争着犒劳慰问他们。冯子材将他们召集来安抚慰问，越南人民争相建立团众，打着冯子材部队的旗号，愿意为清兵运粮作向导。

冯子材也毅然自当重任，于是率领全军攻打郎甲，分兵袭击北宁，这时停战的诏书到了，冯子材愤而请战，不被批准，只得班师回国，走的那一天，越南人民夹道啼哭送行，冯子材也挥泪不能自已。入关到龙州，军民一起跪拜迎接，长达30里。

5.求文言文翻译

《王征南墓志铭》是清初大学问家黄宗羲所写，黄宗羲（1610—1695），字太冲，号南雷，尊称为南雷先生，晚年自称梨洲老人，学者称梨洲先生，浙江余姚人，明末清初经学家、思想家、地理学家、天文历算学家、教育家。

他学问渊博，思想深邃，著作宏富，与顾炎武、王夫之并称明末清初三大思想家，与弟黄宗炎、黄宗会号称浙东三黄。他的主要著作有《明夷待访录》等。

其父黄尊素为明万历进士，天启中的御史，是东林党人，因弹劾魏忠贤而被削职归籍，不久又下狱，受酷刑而死。十九岁的黄宗羲进京讼冤，并在公堂上出锥击伤主谋，追杀凶手。

明思宗叹其为“忠臣孤子”。清军入关后，黄宗羲召集里中子弟数百人组成“世忠营”参加反清战斗，达数年之久，失败后返乡闭门著述，清廷屡次诏征，皆辞免。

黄宗羲子黄百家从学于著名内家拳家王征南学内家拳法，宗羲与王征南素有交往，所以他撰写的《王征南墓志铭》是真实可信的。 《王征南墓志铭》是现存最早记述内家拳名称概念、历史源流、风格特点的历史文献，在中华武术史中占有非常重要的地位。

该铭以千余字篇幅，精准地记述了内家拳的产生、神奇特点以及二百余年的传承关系，重点记叙了王征南的生平事迹，给了我们一个生动鲜活的内家拳大家形象，一个机智沉稳，文雅大义，含而不露，武功高强的王征南跃然纸上。《王征南墓志铭》在武学史上的独特价值是不容置疑的，但其中有些说法也给我们当今研究留了疑惑，现就第一段作些解读，不妥之处，请方家批评指正。

“少林以拳勇名天下，然主搏于人，人亦得以乘之，有所谓内家拳者，以静制动，犯者应手即仆，故别少林为外家，盖起于宋之张三峰，三峰为武当丹士，徽宗召之，道梗不得进，夜梦玄帝授之拳法，厥明以单丁杀贼百余。” 这里，黄宗羲提到“内家拳”名称和概念，是迄今发现的最早的文字记载，也是为数不多提到宋之武当丹士张三峰。

众所周知，武当山明代有个张三丰，生于元延祐年间，辽宁懿州（今辽宁彰武西南）人。洪武初年到武当山，二十三年，拂袖长往不知所踪。

张三丰在武当山留下了弟子、道派、名言，创立了太极拳十三式。黄宗羲所记宋代张三峰和明代张三丰是什么关系呢？他们是两个人还是一个人，到底有没有宋代张三峰呢？我们认为宋代张三峰是不存在的人物。

其理由如下： 一、武当山宋代丹士张三峰若能创内家拳，且“宋徽宗召之”，那必是高道大德了，若是高道大德，元代刘道明《武当福地总真集》必然记载其人，总真集记载宋代高道达四人，有些道法和地位比张三峰低，然而却没有关于张三峰的记载；明代宣德年间任自垣编修的《大岳太和山志》也无记载；而“三峰为武当丹士，徽宗召之，道梗不得进”，倒像模拟陈抟辞后周世宗命为“谏议大夫”而不授，明代朱元璋、朱棣召张三丰不得见，以及清皇室召黄宗羲本人，而不进之实。 二、宋代丹士张三峰与元明高道张三丰相同地方太多，除姓名相近似外，还都是高道，都是武功高强者，都是皇帝召而避辞者。

他们弟子的名字也相似，张三峰的弟子是王宗，张三丰的弟子是王宗岳。世上有这么巧的事吗？ 三、“三峰之术百年之后流传陕西而王宗为著，王宗传陈州同张松溪等”。

张松溪为明嘉靖年间人（1522—1567），张松溪向前推算王宗，王宗应是1455年左右的人，而1455年距宋徽宗末年1119年已是336年了。而黄宗羲却用“百年之后”，显然是不符时间段，而“百年之后”却恰恰与元明张三丰相符。

以明洪武末年1368 年起至1455年恰巧是百年之后。 四、最新挖掘整理成果发现，四明（浙江宁波）现存内家拳法与武当赵堡太极拳同宗同理，相近相似，由此可以看出张三峰传给张松溪的内家拳法实际就是张三丰所传太极拳。

其技击之神奇，理法之精妙，其实表现的就是太极拳技击原理。 “夜梦玄帝授之于拳法，厥明以单丁杀贼百余” “夜梦玄帝授之于拳法”是可信的。

玄帝又称真武大帝，是武当山道教崇拜的主神。真武又称玄武，为北方之神，为水神。

玄武神在古人心目中具有司北方、司水、司命、司生殖及降妖伏魔、断灭不祥等法力。真武神外显形象是仗剑披发，脚踏龟蛇。

从道统脉传上看，真武是张三丰宗奉的上帝，作为虔诚信徒，张三丰梦中受其点化武功当然正常不过。而张三丰原本就是修炼高人，并在内功修炼上达到高深境界，且既精于少林，他在追求拳意升华过程中，冥思苦想而不得要，夜梦玄帝授拳，灵感闪耀，茅塞顿开，完全符合人们的创造思维。

就像作家梦中得到创作灵感，科学家梦中得发明灵感道理一样，即日有所思，夜有所梦，梦中解疑，柳暗花明，这是人之正常行为，并非神仙所为。在武当赵堡太极拳中有一谱诀也印证了玄帝授拳之说：“太极之先，天地根源，老君设教，宓子真传。

玉皇大帝，正坐当筵。帝君真武，列在两边。

三界内外，亿万神仙。传于拳术，教成神仙。”

帝君真武即玄武帝。这首谱诀从太上老君到尹喜，又到神仙人物玉皇大帝、真武神等，客观地描述了武当山道教起源和神仙体系，也揭示了武当内家拳法武道脉络及传承关系。

“厥明以单丁杀贼百人”这句话生动地说明了武当内家拳法的神。

6.来君绰文言文翻译

1. 全文译如下，供参考：

隋炀帝征讨辽国，十二路大军尽数被灭，总管来护按军法论罪被处死，炀帝还想杀光来护的儿子们。来君绰忧虑恐惧，怕被诛连，就和秀才罗巡、罗逖、李万进结成了逃亡的难友，一起逃命到了海州。

夜色昏黑，众人迷了路，（看到）路边有人家灯火亮着，就一起去投宿。敲了几下门，就有一个仆人出来迎接君绰等人，君绰就问：“这是谁家？”老者答说：“这是科斗郎君家，郎君姓威，是本府秀才。”于是开了门，（众人进门后）门又自动关上了，仆人又敲了中门，说：“蜗儿，外面来了四五个客人。”蜗儿就是另一个仆人。（蜗儿）就开了门，拿着烛火引众客到客房，房中床榻被褥都很齐备。不一会儿有两个小童拿着烛台从中门出来，道：“六郎子出来了。”君绰等下阶迎见主人。这位主人言辞优美爽朗，思维敏捷善辩，自报姓名叫“威污蠖”。一番寒暄后，主人揖让客人沿台阶（进屋），入坐之后道：“污蠖惭愧以本州乡试的秀才身份，得以和先生交流唱和（或译为“污蠖惭愧参与本州乡试，得到了和你相同的秀才声名”），清夜良宵佳朋聚会，正是我所期愿的。”就让人设酒众人围坐共饮。慢慢地喝得畅快了，威污蠖谈笑风生，笑谑连连，众人都难以应对。来君绰心中十分不平，想用言理挫挫他的锐气，却没有办法，就举杯说：“君绰请求起一个酒令，酒令用字必须是在坐众人姓名中两个声母相同的字，违犯规则的就按规罚酒。”来君绰先说：“威污蠖。”实际上是在讥笑威的姓。众从都拍手大笑，觉得他说得巧妙。等轮到了威污蠖时，他改酒令说：“还要再加上在坐众人的姓作和声，并从两个字逐渐增至五个字。”他行酒令道：“罗李，罗来李，罗李罗李，罗李罗李来。”大家都为他的敏捷善辩而感到惭愧。罗巡又问道：“先生这样的风雅之人，足以自比云中之龙，为什么如此起名自贬呢？”威污蠖答说：“我早就参加过科考，却多被考官所打压。把我的名字列在众考生之后，与尺蠖被按在污池中有什么区别呢？”罗巡又问：“您的宗姓显赫，为什么族中却没有记载呢？”污蠖道：“我本姓田氏，是齐威王的后人，也就如齐桓公的后人姓桓一样，你为什么这样不学无术啊？”不久，蜗儿举着方盘来了，各种水陆珍馐美味，都满满摆上来。来君绰等人没有不吃得饱胀的。直到夜色深沉才撤下烛火，众人连榻而眠。到了第二天，众人告别叙谈告别，都满心遗憾，依依不舍。

来君绰等人走了几里路，又想念威污蠖，返回来找他，却发现昨天相会的地方，没有人家，只有一滩污池，池边有条大蚯蚓，长达数尺。还有幼蜗牛、幼田螺，都比平常大几倍，才知道威污蠖和两个仆童都是这些东西啊。于是无不恶心昨夜饮食，各个都吐了几升的青泥污水。

2.解释

讥： 讥讽

既而：不久，不一会儿

夜阑：夜深

3.译句

君绰颇不能平，欲以理挫之

来君绰十分不服气，想用言理挫挫他的锐气。

君风雅之士，足得自比云龙，何玉名之自贬子耶

先生这样的风雅之士，足以自比云龙，为什么起名却如此贬低自己呢？

7.哪位大侠给小弟翻译一下古文啊

傅仁钧，唐代天文家。

滑州白马（今河南滑县）人。精通历算、推步之术。

武德初受诏修成《戊寅元历》，并于唐武德二年（619）颁行全国。后官至太史令。

中国古代历家推步合朔有二法： 一、平朔，二、定朔。《戊寅历》废平朔，用定朔。

这是中国古代第一部正式颁行并采用定朔法的历法。在《戊寅历》行用期间，虽不断修订其疏漏的地方，但采用定朔后出现的连续大月或连续小月的情况没有解决，至贞观十九年（645） 九月，又将 《戊寅历》 由定朔改回平朔，至唐高宗时，已疏阔不准，被李淳风的《麟德历》代替。

8.山海经西王母文言文翻译

西王母，就是九灵太妙龟山金母，还有一个号是太虚九光龟台金母元君。她是西华的至妙，洞阴的极尊。在从前道气沉寂，湛体无为，将要启迪玄功，使万物滋生。先是东华至真之气，变化而生木公。木公生于碧海之上芬灵的土山，主管阳和之气。他管理东方，也称为东王公。后来西华至妙之气，变化而生金母。金母在神州伊川诞生，她姓侯，生来就能飞翔，而主宰本元，养育玄奥神灵。在迷茫之中分出大道醇精之气，使气聚结成形。西王母与东王公共同调理阴阳二气，而育养天地造就万物。柔顺的根本，也就是极阴的初始，位置在西方，生养众类。天上天下，三界十方，凡女子登仙得道的人，都隶属西王母管辖。西王母居住的宫阙，在龟山春山西那之都，昆仑之圃，阆风之苑。宫城有千里之广，里面有十二座玉楼，以及琼华之阙，殿堂金碧辉煌，玄室有九层那么高，还有紫翠丹房。左边瑶池如带，右边翠水环绕。那座山下，弱水九重，洪涛万丈。如果不乘飙车羽轮，就不可能到达。这就是所说的玉阙直至上天，绿台承接霄汉。那芒玉般的屋檐，朱紫色的房屋，连着青碧色的彩帐，明月照耀四方。西王母戴着华美的首饰，佩着虎形花纹，左边站着仙女，右边站着羽童。众多宝饰车盖互相映照，仙女拿的羽扇遮住了庭院。栏杆台阶的下面，种着白环树，形成丹刚之林。空中青枝万条，美玉般的树干高达千寻（一寻为八尺），没有风而神籁自然形成韵律，响亮的声音都是九奏八会之音。神州在昆仑的东南方，所以《尔雅》上说：“西王母眼皮底下就是。”又说：“王母蓬松着头发，戴着华美的首饰。长着虎牙善于吹啸的，是王母的使者，西方白虎神，并非王母的真形。”元始天王给她方天元统龟山九光的道家秘文，让她控制召集各种生灵，统领真人圣人，监督盟誓验证凭证，总管天下羽仪。天尊上圣，朝宴之会，考校之所，王母都能来去那里。上清的宝经，三洞的玉书，凡授教度引之事，全是她所关涉参与的范围。黄帝征讨残暴的蚩尤，威力不能制伏他，而且蚩尤又会多方幻变，呼风唤雨，吹烟喷雾，因而黄帝的军队大受迷惑。

黄帝回到太山休息，迷迷糊糊地忧虑着躺着。王母派了使者，披着黑色狐皮大衣，把一张符交给黄帝，说：“太一在前，天一在后，得到它的人就能胜利，作战就能打败敌人了。”符宽三寸，长一尺，青光晶莹像玉一样，用丹血写的字。黄帝把符佩戴完以后，王母就派出一个妇人，这个妇人长着人的脑袋鸟的身子，对黄帝说：“我是九天玄女。”她把三宫五意阴阳的战略，太一遁甲六壬步斗的战术，阴符的机要，以及灵宝五符五胜的文书，全都传给黄帝。黄帝就在中冀的大战中战胜了蚩尤，剪除了神农之后，又在阪泉杀了榆罔，安定了天下，在上谷的涿鹿建都。又过了几年，王母又派白虎神为使者，乘着白鹿，停留在黄帝的庭院中，授给他地图。其后虞舜代理国政，王母又派使者授给舜白玉环。舜即位以后，王母又给了他更多的地图，于是舜的天下比黄帝时的九州扩大到十二州。王母又派使者献给舜白玉琯，吹它而和八风，《尚书》帝验期说：“王母之国在西方。”从前，有个叫茅盈的，字叔申；有个叫王褒的，字子登；有个叫张道陵的，字辅汉，及九圣七真，凡是得道授书的，都到昆仑山宫阙去朝拜王母。当时叔申、道陵侍奉太上道君，乘着九盖之车，驾驭着无角龙，越过积石的山峰，渡过微微细流的河津，浮于白水，凌驾于黑波，转眼之间，来到宫阙之下拜见王母。王子登吃了三个月清斋，王母授给他《琼华宝曜七晨素经》。茅盈从西城王君那里来到白玉龟台，朝拜西王母，求长生之道。他说：“我以不肖的躯体，渴求龙凤之寿，凭借朝菌般脆弱的身体，只能求得累日之期。”王母可怜他勤勉有志向，告诉他说：“我从前的老师元始天王以及扶桑帝君，把玉佩金珰二景缠炼之道传授给我，上行太极，下到十方，喝月嚼日入天门，名叫玄真之经。我今天把它传授给你，你应当勤奋修炼。”于是命令西城王君，一一解释传授给茅盈。还有在周穆王时，命八骏与七华之士，让造父当车夫，向西登上昆仑，到王母那里作客。周穆王拿出白琏和重锦，用它给王母作寿礼。这事在周穆王传中有叙述。到了汉武帝元封元年七月七日夜，王母又降于汉宫。记载在汉武帝传内，这里就不重复记载它了。

纯手打，求楼主采纳、