1.如何在文言文教学中贯彻新课程理念

教学质量在新的课程理念

今天我们是在一个多元化的社会，经济多元化，多元化的文化多样性、生活方式、社会主体人的需要的多样化，不仅是时代的呼唤学生主体性的培养，是教育教学的核心概念。“以学生为中心”已成为广大教师的共识；培养学生的主体性，今天是教学目标；如何在新课程理念的指导下，进一步提高教学质量，是我们需要不断探索的话题。《数学课程标准》明确指出：有效的学习活动不能单纯依靠模仿和记忆，动手实践、自主探究、合作交流是学生学习数学的重要途径。对于这些点我们已经尝试过，它取得了一定的成就，积累了一些经验，我想提出一些自己在实践中遇到的问题的思路：（1）创设情境应该是合理的，学生们会乐于学习。在课堂教学中，合理创设情境，不仅能激发学生的学习兴趣，帮助学生理解教学内容，提高教学效率，加深印象，也是一种认知系统，激发学生的思维，成为学习的主人。但有时候，教师为了创设情境，创设情境，不仅是与教学内容联系，造成不必要的浪费时间，而且使学生分心，但教学内容起着负面影响在时间的过程中，情境教学法将失去活力。所以我认为一切都应该有一个程度，合理和最重要的。（2）合作学习应该给学生足够的时间独立思考，合作学习是基于学生个体的学习基础，因此，教师的问题或出现的情况，学生应该交给相应的独立思考的时间，让学生形成自己独立解决的问题要讨论，然后老师然后宣布小组合作学习开始，以免造成一批优生一言堂。现象。其次，在合作的讨论，给学生充分的时间进行讨论，以便对个人观点的讨论后，有时间的时候这些想法，然后得出一个较为合理的结论或计划，这样的合作将体现其价值，而不是压缩时间或落后的教学内容不作正式的讨论，目的恶化，使合作学习。（3）教师应认真设计教师的设计问题，有利于促进学生的思维，主动探索数学知识，有利于促进集体研究、合作学习。不要放得太简单，没有思考就可以解决问题。问题太简单，学生会张开嘴，似乎气氛是活跃的，随着时间的推移，学生往往形成一种惯性思维，不利于创新意识的培养。课程概念的更新无疑是一个很大的挑战，教师的素质，我们必须为每一位老师准备。（1）教师应该从单一的全面的全面的新课程要求全面的教师，这是一个非常值得注意的变化。多年来，学校教学一直是教师的角色，一个公司一旦确定，许多教师会进监狱，把自己放在学科的堡垒，没有涉猎其他学科的知识，这种单一的知识结构不能适应新课程的需要。在课程改革的基础上，对当前的课程设置在事业部改革，包括综合课程和综合实践活动课程，课程内容和研究涉及多个学科的知识，这就要求教师要完善自己的知识结构，成为综合型教师。（2）教师采用教学方法由传统向现代的信息社会需要信息人才，信息技术的培养有赖于信息技术的教育。一个教材改革的目标是教学的三维，即今天的教学材料已不限于纸书的桌子，但以教材为主体，机翼的视听材料和电子材料，并对网络教材的开发。可以看出，教育信息是教育教学的根本改革，从思想、思想、理论、方法、方法、模式等方面。它要求教师要有良好的信息意识、信息能力和信息素质。随着信息网络的发展和教育信息化的发展，教师的主要任务是教学生获取信息知识的能力，并培养学生的“信息”。这就要求教师具备良好的信息意识，关于信息网络的知识和信息的有机结合新教材的知识和信息，了解和掌握本学科发展的新趋势、新的知识和信息，开阔学生视野，启迪学生思维；同时，教师必须具有较强的获取信息、存储信息、处理信息、运用信息和更新信息筛选能力。教师必须能够熟练操作计算机、多媒体、教学软件、网络等信息技术在教学中的运用。社会对教育的需求，对教育系统的教育，教师教育的要求，一个不断链的形成，教师应不断转变教育观念、教育手段，尊重学生，信任学生，以学生为主体的合理使用，调动学生学习的积极性，主动性和创造性，使学生成为自己独特的个人成为新时代对人才的社会建设的需要。

2.《师说》中提出了哪些先进的教育理念和思想

1、《师说》中提出的先进的教育理念和思想有：

1）阐明道之有无是择师的唯一标准，一反时俗，将贵贱长少排出标准之外。

2）教育应该重视“道”的传承，而不是识字。

2、原文全文如下：

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，必有我师焉。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。

3、作者简介：

韩愈（768~824）字退之，唐代文学家、哲学家、思想家，河阳（今河南省焦作孟州市）人，汉族。祖籍河北昌黎，世称韩昌黎。晚年任吏部侍郎，又称韩吏部。谥号“文”，又称韩文公。他与柳宗元同为唐代古文运动的倡导者，主张学习先秦两汉的散文语言，破骈为散，扩大文言文的表达功能。宋代苏轼称他“文起八代之衰”，明人推他为唐宋八大家之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名，作品都收在《昌黎先生集》里。韩愈在思想上是中国“道统”观念的确立者，是尊儒反佛的里程碑式人物。

3.如何在文言文教学中贯彻新课程理念

教学质量在新的课程理念今天我们是在一个多元化的社会，经济多元化，多元化的文化多样性、生活方式、社会主体人的需要的多样化，不仅是时代的呼唤学生主体性的培养，是教育教学的核心概念。

“以学生为中心”已成为广大教师的共识；培养学生的主体性，今天是教学目标；如何在新课程理念的指导下，进一步提高教学质量，是我们需要不断探索的话题。《数学课程标准》明确指出：有效的学习活动不能单纯依靠模仿和记忆，动手实践、自主探究、合作交流是学生学习数学的重要途径。

对于这些点我们已经尝试过，它取得了一定的成就，积累了一些经验，我想提出一些自己在实践中遇到的问题的思路：（1）创设情境应该是合理的，学生们会乐于学习。在课堂教学中，合理创设情境，不仅能激发学生的学习兴趣，帮助学生理解教学内容，提高教学效率，加深印象，也是一种认知系统，激发学生的思维，成为学习的主人。

但有时候，教师为了创设情境，创设情境，不仅是与教学内容联系，造成不必要的浪费时间，而且使学生分心，但教学内容起着负面影响在时间的过程中，情境教学法将失去活力。所以我认为一切都应该有一个程度，合理和最重要的。

（2）合作学习应该给学生足够的时间独立思考，合作学习是基于学生个体的学习基础，因此，教师的问题或出现的情况，学生应该交给相应的独立思考的时间，让学生形成自己独立解决的问题要讨论，然后老师然后宣布小组合作学习开始，以免造成一批优生一言堂。现象。

其次，在合作的讨论，给学生充分的时间进行讨论，以便对个人观点的讨论后，有时间的时候这些想法，然后得出一个较为合理的结论或计划，这样的合作将体现其价值，而不是压缩时间或落后的教学内容不作正式的讨论，目的恶化，使合作学习。（3）教师应认真设计教师的设计问题，有利于促进学生的思维，主动探索数学知识，有利于促进集体研究、合作学习。

不要放得太简单，没有思考就可以解决问题。问题太简单，学生会张开嘴，似乎气氛是活跃的，随着时间的推移，学生往往形成一种惯性思维，不利于创新意识的培养。

课程概念的更新无疑是一个很大的挑战，教师的素质，我们必须为每一位老师准备。（1）教师应该从单一的全面的全面的新课程要求全面的教师，这是一个非常值得注意的变化。

多年来，学校教学一直是教师的角色，一个公司一旦确定，许多教师会进监狱，把自己放在学科的堡垒，没有涉猎其他学科的知识，这种单一的知识结构不能适应新课程的需要。在课程改革的基础上，对当前的课程设置在事业部改革，包括综合课程和综合实践活动课程，课程内容和研究涉及多个学科的知识，这就要求教师要完善自己的知识结构，成为综合型教师。

（2）教师采用教学方法由传统向现代的信息社会需要信息人才，信息技术的培养有赖于信息技术的教育。一个教材改革的目标是教学的三维，即今天的教学材料已不限于纸书的桌子，但以教材为主体，机翼的视听材料和电子材料，并对网络教材的开发。

可以看出，教育信息是教育教学的根本改革，从思想、思想、理论、方法、方法、模式等方面。它要求教师要有良好的信息意识、信息能力和信息素质。

随着信息网络的发展和教育信息化的发展，教师的主要任务是教学生获取信息知识的能力，并培养学生的“信息”。这就要求教师具备良好的信息意识，关于信息网络的知识和信息的有机结合新教材的知识和信息，了解和掌握本学科发展的新趋势、新的知识和信息，开阔学生视野，启迪学生思维；同时，教师必须具有较强的获取信息、存储信息、处理信息、运用信息和更新信息筛选能力。

教师必须能够熟练操作计算机、多媒体、教学软件、网络等信息技术在教学中的运用。社会对教育的需求，对教育系统的教育，教师教育的要求，一个不断链的形成，教师应不断转变教育观念、教育手段，尊重学生，信任学生，以学生为主体的合理使用，调动学生学习的积极性，主动性和创造性，使学生成为自己独特的个人成为新时代对人才的社会建设的需要。

4.孔子的教育理念

孔子的教育理念主要体现在以下几个方面：一、有教无类。

即人人都有受教育的权利，每个人都应该受到教育。不应按照贫富贵贱、门第高低来区分对待，应一律平等。

同时，不管品行善恶，习性优劣，对所有人都平等地施加教育。孔子办学是面向全社会的，属于开放办学。

在面对如何选择学生这一问题上，孔子采用“有教无类”的仁爱教育理念。用他自己的话说，就是“自行束脩以上，无未尝无悔焉”。

（《论语*学而》）。即“自己主动带一束肉干来见我，我没有不教他的”。

也就是说，孔子选择弟子不分贫富，不论门第高低，只要你好好学习，我便教授与你。同时无论你品德优劣与否，只要拜在我的门下，我便以“仁”、“爱'启发引导你。

因此，在孔子的弟子中，有的小于他几十岁，有的如子路仅小于他九岁。二、学而不厌，诲人不倦。

即对于教育者而言，一要永不满足的学习，树立终身学习的观念。二要教育他人不知疲倦，认真教诲，使受教育者能顺利地接受知识。

在孔子看来，“学”与“教”是一个长期熏陶的过程。在这一过程中，要求学生和老师，不能有任何的松懈。

正如他所言“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉！”即“把所学的知识默默地记下来，不断学习而不厌烦，教导别人而不感到疲倦，这些我做的怎么样呢？”这是孔子在进行自我反思。作为教育者而言，在教授知识的同时，自己也在不断学习，不断完善提高。

在学习方面：第一，孔子每天都在反省自己，学到的知识今天都掌握了吗？第二，孔子拥有勤奋学习的意念。即“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”

（《论语*述而》）即说“我不是生来就有知识的人，而是喜欢古代典籍，并且勤奋敏捷地去探求的人。”在教学方面，孔子也是身体力行，一丝不苟地去教授学生知识。

三、全面教育。即现在的“素质教育”。

孔子认为教育目的在于全方位的来塑造一个人的才能和品行，而不是让其单方面发展。也不能只学习一技之长。

在孔子看来，教育内容应广而全，不能约束在一个方面，要让学生广泛而全面地学习各种内容。孔子说过“子以四教：文、行、忠、信。”

（《论语*学而》）即“孔子用四个方面的内容教育学生：知识和德行。”既要重视知识的学习，又要塑造高尚的品德。

对于知识的学习，孔子教授学生礼、乐、射、御、书、数，此六者谓之“六艺”。而对于品德的塑造，则孔子更是极为看重，他说“志于道，据于德。”

即做人要立志于求道，要立足于德行。因此孔子的教育内容是包罗万象，无所不包。

如果将孔子的这一教育理念拿到当今来看，即为现在实施的“素质教育”。“六艺”即是现在素质教育的内容。

四、因材施教。即从受教育者的实际情况出发，依据他们的智力水平和个性差异，来有的放矢的进行教育。

孔子在教育他的弟子时，注意到了人的智商的差别，人有一定的可塑性，可后天用知识熏陶感化。教育者不能漠视人天资禀赋的客观区别而任意行事，否则事倍功半。

孔子能充分细致考虑每个学生的特点，在引导他们学习的过程中，顺其自然使之体现个性化成长。用孔子的话说，就是“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”

（《论语*雍也篇》）即为“天赋在中等以上的人，可以和他谈论高深的学问；天赋在中等以下的人，不可以可他谈论高深的学问。”在实际教学中，孔子便遵循这一教育理念，对每一名弟子施加不同的教育方法。

五、学思并重。即孔子注重启发学生先自我思考，培养学生举一反三的能力。

同时强调学习的重要性，从而使“学”与“思”结合起来。孔子在教育门下弟子时，注重启发学生善于思考，要将老师传授的知识先自己思考，形成自己的心得体会，用他自己的话说就是“学而不思则罔，思而不学则怠。”

（《论语*为政篇》）即“只读书而不深入思考，就会茫然无所知；只是空想而不读书，就会产生疑惑。”至此，孔子在教学中，注意让学生将“学习”与“思考”紧密结合起来，即让其获得知识，又让其有所感悟。

另外，孔子还很善于运用启发式教学，正如其所言“不愤不启，不悱不发，举一隅而不与三隅反，则不复也。”（《论语*述而篇》）即“教导学生，不到他自己百思不解时，不要开导他；不到他想说而又说不出来时，不要启发他。

举出一个问题他不能因此而推举出其它三个问题，那就不要再教他了。”孔子的启发式教学虽然只有几个字，但它不仅生动地表现出教学的完整过程，而且还深刻地揭示出学习过程中遇到疑难问题时将会顺序出现的两种矛盾心理状态，或者说两种不同的思维矛盾，以及这两种矛盾的正确处理方法。

孔子的启发式是以学生为中心，让学生在学习过程中自始至终处于主动地位，自主提出问题、思考问题，让学生主动去发现、去探索，教师的作用只是在于指导促进。孔子的启发式教学有着非常深刻的认知心理学基础，符合学生的认知规律。

同时也说明孔子注意到知识的积累和认识由量变到质变的飞跃，须一定的火候，须恰到好处的点拨。孔子对弟子是持一种民主平等，鼓励欣赏的态度。

5.课标中对文言文教学有怎样的建议,并分析其中所体现出的课程及教学

新课标必修部分对文言文的要求如下：

学习中国古代优秀作品，体会其中蕴涵的中华民族精神，为形成一定的传统文化底蕴奠定基础。学习从历史发展的角度理解古代作品的内容价值，从中汲取民族智慧；用现代观念审视作品，评价其积极意义与历史局限。

阅读浅易文言文，能借助注释和工具书，理解词句含义，读懂文章内容。了解并梳理常见的文言实词、文言虚词、文言句式的意义或用法，注重在阅读实践中举一反三。诵读古代诗词和文言文，背诵一定数量的名篇。

这两部分的内容有点矛盾，事实上，前面讲的是对内容的把握，后者则是对文言文的言的认识，前面要求较深，实际上已经达到了情感态度与价值观的高度，而后面则要求很浅，只要求读懂而已。这样从语文的性质来看，工具性和人文性并没有形成有机统一，而是呈现出割裂的态势。

我认为如果照顾到初中已经积累大量的文言文素材的前提，应该以第一方面为基准，适当上调文言文对言的学习的深度，这样才能真正做到人文性和工具性的统一。

6.文言文该怎样教

黄厚江 ——原载《语文学习》2006年第5期随着新课程改革的不断深入，新的课程理念在语文课堂教学中得到了越来越充分的体现。

但相对而言，文言文的课堂教学仍存在着比较多的问题。那么，新课程改革以后文言文到底应该怎样教学呢？一、文言文教学必须重视文言知识的积累.但重视积累不等于就是孤立的宇词训练，不是古汉语知识的系统学习，在整体阅读中积累才是文言文学习的基本规律。

在进行高中新教材培训时，不少教师问：文言文不集中安排，如何进行系统的古汉语知识教学？如何进行扎实的词语训练？也有的教师理直气壮地说：“不讲古汉语知识，不训练字词，文言文教什么？文言文怎么教？”考察我们的课堂教学，毋庸讳言，常见的还是以词语训练和古汉语知识教学为主体。实词的一词多义、虚词的不同用法、通假字、古今词，充塞课堂，词类活用、句式倒装，更是重中之重。

重视积累的确是文言文学习的基本规律。但到底应该怎样积累昵？重视积累就仅指字词训练和语法知识吗？这样做真的能达到积累的目的吗？l.孤立的字词集中训练并不能培养文言文阅读能力，不符合文言文学习规律的积累形式。

文言文的学习和所有语言的学习一样，应该是个整体提高的过程，一定的阅读量是文言文积累的基础，在整体阅读中积累才会有比较好的效果。孤立的字词训练，只能是死记硬背，没有一定阅读量为基础.死记硬背的积累不仅不能从根本上提高素养，也不能真正达到积累的目的。

如果脱离具体文本的孤立的字词训练真的很有效果，岂不是只要阅读有关资料或工具书，记住常用实词的几个义项、常用虚词的几个用法就可以具备文言文阅读能力了吗？学习实践证明，并不是如此。判定词语在具体语言环境中的意义和用法，是一种能力和素养，绝不是简单的对号入座就能解决问题的。

更何况不管什么词典对义项的归纳都是不完全的，语言的具体运用是丰富灵活的。2.适当了解一些古汉语知识，可以帮助学生了解文言文的基本特点，但绝不能代替对文本的阅读。

古汉语知识，是后人对文言文特点的归纳，而不是前人自觉执行的语言规则。所以很多语法知识并不是十分清晰和准确的，比如词的活用，比如句子的倒装，比如虚词的用法，都常常讲不清楚。

“句读之不知，惑之不解”是否倒装，“道之所存，师之所存”的“之”是什么作用就一直争论不休，“以”同样作“由于”讲，在什么情况下是介词，什么情况下是连词，也很难说清楚（说清楚了对中学生也没有多大意义）。即使有些知识讲得清楚而且的确有用，也只能在阅读中结合具体文本和语言环境去领悟、理解，而其目的是为了帮助理解文本，而不是掌握这些古汉语知识本身。

必须强调：是学习古汉语知识为提高文言文阅读能力服务，而不是学习文言文为掌握古汉语知识服务。尤其不能追求古汉语知识的系统学习，比如名词动化和名词作状语，都有很多小的类型，一讲解，十分烦琐，而且没有价值。

3.古人的文言文学习经验，充分揭示了文言文学习的基本规律，我们必须尊重，必须继承。这个规律就是重视诵读，就是以一定的阅读量为基础，就是在整体阅读中感悟。

因此，先阅读后梳理，先分散后集中，才是符合文言文学习规律的积累方法。即使要进行实词、虚词的整理和小结，也必须以一定的文本阅读量为基础，才会有良好的效果。

学习文言文，其核心就是“读”。这个“读”包括三层意思，一是诵读，二是多读，三是会读。

现在似乎对诵读已经有了足够重视，但真正有效的“读”还不是很多。有的是目的不明的读，有的是没有效果的读，有的只听名家读，没有学生的读，更没有教师的读。

有效的读是为了让学生学会读，是为了在读中感受文言文的魅力，在读中培养文言文的语感，通过读领悟文本内容。教师要敢于范读，要领着学生读，要有效地指导学生的读。

而过分追求所谓美读，是一个颇为流行的毛病，也是对文言文学习规律的误解和背离。不重视阅读，试图依靠所谓的字词训练和语法知识来加强积累，是缘木求鱼的做法。

有教师说，这都是高考逼的。其实，这样的做法是不能真正提高文言文应考能力的。

更何况现在的高考试卷，还有几家在考这些古汉语知识和脱离语言环境的实词虚词呢？二、文本理解是文言文教学的基本任务，但重视文本理解不等于必须是教师句句落实的串讲，培养学生的文言文阅读能力，才是文言文教学的主要目的。文本理解不是文言文教学的唯一任务，但的确是基本任务。

然而，必须强调的是，文本理解不是教学的目的，培养学生文言文的阅读能力才是目的所在。有位教师听了我的一节课以后对我说：文言文教学逐句串讲，学生学得实在；不串讲，学生脑子里就一片空白。

应该说，这位教师说出了很多教师想说的话。逐词逐句的串讲，至今仍然是文言文教学比较普遍的现象。

我们并不简单地否定串讲式在文言文教学中的价值，但一律采用串讲式教学，其危害不可轻估。首先是导致教学的低效。

凡是串讲的课堂，教师所讲的内容，有一半甚至三分之二是注释上已经有的，有很多内容对学生是没有价值的。二是扼杀了学生学习文言文的兴趣，消弭了学生学习的主动意。

7.陶行知的教育理念是什么

生活即教育、教学做合一、行是知之始。

具体理念：

1、“先生不应该专教书，他的责任是教人做人；学生不应该专读书，他的责任是学习人生之道。”

2、“在教师手里操着幼年人的命运，便操着民族和人类的命运。”

3、“因为道德是做人的根本。根本一坏，纵然使你有一些学问和本领，也无甚用处。”

4、“教师的职务是‘千教万教，教人求真’；学生的职务是‘千学万学，学做真人’。”

5、“智仁勇三者是中国重要的精神遗产，过去它被认为‘天下之达德’，今天依然不失为个人完满发展之重要指标。”

6、培养教育人和种花木一样，首先要认识花木的特点，区别不同情况给以施肥、浇水和培养教育，这叫“因材施教”。

7、人像树木一样，要使他们尽量长上去，不能勉强都长得一样高，应当是：立脚点上求平等，于出头处谋自由。

陶行知（1891.10.18--1946.7.25），汉族，安徽歙县人，毕业于金陵大学（1952年并入南京大学）文学系，中国人民教育家、思想家，伟大的民主主义战士，爱国者，中国人民救国会和中国民主同盟的主要领导人之一。

曾任南京高等师范学校教务主任，中华教育改进社总干事。先后创办晓庄学校、生活教育社、山海工学团、育才学校和社会大学。

提出了“生活即教育”、“社会即学校”、“教学做合一”三大主张，生活教育理论是陶行知教育思想的理论核心。

著作有《中国教育改造》、《古庙敲钟录》、《斋夫自由谈》、《行知书信》、《行知诗歌集》等。作品《陶校长的演讲》选入苏教版小学语文教材第9册，《自立立人歌》四首中前两首选入北师大版小学语文教材第10册。

8.中国著名的教育理念

以人为本的理念，全面发展的理念，素质教育的理念，创造性理念，主体性理念，个性化理念，开放性理念，多样化理念，生态和谐理念，系统性理念

中国著名教育家：

1、孔子（公元前551--前479）是我国春秋末期著名的思想家，伟大的教育家，儒家学派的创始人。是中国教育史上第一个将毕生精力从事教育事业的教育家。

2、孟子（约公元前372-前289）是我国战国中期著名的思想家，他的教育思想在古代中国教育史上占有重要地位。后世把他和孔子的思想并称为 " 孔孟之道" 。

3、墨子（约公元前468-前376）是我国先秦时代继孔子之后的第二个有巨大影响的思想家、教育家。墨子是躬行实践的教育家，在教育方法上有重大贡献。

4、荀子（约公元前286-前238）名况，荀子一反孟子的性善论，首倡性恶论。他以为教育在" 善伪" 。

5、董仲舒（公元前179-前104）是西汉很有影响的唯心主义哲学家和有名的教育家。