1.求古文翻译,文言文（佛经中的一句）翻译

此文出自刘宋·求那跋摩译的《菩萨内戒经》。经文大意：佛在十五日说戒时，文殊菩萨请问佛：初发意的道俗菩萨，当作何功德开化众生？佛即为说十二时戒法。

此文即出自佛所说第九时戒。开始叙述菩萨已断六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）的贪欲烦恼，而且，能六根常行六度（布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若），广开法门，教化一切人、天，令成菩提。因此，就有了你所问的这段经文。

因为菩萨已有如上功德，所以，此文大意是：

时当死，不犯净戒：在死亡来临之时，菩萨不会为惜命而犯戒；

时当死，死不为欲惑：即使面临死亡，菩萨也终究不为贪欲所诱惑；

时当死，死不为可不可动：面对死亡，菩萨最终也不会为各种可意、不可意的境界而动心；

是我平愿：以上是我，即：菩萨平生所行的誓愿。

人来索身，当以与之：假如有人来问我索取此身，我会毫不犹豫地奉献；

制其所索，我不逆也：如果有人限制、逼迫，种种索取，我都毫不违逆，随顺满足。

是为菩萨九时之戒：这就是菩萨第九时所持的净戒。

以平等心持之，是为持戒：虽然严持净戒，但菩萨没有分别之心，始终以平等、慈悲喜护之心来持戒。因此，这才是真正地持戒。

2.关于放下的佛经,要文言文的,最好就是金刚经这些佛经里原原本本有

《心经》编辑

观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得。以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无罣碍，无罣碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅磐。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛 波罗揭谛 波罗僧揭谛 菩提萨婆诃。

3.求翻译几段古文佛经

后学摘录几段古文佛经与英文翻译如下：善男子！虽因修习三十七品，获得四禅神通安乐，亦不名实。

若坏烦恼证解脱时，乃名为实。——《大般涅盘经》卷38------------------------Virtuous man, although one can attain the supernatural power and calm happiness of the four-dhyanas by cultivating and learning the thirty-seven aspects of the path to enlightenment (Bodhi-Paksika Dharma), it is still not named as reality. Only if one destroys afflictions and realizes liberation, can it then be named as reality.——The Great Nirvana Sutra (Mahapari-nirvana-sutra), Vol. 38【摘自：正觉电子报第51期】**************************************************如佛所说：“若自有缚，能解彼缚，无有是处；若自无缚，能解彼缚，斯有是处。”

是故菩萨不应起缚。——《维摩诘所说经》卷2------------------------As the Buddha said, “If one has fetters himself, he will not be able to help others sever theirs. If one is free from fetters, then he can help others sever theirs.” Therefore, bodhisattvas should not allow fetters to arise.——Vimalakirti Nirdesa Sutra, Vol. 2【摘自：正觉电子报第91期】**************************************************世尊！我从今日乃至菩提，摄受正法终不忘失；何以故？忘失法者则忘大乘，忘大乘者则忘波罗蜜，忘波罗蜜者则不欲大乘；若菩萨不决定大乘者，则不能得摄受正法欲、随所乐入，永不堪任越凡夫地；我见如是无量大过，又见未来摄受正法菩萨摩诃萨无量福利故，受此大受。

——《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》---------------------------------World-honored One (Bhagavan)! From now on until the attainment of Buddha Bodhi, I will embrace and never forget Dharma. Why? It is because one who forgets the Dharma will forget Mahayana, one who forgets the Mahayana will forget Paramita, and one who forgets the Paramita will not desire the Mahayana path. Bodhisattvas who do not resolve to follow the Mahayana way cannot hold the desire for Dharma, cannot enter into the joy of Dharma, and can never have the eligibility to transcend the state of ordinary beings. Seeing countless faults as such and also seeing the unlimited benefits for bodhisattvas who will embrace Dharma in the future, I resolve to take this Great Embracement.——The Lion's Roar of Queen Srimala, the single-vehicle great expedience, the corrective and extensive Sutra [Srimaladevi Simhanada Sutra]【摘自：正觉电子报第115期】 **************************************************。

4.怎么佛经都必须用文言文来翻译吗

之所以我们现在见到的佛经大都文言文的，主要是因为现代人翻译佛经比较少，很多人还是以古代人翻译的佛经为主要的学习材料。而且，近现代研究佛教的大师们都精通文言文，古文根底非常深厚，所以不用现代文；而现在真正研究佛经的人一是少了，而是懒得做基础性的普及工作，所以翻译佛经的人几乎没有。

而市场上能够见到的一些用现代语体文翻译的佛经质量也是参差不齐，很好的并不多。

古代翻译佛经自从佛教传入中国的东汉时代就开始了，魏晋南北朝时出现了第一个高潮，其次是唐代，是中国翻译佛经的最高潮，也是中国佛教最为兴盛的时期，以玄奘法师为最基础的代表。后世新出的经典佛经翻译作品数量极少。

5.佛经是古时的一些高僧用文言文翻译的,对于当代人来说阅读理解有些

因为，那些所谓的白话翻译，不是真正有修证的大德所翻译的。有很多内容，他翻译的人自己都不懂，怎么能给你传递正确的知见呢？

建议你自己要读佛经原文，看不懂，看大德的讲解，而且这些大德的讲解，也是带有自己的悟境的，未必就究竟。所以反复看佛经原文很重要。这些佛经的翻译是集合了当时很多被公认的有证悟的大德，一起翻译的，有一人对某个字有异议，都是不会被采用的。其慎重不是今天一个普通人蒙头翻译所能达到的。关键，你自己要配合上戒定慧的修持，渐渐就会看懂了。

南无本师释迦牟尼佛 南无阿弥陀佛

6.佛教古文翻译

1.师（沩山）曰："适来是汝作么解，是否？"仰曰"是".

直解：沩山说：刚才你是这样解答的，是吗？仰山说：是的。

这是《指月录》里的一个公案，是沩山和尚询问仰山和尚，之后还评判仰山的认识，认为他还在心意识的层面，没有证得空。

2.钦承只对，著衣吃饭，执作施为之时.

直解：恭敬地应对问答，穿衣吃饭，拿东西，做劳务的时候。

这是《宗镜录》里的句子。“还向四威仪中行住坐卧，钦承只对，著衣吃饭，执作施为之时，一一辩得真实否？”是教导行者考证自己的修行功夫，在“应对问答，穿衣吃饭，拿东西，做劳务的时候”是不是随时都能认得真实自性。

3.苟或因循，易由体悟 传不习乎

这个我不知道来历，而且从字面意思来看是有问题的，你看“苟或因循”是“如果轻率随意”，之后怎么会“易由体悟”呢？《五灯会元》里有“苟或因循，何由体悟”的句子。意思是“如果轻率随意，怎么能体会领悟呢。”

“传不习乎”是《论语》里的句子，有两种理解，一种是：“老师教我的东西都练习了吗？”另外一种是，“教给别人的，自己有没有奉行呢？”我认同后一种。

但是，如果你的这句换成“苟或因循，何由体悟 传不习乎”，倒是可以解释为：“如果随随便便，怎么能明白老师教的道理，老师的教导有没有认真奉行呢？”

供参考。