1.仁爱之道的古文意思

有子：孔子的学生，姓有，名若。

(2)弟（tì）：同“悌”，敬从兄长。孝、弟是孔子和儒家特别提倡的两个基本道德规范。旧注说：善事父母曰孝，善事兄长曰弟。

(3)鲜：少。

(4)未之有也：此为“未有之也”的倒装句型。

(8)好：喜欢

(9)本：根本

(10)立：树立

(11)与：同“欤”，疑问语气词。

有子说：“他的为人，孝顺爹娘，敬爱兄长，却喜欢触犯上级，这种人是很少的；不喜欢触犯上级，却喜欢造反，这种人从来没有过。君子专心致力于基础工作，基础树立了，‘道’就会产生。孝顺爹娘，敬爱兄长，

孝顺爹娘。敬爱兄长，不触犯上级，不造反。一切在于务本就道生仁。而其基础是“孝敬父母，敬爱兄弟”。 做事致力于根本，本质好了，仁爱之道才能生发出来。

2.谈孔子仁爱之道

仁爱就是一种发自内心的善意去对人好。但这两个字，体会起来有很深的道理。民间有个说法，别看仁这个字只有四画，单立人一个二，叫二人成仁。就是说，仁爱，从来不是一个单立人状态下的自我状态。在孤独的，自我的，封闭的环境下，是谈不到仁爱的。仁爱一定是你旁边还有一个别人，俩人在一起时，才能看出是否仁爱。­

仁爱是孔子儒家思想的核心内容，同时，这一思想，也贯穿了他的政治，教育，伦理，文化主张的诸多方面，尤其是在做人的问题上。在孔子看来，仁爱是做人的根本，那么，什么样的人才可以称得上志士仁人呢？­

­ 孔孟之道将“仁爱”作为“为人之本，治世之道”，尤其是孔老夫子，他认为当仁爱的使命落实到一个生命个体的时候，他个人的性命都是不重要的，这就是一种高风亮节，一种胸怀大志的气度，在《于丹<；论语>；感悟》中，于丹教授将它总结为四个字——人格情怀。而对于无论是在道德上还是文学上初长彩羽、引吭试啼的我来说，仁爱首先是一种态度。

面对弱者时，应怀揣着一份同情，但更多的应是尊敬；面对错者时，应以宽广的心去包容，但更重要的是去感化。站在仁爱的视角上观察生活，空气变得更清新，花儿变得更鲜艳，气氛变得更和睦，生活也变得多姿多彩。各国的语言截然不同，甚至几个临近的地区，语言的差异都会造成沟通上的困难，更何况心灵之间产生了隔阂，这时应让微笑去化解一切的障碍，重新筑起沟通的桥梁。

当然，决不能将态度与实际行动相分离。于丹教授认为仁爱也是一种非常具体的行为方式，这一点我非常认同，就像孔老夫子说的“有德者必有言，有言者不必有德；仁者必有勇，勇者不必有仁”。真正拥有仁爱之心的人，不需要人为地设立许许多多的难题去考验他，生活就是一个大考场，生活中的点点滴滴最能透彻而真实地反映一个人的本性。

一直以来，我们都提倡建立和谐社会，犹如陶渊明笔下的那个充满着安逸与舒适气氛的桃花园，“中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷；土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐”，桃花园虽是陶渊明的梦中圣地，但如今正被现代人用“仁爱”这支五彩笔慢慢描绘。

传承了五千多年的历史文化，在岁月的长河中绵延，忠、孝、仁、爱等传统美德犹如一颗颗晶莹的珍珠闪烁着璀璨的光芒。

3.《晋文之事》古文翻译

原文 齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事可得闻乎？” 孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。

无以，则王乎？” 曰：“德何如，则可以王矣？” 曰：“保民而王，莫之能御也。” 曰：“若寡人者，可以保民乎哉？” 曰：“可。”

曰：“何由知吾可也？” 曰：“臣闻之胡龁曰：‘王坐于堂上，有牵牛而过堂下者。王见之，曰：“牛何之？”对曰：“将以衅钟。”

王曰：“舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。”对曰：“然则废衅钟与？“曰：‘何可废也？以羊易之。

’不识有诸？” 曰：“有之。” 曰：“是心足以王矣。

百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。” 王曰：“然，诚有百姓者。

齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。” 曰：“王无异于百姓之以王为爱也。

以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？” 王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。” 曰：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。

君子之于禽兽也：见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”

王说，曰：“云：‘他人有心，予忖度之。’──夫子之谓也。

夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？” 曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。

’则王许之乎？” 曰：“否。” “今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。

故王之不王，不为也，非不能也。” 曰：“不为者与不能者之形，何以异？” 曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。

’是诚不能也。为长者折枝，语人曰：‘我不能。

’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。

老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。诗云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。

’言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子；古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。

今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度，然后知长短；物皆然，心为甚。王请度之！抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？” 王曰：“否，吾何快于是，将以求吾所大欲也。”

曰：“王之所大欲，可得闻与？” 王笑而不言。 曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？” 曰：“否，吾不为是也。”

曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”

王曰：“若是其甚与？” 曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”

曰：“可得闻与？” 曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？” 曰：“楚人胜。” 曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。

海内之地，方千里者九，齐集有其一；以一服八，何以异于邹敌楚哉？盖亦反其本矣。今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者，皆欲赴愬于王；其若是，孰能御于？” 王曰：“吾惛，不能进于是矣。

愿夫子辅吾志，明以教我；我虽不敏，请尝试之。” 曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能；若民，则无恒产，因无恒心。

苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。

焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；乐岁终身苦，凶年不免于死亡。

此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉！王欲行之，则盍反其本矣。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。

老者衣帛食肉，黎民不饥不寒：然而不王者，未之有也。” 译文 齐宣王问（孟子）说：“齐桓公、晋文公（称霸）的事，（我）可以听听吗？” 孟子回答说：“孔子的弟子之中没有讲述齐桓公、晋文公的事情的人，因此后世失传了。

我没有听说过这事。（如果）不能不说，那么还是说说行王道的事吧！” （齐宣王）说：“要有什么样的德行，才可以称王于天下呢？” （孟子）说：“使人民安定才能称王，没有人可以抵御他。”

（齐宣王）说：“像我这样的人，能够安抚百姓吗？” （孟子）说：“可以。” （齐宣王）说：“从哪知道我可以呢？” （孟子）说：“我听胡龁说（我从胡龁那听说）：‘您坐在大殿上，有个人牵牛从殿下走过。

您看见这个人，问道：“牛（牵）到哪里去？”（那人）回答说：“准备用它来祭钟。”您说：。

4.孔子的仁爱之道是怎么个说法

追遡到2560年以前。正是先哲孔子，把人与人之间这种真挚的情感凝练成一个字：“仁”。他用“仁者，爱人”把蕴含在人性中最光明最珍贵的精神揭示出来。以仁为核心的伦理思想结构，包括孝、悌、忠、恕、礼、智、勇、恭、宽、信、敏、惠等等，其中孝悌是根本。几千年来，爱生命、爱亲人、爱朋友、爱大众、爱国家，成为中华民族世代相传的精神。在新的时代条件下，这种精神又升华成为爱祖国、爱人民、尊老爱幼、互爱互助、见义勇为、一方有难、八方支援的社会新风尚，成为维系海内外中华儿女坚强团结的纽带。无论是遇到天灾还是人祸，每当我们中华民族处于最关键、最危难的时刻，伟大的仁爱精神就会从她每一个儿女心中迸发出来，汇聚成任何艰难险阻都压不倒，摧不垮的力量。这就是我们民族的脊梁，就是我们民族的希望和未来。

一、从远古的“天命观”到孔子的“人学”。

1、我们先看一下周代“天命观”的进步。在远古的夏商时代，人是不被重视的，人们相信在宇宙中间有一个主宰一切的神，把它叫做“帝”或者“天”。人们认为自然界的一切现象和人的吉、凶、祸、福，都是听命于天的。这就是夏商时代的“天命观”。

到了周代，人们对天的信仰开始发生变化。周公是历史上一位杰出的政治家，他为了论证周朝取代商朝的合法性，提出了“天命靡常”和“皇天无亲，惟德是辅”的观念，认为天命是时常变化的，天保佑不保佑你坐天下，要你看是否有德。周公认为，周朝之所以取代商朝，是因为周文王、周武王有德，而商纣王无德。有一个成语叫“助纣为虐”，这个纣就是指商纣王，他是历史上一个有名的暴君。周公提出的这个观点，强调统治者的命运主要是靠德性来决定、来维持的，从而在一定程度上限制了“天”的作用，看到了“人”的力量。

2、再来看孔子对鬼神的态度。孔子继承并发展了周公提出的这个在当时具有进步意义的思想，进而对鬼神采取了怀疑的态度。他的学生说：“子不语怪、力、乱、神。”他们没有从孔子口里听到过什么怪力乱神之类的事情。当学生问孔子鬼神之事的时候，他说“未能事人，焉能事鬼。”孔子既然怀疑鬼神的存在，为什么又特别重视丧、祭之礼呢？他说：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知（智）矣。”他的学生曾参也说：“慎终追远，民德归厚矣。”什么是务民之义呢？就是说为政者要着力引导民众遵循道义、维护正义。怎样才能做好引导工作呢？为政者对鬼神要敬而远之，但是要借助民众信仰鬼神的心理，推行丧、祭之礼。所谓“慎终”，就是丧礼，父母去世了，要按照礼仪安葬他们，为他们守孝。所谓“追远”，就是祭礼，祭祀祖先，以表达敬畏和追思之情。孔子重视丧、祭之礼，目的是为了通过这种仪式教化民众，借以弘扬儒家所倡导的仁爱精神和孝道，使民德归厚。在这里孔子告诉我们，为政者的智慧就是要善于因势利导。

3、孔子“人学”的显著特征和宝贵价值。孔子对鬼神之事搁置不论，而把主要精力集中在对现实世界中人的生存和生活状况的研究，提出了以“仁”为核心的一整套学说，我们把它称为“人学”。为什么称为人学？因为它是集中地研究人的真情实感、人的日常生活、人的品行修养、人的道德教化、研究人与人、人与社会关系的学说。

孔子“人学”的核心是仁爱思想，“人学”的本质特征就是重人事，讲教化，不重鬼神。据统计，在《论语》中间，“仁”字出现的次数多达109次。这说明“仁”在孔子的思想体系中居于十分重要的地位。“仁”的概念在传统文化中很早就有，并不是孔子的独创。孔子的贡献，在于从上古时期流传下来的若干道德观念中，首先突出了“智、仁、勇”三种品德，作为君子之道，进而又把“仁”提升为统领各种道德规范的总道德。这样，“仁”就升华为一种贯穿于其它道德规范之中的基本的精神境界。唐朝思想家韩愈在他的《原道》一书中，提出了一个“道统”说，就是指尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔。孟，他认为这是孔子学说传承和发展的脉络和系统。我认为，韩愈的这个“道统”说总体上是符合历史实际的，但是有一个不足之处，就是没有把荀子包括进去。为什么呢？因为荀子吸收了当时百家中其他各家的一些精华。荀子是孔子学说的另一位主要继承人，他和孟子从不同的角度继承了孔子的思想，并在继承的基础上又借鉴和吸收了其他各家，主要是道家、法家的一些思想。可能因为这样，后世一些儒家不承认荀子作为孔子学说继承人的这个地位，这就有一点门户之见。荀子的思想对后世产生了极为深远的影响。