1.文言文的资料

文言文”是相对于“白话文”而言。

第一个“文”，是书面文章的意思。“言”，是写、表述、记载等的意思。“文言”，即书面语言，“文言”是相对于“口头语言”而言，“口头语言”也叫“白话”。 最后一个“文”，是作品、文章等的意思，表示的是文种。

“文言文”的意思就是指“用书面语言写成的文章”。而“白话文”的意思就是：“用常用的直白的口头语言写成的文章”。

在我国古代，要表述同一件事，用口头语言及用书面语言来表述，是不同的，例如，想问某人是否吃饭了，用口头语言表述，是“吃饭了吗？”，而用书而语言进行表述，就是“饭否？”。“饭否”就是文言文。我国的古代，所有的文章都是用书面语言写成的。所以，现在我们一般将古文称为“文言文”

文言文是中国文化的瑰宝，古人为我们留下了大量的文言文。在国内，中学语文课程中，文言文的学习更是占了很大的分量。

什么是文言文？

1.文言文很精彩。这是无疑的。构成中国传统文化的主体，是文言文。由此可见中国的现代文明历史还是很短的，解构或者解读传统文化还是现代化的必要，因为传统智慧的继承建立于对文言的正确解读。

2.文言文是知识。对，因为文言文已经不再是语言，它纯粹是文字。但文言文是知识，甲骨文也是知识，为什么就不学甲骨文呢？对了，正是因为甲骨文是更原始的文字，所以文言文是进一步学习甲骨文等等传统高级文字（学）的基础。

3.文言文也是技巧。汉语的表述、描绘、组合、转变、喻式、铺比、推演……，在思想的表达上充分承载了汉文明的风格。掌握文言文物理结构，对现代汉语的理解比较精深，对新汉语的构造将有“法”可依。

4.“文言文”是“白话文”的相对。这个词的结构是这样的：文言-文。第一个“文”是“文字”，“言”是语言。“文言”则指“文字化了的语言”。它说明两层意思：其一，指明文言文本是一种语言；其二，这个语言后来被文字化了。“被文字化了”的语言也有两重含义：其一，可以有语言但没有文字的文化，比如大多数少数民族只有语言没有文字；其二，语言功能退出生活，以文字的形式成为历史。

“文言文”的字面意思，应该是：被文字化了的语言的一种文体。后面那个“文”指文体。

那么文言文除了在考古研究之外，还有什么“前途”吗？或者说，还会有什么生活的应用价值？我想是有的。在传统形式的生活淡化出现代社会时，只不过人们忽略了一些边缘地区的社会生活，才造成现代应用对文言文的怀疑或者忽略。比如在宗教建设中，某些碑刻仍然会用文言文撰写，仍然采用书法书写，使用工具镌刻。篆书的应用也大多如此。

“文言文”这个名词也可以涵载语言与文字之间在文化历史上的相互关系。某种形式上，一旦某种语言——包括方言——被“文”化，文字化，也就是书面化，其语言魅力顿减，而文字功能倍增。因为语言通常是口头相传，与生活密切相关，语言尚未进入文化状态，它是对生活经验的一种保留，没有文字的扩展性能。

我们在阅读文言文的过程中，不免会产生一种错觉：古时人说话也是这么说的么？我想这可以用现在时态下书面语与口头语在表述上的不同来“感受”，它们之间在结构上规则上并无大的区别。也可以推测，古人说话只不过比文言文更随意，更白化通俗而已，“三言两拍”也可以做参考了。至于现在我们阅读文言文，当然不代表在重复古人的说话，而是在朗诵或者默读一种文体。

阅读文言文，感受的是一种极为明晰的思路，就好像偶尔阅读西方哲人著作，很有那种应有的肃穆。

2.关于文言文的资料

文言文是中国古代的一种书面语言，主要包括以先秦时期的口语为基础而形成的书面语。

春秋、战国时期，用于记载文字的物品还未被发明，记载文字用的是竹简、丝绸等物，而丝绸价格昂贵、竹简笨重且记录的字数有限，为能在“一卷”竹简上记下更多事情，就需将不重要的字删掉。后来当“纸”大规模使用时，统治阶级的来往“公文”使用习惯已经定型，会用“文言文”已经演变成读书识字的象征。

文言文是相对白话文而来的，其特征是以文字为基础来写作，注重典故、骈骊对仗、音律工整且不使用标点，包含策、诗、词、曲、八股、骈文古文等多种文体。 著名语言文学家、教育家王力先生在《古代汉语》中指出：“文言是指以先秦口语为基础而形成的上古汉语书面语言以及后来历代作家仿古的作品中的语言”。

文言文，也就是用文言写成的文章，即上古的文言作品以及历代模仿它的作品。文言文作为一种定型化的书面语言，沿用了两三千年，从先秦诸子、两汉辞赋、史传散文，到唐宋古文、明清八股……都属于文言文的范围。

也就是说，文言文是中国古代的书面语言，是现代汉语的源头。 第一个“文”字，是美好的意思。

“言”字，是写、表述、记载等的意思。“文言”两字，即书面语言，“文言”是相对于“口头语言”而言，“口头语言”也叫“白话”。

最后一个“文”字，是作品、文章等的意思，表示的是文种。 “文言文”的意思就是指“美好的语言文章”也叫做语体文。

而“白话文”的意思就是：“使用常用的直白的口头语言写成的文章”。比如像说现在的，“你吃饭了吗？”。

在我国古代，要表述同一件事，用“口头语言”（口语）面语言”（书面语）来表述，是不同的，比如，想问某人是否吃饭了，用口头语言表述，是“吃饭了吗？”，而用书面语言进行表述，却是“饭否？”。“饭否”就是文言文，这里，“饭”名词作动词用，意思为吃饭。

中国在1919年以前，所有的文章都是用文言文书面语言写成的。现在我们一般将“古文”称为“文言文”。

在中华数千年历史中，语言的口语变化非常大，可是文言文却保持相近的格式。文言文能让不同语言使用者“笔谈”，是一种具有固定格式、却不会非常困难的沟通方法。

3.文言文的资料

文言文”是相对于“白话文”而言。

第一个“文”，是书面文章的意思。“言”，是写、表述、记载等的意思。

“文言”，即书面语言，“文言”是相对于“口头语言”而言，“口头语言”也叫“白话”。 最后一个“文”，是作品、文章等的意思，表示的是文种。

“文言文”的意思就是指“用书面语言写成的文章”。而“白话文”的意思就是：“用常用的直白的口头语言写成的文章”。

在我国古代，要表述同一件事，用口头语言及用书面语言来表述，是不同的，例如，想问某人是否吃饭了，用口头语言表述，是“吃饭了吗？”，而用书而语言进行表述，就是“饭否？”。“饭否”就是文言文。

我国的古代，所有的文章都是用书面语言写成的。所以，现在我们一般将古文称为“文言文” 文言文是中国文化的瑰宝，古人为我们留下了大量的文言文。

在国内，中学语文课程中，文言文的学习更是占了很大的分量。什么是文言文？ 1.文言文很精彩。

这是无疑的。构成中国传统文化的主体，是文言文。

由此可见中国的现代文明历史还是很短的，解构或者解读传统文化还是现代化的必要，因为传统智慧的继承建立于对文言的正确解读。 2.文言文是知识。

对，因为文言文已经不再是语言，它纯粹是文字。但文言文是知识，甲骨文也是知识，为什么就不学甲骨文呢？对了，正是因为甲骨文是更原始的文字，所以文言文是进一步学习甲骨文等等传统高级文字（学）的基础。

3.文言文也是技巧。汉语的表述、描绘、组合、转变、喻式、铺比、推演……，在思想的表达上充分承载了汉文明的风格。

掌握文言文物理结构，对现代汉语的理解比较精深，对新汉语的构造将有“法”可依。 4.“文言文”是“白话文”的相对。

这个词的结构是这样的：文言-文。第一个“文”是“文字”，“言”是语言。

“文言”则指“文字化了的语言”。它说明两层意思：其一，指明文言文本是一种语言；其二，这个语言后来被文字化了。

“被文字化了”的语言也有两重含义：其一，可以有语言但没有文字的文化，比如大多数少数民族只有语言没有文字；其二，语言功能退出生活，以文字的形式成为历史。 “文言文”的字面意思，应该是：被文字化了的语言的一种文体。

后面那个“文”指文体。 那么文言文除了在考古研究之外，还有什么“前途”吗？或者说，还会有什么生活的应用价值？我想是有的。

在传统形式的生活淡化出现代社会时，只不过人们忽略了一些边缘地区的社会生活，才造成现代应用对文言文的怀疑或者忽略。比如在宗教建设中，某些碑刻仍然会用文言文撰写，仍然采用书法书写，使用工具镌刻。

篆书的应用也大多如此。 “文言文”这个名词也可以涵载语言与文字之间在文化历史上的相互关系。

某种形式上，一旦某种语言——包括方言——被“文”化，文字化，也就是书面化，其语言魅力顿减，而文字功能倍增。因为语言通常是口头相传，与生活密切相关，语言尚未进入文化状态，它是对生活经验的一种保留，没有文字的扩展性能。

我们在阅读文言文的过程中，不免会产生一种错觉：古时人说话也是这么说的么？我想这可以用现在时态下书面语与口头语在表述上的不同来“感受”，它们之间在结构上规则上并无大的区别。也可以推测，古人说话只不过比文言文更随意，更白化通俗而已，“三言两拍”也可以做参考了。

至于现在我们阅读文言文，当然不代表在重复古人的说话，而是在朗诵或者默读一种文体。 阅读文言文，感受的是一种极为明晰的思路，就好像偶尔阅读西方哲人著作，很有那种应有的肃穆。

4.求一些文言文资料

三峡 【原文】 自三峡七百里中，两岸连山，略无阙处。

重岩叠嶂，隐天蔽日。自非亭午夜分，不见曦（x ī 读“息”）月。

至于夏水襄陵，沿溯阻绝。或王命急宣，有时朝发白帝，暮到江陵，其间千二百里，虽乘奔御风，不以疾也。

春冬之时，则素湍绿潭，回清倒影。绝巘（yǎn ） 多生怪柏，悬泉瀑布，飞漱其间。

清荣峻茂，良多趣味。 每至晴初霜旦，林寒涧肃，常有高猿长啸，属引凄异，空谷传响，哀转久绝。

故渔者歌曰：“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳。” 【翻译】 在七百里的三峡中，两岸群山连绵，没有一点空缺的地方。

重重叠叠的岩峰像屏障一样，遮盖住了天空和太阳。如果不是正午和半夜，就看不见太阳和月亮。

到了夏天，江水暴涨，漫上了两岸的山陵，顺流而下逆流而上的船只都被阻隔断了。如有皇帝的命令要紧急传达，有时早晨从白帝城出发，傍晚就到了江陵。

这中间大约有一千二百多里，即使乘着飞奔的马，也不如它行的快。 到了春、冬两季时，白色的急流回旋着清波，碧绿的深水，映出了山石林木的倒影。

极高的山峰上生长着许多奇形怪状的古柏，悬挂着的泉水瀑布，从它们中间飞泻冲荡下来。水清，树荣，山高，草茂，实在有很多乐趣。

每到秋雨初晴，降霜的早晨，树林山涧一片清冷寂静。经常有高处的猿猴拉长声音在叫，叫声连续不断，音调凄凉怪异，空荡的山谷里传来回声，悲哀婉转，很长时间才消失。

所以打渔的人唱道：“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳。” 【注解】 名字：“三峡” 自 / 三 峡 七 百 里 中 ， 两 岸 / 连 山 ， 略 无 / 阙quē 处 。

重chóng 岩 / 叠 嶂zhàng ， 隐 天 / 蔽 日 。 自 非 / 亭 午 夜 分 ， 不 见 / 曦xī 月 。

至 于 夏 / 水 襄 陵 ， 沿 / 溯sù / 阻 绝 。 或 / 王 命 急 宣 ， 有 时 / 朝 发 白 帝 ， 暮 到 / 江 陵 ， 其 间jiān / 千 二 百 里 ， 虽 / 乘 奔bēn 御 风 ， 不 以 / 疾 也 。

春 冬 之 时 ， 则 / 素 湍tuān / 绿 潭 ， 回 清 / 倒 影 。 绝 巘yǎn / 多 生 怪 柏bǎi ， 悬 泉 / 瀑 布 ， 飞 漱shù / 其 间 。

清 / 荣 / 峻 / 茂 ， 良 / 多 / 趣 / 味 。 每 至 / 晴 初 霜 旦 ， 林 寒 / 涧 肃 ， 常 有 / 高 猿 长 啸 ， 属zhǔ / 引 凄 异 ， 空 谷 / 传 响 ， 哀 转 / 久 绝 。

故 / 渔 者 歌 曰 ： “ 巴 东 三 峡 巫 峡 长cháng ， 猿 鸣 三 声 泪 沾 裳cháng/shāng。 ” 【自】：在 【三峡】： 瞿塘峡，巫峡和西陵峡的总称 【郦道元】：（约470—527）字善长，北魏范阳（今河北涿州市）人。

地理学家、散文家 撰《水经注》 【两岸连山，略无阙处】：两岸群山连绵，没有一点空缺的地方。略无，毫无。

阙，通“缺”，空缺。 【亭午】：正午。

【夜分】：半夜。 【曦】：日光，这里指太阳。

【襄】：上。 【沿】：顺流而下。

【溯】：逆流而上。 【白帝】：在现在重庆奉节东。

【奔】：这里指奔驰的快马。 【疾】：快。

【素湍】：白色的急流。 【回清】：回旋的清波。

【绝巘】：极高的山峰。 【飞漱】：急流冲荡。

【清荣峻茂】：水清，树荣，山高，草茂。 【晴初霜旦】：秋雨初晴，降霜的早晨。

【属引】：连续延长。属：连续。

引，延长。 【巴东】现在重庆东部云阳、奉节、巫山一带。

【通假字】 阙通"缺"，空缺。 【古今异义词】 1、或王命急宣（或 古义：如有 ） （或 今义：常用于选择复句的关联词） 2、至于夏水襄陵（至于古义：一个动词“到”和一个介词“于” ） （至于今义：常连在一起，表示另提一事） 3、虽乘奔御风 （虽 古义：即使 ） （虽 今义：虽然） 剩下的发不下，我把网址给你 马说： /view/86583.htm 出师表： /view/39790.htm 曹刿论战： /view/63771.htm。

5.文言文的资料

一、言文分离。语言学研究认为，书面语是在口语的基础上产生和发展起来的，二者相互影响又互相促进，关系非常密切。文言是在先秦口语的基础上形成的，但随着时间的推移，文言与后世的口语逐渐拉开了距离。从汉魏到明清，由于官方的推行和科举考试的需要，读书人刻意模仿“四书、五经”的语言写诗撰文，以古雅为尚。这样，作为书面语的文言就与人们口头实际用的语言距离越来越大了，造成了言文分离的现象。

二、历久不变。一直到“五四运动”以前，文言作为占统治地位的书面语言被人们代代相传、沿用下来，其语言成分基本未变。例如先秦时期的一些基本句式、常用虚词的用法等都在历代的文言中得到了保存，就连语言三要素中最活跃的词汇，在文言里也具有很强的稳定性：有些词的古义在口语中早已消失，可在文言文中却照旧使用。虽然后世人们在模仿中难免会掺入些许当时的口语，从而给文言带来某些细微的变化，但从总体看来，文言在词汇系统、语法系统方面还是基本保持了原先的面貌。

三、行文简练。我国古代的重要典籍大多是用文言写成的，其中许多不朽的作品历来以简约精练著称。可以说文言本身就包含着简练的因素：一是文言文中单音节词占优势，双音节词和多音节词比较少；二是文言文多省略，省去主语、宾语、谓语、介词的情况很常见。再加上历代名家多注重锤炼语言，讲求“微言大义”，所以就形成了文言文严密简洁的风格。

四、古奥难懂。由于年代的久远，与口语相脱离的文言越来越艰涩难懂了。佶屈聱牙的句子，生僻古奥的词语，还有许多陌生的名目典章制度……这一切，在初学者的眼中成了捉摸不透的“迷言”。所以，给古书作注，解决难懂的问题，历来是文人学者孜孜以求的工作之一。

6.语文文言文资料

与朱元思书一、基础知识（一）文学常识本文选自《艺文类聚》。

作者吴均，字叔庠，南朝梁文学家。（二）文言词语1. 词类活用【湍】急流。

【奔】飞奔的马。【轩邈】往高处和远处伸展。

轩，高。邈，远。

2.通假字【转】通“啭”，鸟叫声。【反】通“返”。

【见】通“现”，露出。3.常规词语【风烟】烟雾。

【共色】一样的颜色。 【从流】随着江流。

从，顺，随。 【缥（piǎo）碧】青白色。

【无碍】毫无障碍。 【甚箭】比箭还快。

【夹岸】两岸。 【寒树】使人看了有寒意的树。

形容树绿而密。 【负势】凭依高峻的山势。

负，依凭。 【竞上】争着向上。

竞，争。 【直指】笔直地向上，直插云天。

【千百】形容很多。 【泠泠（líng）】形容水声激越。

【作响】发出声响。 【相鸣】互相和鸣。

【成韵】形容声音和谐动听。韵，和谐的声音。

【千转】长久不断地叫。千，表示多。

【绝】停止。 【鸢 （yuān）飞戾（lì）天】鸢飞到天上，这里比喻极力追求功名的人。

鸢，一种凶猛的鸟。戾，至。

【息心】平息热衷功名之心。 【经纶】筹划，治理。

【柯（kē）】树木的枝干。 【蔽】遮蔽。

【犹】像。 【交映】互相掩映。

二、阅读探究1. 表明富春山天朗气清的壮丽背景（全貌）的句子是什么？风烟俱尽，天山共色。2. 既写出江流宛转，小舟随波逐流的情形，更表现了作者陶醉于美好大自然的闲适随意心情的句子是什么？ 从流飘荡，任意东西。

3. 总写所感，统领全文的语句是什么？奇山异水，天下独绝。4. 作者是怎样有层次的描绘“异水”的？运用了什么修辞方法？ 先写“缓流”，突出澄澈（游鱼细石）；再写“急湍”，突出凶猛（急湍、猛浪）。

运用了夸张、比喻的修辞方法。5. 作者是怎样表现“奇山”的？① 整体形象奇。

“夹岸高山，皆生寒树。负势竞上，互相轩邈。

争高直指，千百成峰。”② 生长状态奇。

两岸峭壁，皆生寒树，层峦叠嶂，③ 自然声音奇。从听觉写泉音、鸟鸣、蝉嘶、猿叫，生机盎然的大自然交响曲6. 流露出对追求利禄之徒的蔑视，含蓄传达出爱慕美好自然，避世退隐的高洁志趣的句子是什么？ 这句对写“奇山异水”有什么关系？飞戾天者，望峰息心；经纶世务者，窥谷忘反。

有这样的“奇山异水”，必然有人的足迹，有人的触景之情，这句是游览者自然生发的感情。同时这句又是侧面着笔，通过衬托手法，强化了山水诱人的力量，突出了“奇山异水”。

7. 结尾“横柯上蔽，在昼犹昏；疏条交映，有时见日”，似是多余，对此你有何看法？不多余。一是起了反复渲染的作用。

写树木遮空，昼夜不分，既照应前面对寒树的描写，又给山水增加奇色异彩。二是使结构更加严谨完美。

全文犹如作者放出的千里之线，这里又收回手中，承接文章开头四句，清幽淡雅，余音缭绕。三、拓展延伸1. 由“水皆缥碧，千丈见底；游鱼细石，直视无碍。

急湍甚箭，猛浪若奔”你想到了哪两篇文言文中的话？写出相应语句、作品和作者。“潭中鱼可白许头，皆若空游无所依，日光下澈，影布石上。”

（柳宗元《小石潭记》） “有时朝发白帝，暮到江陵，虽乘奔御风不以疾也。”（郦道元《三峡》）2. 由“横柯上蔽，在昼犹昏；疏条交映，有时见日”你联想到生活中的什么现象？富贵人虽然自有他们的享受，但是未必没有烦恼；而遁迹山林的人固然有种种不便，但其快乐是无法比拟的。

四、参考译文，见参考书！重点记住几个句子的翻译！& 送东阳马生序（节选）一、基本知识（一）文学常识1. 节选自《宋学士文集》。作者宋濂，字景濂，号潜溪，明朝人。

2. 序，一种文体，有书序、赠序两种。本文是赠序，有临别赠言的性质。

（二） 文言词语1. 古今异义【走】古义：跑。今义：步行。

2.通假字【支】通“肢”。【被】通“披”。

3.古今异义【汤】古义：热水。今义：做菜的汤汁。

【再】古义：第二次；两次（本文）。今义：指重复。

4.词类活用【腰】挂在腰间。4.常规词语【嗜学】酷爱读书。

嗜，喜欢，特殊的爱好。【致】取得。

【假借】借。假，借。

【手自】亲手、亲自。【怠】懈怠，放松。

【逾（yú） 约】超过约定的期限。逾：越过，超过。

【以是】因此。以，因为。

【既】已经。【加冠】表示男子已成年。

冠，帽子。【益】更加。

【道】思想、学说。【患】忧虑。

【硕师】才学渊博的老师。硕，大。

【游】交游，交往。【趋】快走。

【从】跟从。【执经】拿着经书。

执，拿。【德隆望尊】道德声望高。

德，道德。望，声 望。

隆，高。尊，声望、地位高。

【稍降辞色】把言辞放委婉些，把脸色放温和些。辞色，语言和脸色。

【侍】侍侯。【援疑质理】提出疑难，询问道理。

援，引、提出。质，询问。

【倾耳】侧着耳朵。倾，侧斜。

【请】请教。【或】有时。

【斥咄（duō）训斥，呵责。【色】表情。

【恭】恭顺。【至】周到。

【复】回复，回答。【俟（sì）】等待。

【欣悦】高兴。【卒】终于。

【获】收获。【负箧（qiè）曳（yè）屣（xǐ）】背着书箱，拖着鞋子。

箧，小箱子。曳，拖，拉。

屣，鞋子。【穷冬】隆冬，深冬。

【皲（jūn）裂】皮肤因寒冷干燥而开裂。【舍】这里指学舍，书馆。

【僵劲（jìng）】僵硬。【媵（yìn。

7.关于文言文的资料

文言文是中国古代的一种书面语言，主要包括以先秦时期的口语为基础而形成的书面语。

春秋、战国时期，用于记载文字的物品还未被发明，记载文字用的是竹简、丝绸等物，而丝绸价格昂贵、竹简笨重且记录的字数有限，为能在“一卷”竹简上记下更多事情，就需将不重要的字删掉。后来当“纸”大规模使用时，统治阶级的来往“公文”使用习惯已经定型，会用“文言文”已经演变成读书识字的象征。

文言文是相对白话文而来的，其特征是以文字为基础来写作，注重典故、骈骊对仗、音律工整且不使用标点，包含策、诗、词、曲、八股、骈文古文等多种文体。 著名语言文学家、教育家王力先生在《古代汉语》中指出：“文言是指以先秦口语为基础而形成的上古汉语书面语言以及后来历代作家仿古的作品中的语言”。

文言文，也就是用文言写成的文章，即上古的文言作品以及历代模仿它的作品。文言文作为一种定型化的书面语言，沿用了两三千年，从先秦诸子、两汉辞赋、史传散文，到唐宋古文、明清八股……都属于文言文的范围。

也就是说，文言文是中国古代的书面语言，是现代汉语的源头。 第一个“文”字，是美好的意思。

“言”字，是写、表述、记载等的意思。“文言”两字，即书面语言，“文言”是相对于“口头语言”而言，“口头语言”也叫“白话”。

最后一个“文”字，是作品、文章等的意思，表示的是文种。 “文言文”的意思就是指“美好的语言文章”也叫做语体文。

而“白话文”的意思就是：“使用常用的直白的口头语言写成的文章”。比如像说现在的，“你吃饭了吗？”。

在我国古代，要表述同一件事，用“口头语言”（口语）面语言”（书面语）来表述，是不同的，比如，想问某人是否吃饭了，用口头语言表述，是“吃饭了吗？”，而用书面语言进行表述，却是“饭否？”。“饭否”就是文言文，这里，“饭”名词作动词用，意思为吃饭。

中国在1919年以前，所有的文章都是用文言文书面语言写成的。现在我们一般将“古文”称为“文言文”。

在中华数千年历史中，语言的口语变化非常大，可是文言文却保持相近的格式。文言文能让不同语言使用者“笔谈”，是一种具有固定格式、却不会非常困难的沟通方法。

8.有文言文的资料吗

一词多义：故1、原因。

扶苏以数谏故，上使外将兵。--《史记•陈涉世家》 2、旧的事物。

温故而知新，可以为师矣。--《论语•为政》 3、意外或不幸的事变 国有故。

--《周礼•天官•宫正》 4、旧识；旧交 君安与项伯有故？--《史记•项羽本纪》 5、死亡 前年赵三郎已故了，他老婆在家守寡。--《古今小说•穷马固遭际卖鎚媪》 6、衰老 弟走从军阿姨死，暮去朝来颜色故。

--唐•白居易《琵琶行（并序）》 7、故意，存心 广故数言欲亡。--《史记•陈涉世家》 8、仍，还是 三日断五匹，大人故嫌迟。

--《玉台新咏•古诗为焦仲卿妻作》策：策之不以其道——用鞭棒驱赶骡马役畜等。引申为驾驭 执策而临之——竹制的马鞭（头上有尖刺）引申为驾驭马匹的工具，包括缰绳之类 策勋十二转——策书。

古代君主对臣下封土、授爵、免官或发布其他敕令的文件。 长：舟首尾长约八分有奇——长度 而计其长曾不盈寸 ——长度 幼有所长—— 使其健康茁壮的成长 常有高猿长啸 —— 时间久 巴东三峡巫峡长—— 两点距离大 惟长堤一痕—— 大 吞长江——中国第一大河，长6300公里，流域面积180多万平方公里，是世界第三大河。

长江发源于青海唐古拉山，流经青海、西藏、云南、四川、湖北、湖南、江西、安徽、江苏、上海11个省市，流入东海 而或长烟一空——大片烟雾 为屯长 ——首领 皆刑其长吏—— 官吏中俸禄高、职位尊的人 以君为长者——指有德行的人 长跪而谢之曰——两膝看地，臀部离开足跟，直身而跪 北山愚公长息曰 ——与短相对，表示时间 道阻且长 ——同本义，与“短”相对 木兰无长兄——排行第一 初：大儿初醒声——表示时间、频率，相当于“才”、“刚刚” 初极狭——开端 每至晴初霜旦 ——秋雨初晴，降霜的早上，雨第一次转变 令初下——刚开始 辞：旦辞爷娘去 ——辞别 停数日，辞去 ——告别 未尝稍降辞色——说的话和说话时的神态 不求闻达于诸侯 ——显达（地位高而有名声） 达于汉阴——到达，通到 从乡之先达执经叩问 ——先达：学术界的前辈。