1.贵州传统戏剧马路屯堡地戏的来历、形式、特点

屯堡地区指的是安顺城周围的数百个村寨。

屯堡人是600年前因戌边屯田，而陆续来到贵州安顺一带生活定居的北方和江南的汉人。屯堡人独特的民俗民间文化虽然经过了几百年的岁月，但保存得非常完好。

六百年时光荏苒 据史书记载，十四世纪中叶，朱元璋平定天下一统中原之后，为了肃清盘踞在云南的元朝残余势力，任命傅友德为征南将军，率领江南三十万大军出征云贵高原。 征战结束后，为了巩固西南边疆的防御，明朝廷命令这些士兵携家眷在黔中“屯田戍守”，从此这些江南移民开始了在云贵高原六百年的守望历程。

屯堡文化就来源于朱元璋大军征南和随后的调北填南。屯堡人主要分布在安顺二铺、三铺和旧州镇，其文化延及安顺、平坝、清镇、镇宁、长顺等地，其中九溪是屯堡最大的村寨，而且居住着最有代表性的屯堡居民，屯堡民居最大的特点是石头的广泛应用，走进屯堡村寨，仿佛步入了时空隧道…… 老祖宗传下来的地戏 在屯堡人至今保留的文化传统中，最值得重视的要属“屯堡地戏”。

据《续修安顺府志》载：“黔中民众来自外省，当草莽开辟之后，多习于安逸，积之既久，武备渐废，太平岂能长保？识者忧之。于是乃有跳神戏之举，借以演习武事，不使生疏。”

显然，地戏含有寓兵于农之深意。 地戏是一种头戴面具、身着彩裙在锣鼓声中起舞打斗的戏剧演出。

由于它的演出地点不是舞台，而是在寨中空坝或山前坡地露天演出，故被称之为“地戏”，也有人称之为“跳地戏”或“跳神”。 。

2.古屯堡村寨怎么样

古屯堡村寨位于安顺市东面、七眼桥镇云鹫山峡谷中的云山屯，因保存着较为完好的古屯堡、明代一条街，以及屯堡文化、明清建筑艺术和屯堡宗教文化，被誉为一座现存“屯堡文化地面博物馆”。

据史料记载，屯堡人是600年前屯田戍守安顺的江南军队的后裔，其村落依山而建，街巷纵横交错，寨中的每一组建筑、碉楼构成小小的四合院，而在碉楼或围墙之上，设有射击孔，融防御、居住为一体。由于各独立建筑能够相互照应，屯堡古建筑的整体防御由此可见。

古屯堡村寨建筑物外表看似粗犷，内部装饰却极为精美，如垂花门、格扇门窗、柱础等部位，将江南的木雕和石雕艺术发挥得淋漓尽致，颇具观赏价值。

3.地戏的来历、艺术特点、表演形式

在春节期间，在安顺农村随处可以见到一种农民自编自演世代相传的地戏。

露天平地上，演员头顶脸子，面罩青纱，背插靠旗，手执刃、枪等兵器，穿着简单的布袍或战裙，时而角逐开打，在铿锵的锣鼓伴奏中，靠旗摇动，雉尾摆动，非常热闹，古老而朴素的地戏，给农村带来新春的欢乐，同时也寄托着农民美好的意愿。 地戏又叫"跳神"，在贵州一些地方广为流传，而比较集中的地区是在安顺一带。

农民跳地戏，主要是为了驱邪逐疫，同时又是一种娱乐。据农民讲，年头跳神，能使一年户户平安，六畜兴旺，五谷丰登。

有的村寨在谷子扬花的季节，也跳地戏，称为"跳米花神"，以祝愿谷米的丰登。 这两个时期都是安顺农村比较闲暇的日子，"跳神"可算是农忙间隙里的一种娱乐。

这种可以称为活化石的、源于原始傩舞的地戏，有着悠久的历史。从青海省大通县出土的新石器时期的彩陶盆上，可以看到头上戴着兽角，身后配着兽尾，装扮成神兽来驱魔逐邪 安顺地戏 的五人结手舞蹈的陶画。

可以说这是原始傩戏的最早记实。《周礼。

夏官司马。方相氏》条也记载了方相氏掌蒙熊皮，头戴面具，玄衣朱裳，执戈扬盾，率领百隶扮成的神兽，驱魔逐疫，打鬼开路的习俗。

这种带有原始宗教色彩的和图腾崇拜意识的傩仪，既不同于道教，也不同于后来传入我国的佛教，而以自己独特的内容形式一直延续下来，并且历久不衰， 后汉书。 礼仪志有关于汉代宫廷大傩，方相氏与十二神兽欢呼舞蹈，高声唱和，手持炬火，送疫出端门的记载。

张衡《东京赋》里也曾记录了当年洛阳举行傩仪的盛况。汉以后，这种一年数次的巫教祭仪，逐步形成了大腊前或除夕夜举行的驱鬼仪式。

晋宗凛在他的岁时名著《荆楚岁时记》中，追述了村人击细腰鼓，戴胡头，扮金刚、力士，在腊鼓声中驱疫逐鬼仪式的情景。 但此时主持傩仪的方相氏，已经衍换成佛教中的神祗了。

唐宋时期，傩仪盛极一时，并且更进一步向世俗化方向发展，娱人化成分逐渐增加，以至形成了后来流行于陕西、安徽等地的端公戏、广西、四川等地的师公脸壳戏、庆坛戏和贵州的地戏等剧种，这些戏都保持了以驱鬼酬神为目的，以神话和历史故事为题材和戴脸子演出的特征。 地戏在贵州形成的具体时间，现在从文字上已无从稽考。

《贵州通志》、《安顺府志》和其他一些文献的记载，都极简略。我们只能从贵州的历史演变中，去窥探地戏传入贵州的消息。

一般认为，安顺地戏是由明代初期由军队带入贵州的，是祖国各地区文化相互交流的结果。 据记载，明王朝建立的初期，即开始实行调北征南和屯田制度，洪武十四年，太祖朱元璋曾任命傅友德为征南将军，率师三十五万出征云南。

安顺素有"黔之腹""滇之喉"之称，是兵家必争的要地，傅友德征南时，曾在这里和平坝等地设置卫所，开设屯堡，推行屯田制度。 屯田士兵解甲归田，定居贵州以后，形成了新的"屯堡人"，改变了贵州历来"民夷杂处而夷居十八九"的居民成分和"溪洞山箐，内外隔离"的闭塞面。

在枯燥的戎马生涯中娱乐和保持朝王驾的封建礼仪的需要，使古老的傩戏在屯田士兵中得以延续下来。现在流传在安顺民间的一种说法，一个姓汤的指挥官从家乡带来一副脸子，交给士兵们跳神的方法。

正是这一历史情况的反映。随着士兵的定居和家属的迁徙，官家所有的傩戏又转入民间，形成了这种扮傩杂揉社火的地戏。

到现在为止，安顺地戏还大部分保留在屯、堡、旗、关、哨等一类"屯堡人"聚居的村寨，如马军屯、刘官屯、郭家屯、头堡、双堡、卫旗、宋旗、陶关、新哨等而那些叫什么村、什么寨的地方却罕见。 例如刘官公社所属二十几个村寨，上百户的寨子几乎都有地戏班子，惟独老邦寨、上新寨、下新寨没有。

刘官屯地戏一直很盛，而与它仅一河之隔的老邦寨却从来不跳。这当然不会是偶然的巧合。

如果考察这些村寨的历史，早先一般都不是居住汉人。老邦寨后山上的一些坟墓，葬的就是夷（布依）族的祖先。

我们现在还能看到的地戏班子使用真枪真刀的演出仅用军鼓军锣作为伴奏，可说是地戏由军队传入民间的佐证。如果一定要追溯安顺地戏的源头，我们可以从明初这一带驻军的籍贯去分析。

朱元璋"以安徽凤阳人起兵，凤阳人从军者特多，此项屯军又多为凤阳籍"（《平坝县志》）。 因此我们认为，安顺地戏与安徽端公戏之间，应有更多的亲缘关系。

如果要问，为什么这种扮傩和社火相结合的地戏剧在别的地方已基本消失，而惟独安顺地区将它保存下来，并且还有如此深厚的群众基础的话，我们只要看一看直至今日，这些"屯堡人"的后裔依然留恋地保留着明代江南人的发式和服装，就不难得出答案了。 。

4.清楚地戏的由来吗

地戏，俗称“跳神”，是流行于贵州省安顺市的地方戏，也是屯堡人独有的一种头戴木刻假面的民间戏剧。

它产生在明朝初期，明朝军队在贵州设有24个卫、26个守衙千户所，其中安顺有3个卫、2个守衙千户所，史书上称卫所军士为“屯堡人”。在明军里，盛行融祭祀、操练、娱乐为一体的军傩，随着卫所军士进入贵州，并与当地民情、民俗结合，逐渐形成了以安顺为中心的贵州地戏。

据《续修安顺府志》记载：“当草莱开辟之后，人民习于安逸，积之既久，武事渐废，太平岂能长保？识者忧之，于是乃有跳神戏之举。借以演习武事，不使生疏，含有寓兵于农之深意。”

在安顺农村，每逢新春之后、元宵节前，到处都可以见到自编自演的地戏表演。人们跳地戏既是为了驱邪禳灾，也是为了娱乐。

地戏的剧目都是武戏，但也在饰演中加进了许多青面獠牙的人物，以加强驱邪逐祟的气氛。地戏面具可以分为文将、武将、少将、老将、女将五种脸谱，称为“五色相”。

5.张化孙的诗词记载

民族英雄文天祥曾为张化孙题写“像赞”：“公之风采，气宇轩昂。

公之品行，正直端庄 。诗书博览，忠孝名扬。

作牧汀州，合郡群黎。德泽开基杭邑，一门父子沐恩光。

纂修宗谱，报本不忘；钟灵毓秀，桂馥兰芳；绵绵世泽，长发其祥。”可见，文天祥对张化孙是十分推崇的。

张化孙不但自己诗书博览，忠孝名扬，更是治家有方。他十分重视做好对家族成员的教育工作。

通过多种形式鼓励后人以上祖为榜样，自强自立，开拓创业。一方面提倡读书，崇文尚武，走读书做官的道路，另方面又士农工商并重，不断开拓生存空间，逐步形成一个强大的家族网。

在上杭张化孙祠里，有一副奇特的嵌字长联（此联在各地的张化孙裔分祠中，普遍都有张挂）：“赐姓自轩辕，大儒一人、铭垂两篇、辅汉三杰、功高四相、将封五虎、博物六史、貂蝉七叶，悉是清河族派；扬名昭世德，位列八仙、鼎甲九成、平戎十策、书忍百字、金鉴千秋、青钱万选、道隆亿尊，依然文献宗支。”此联把张姓上祖中赫赫有名的人物，用一二三四五六七八九十百千万亿等数词，巧妙地串联在一起。

从黄帝赐姓张挥开始，有张仲、张载、张良、张说、张飞、张华、张安世、张果老、张九成、张方平、张公艺、张九龄、张鷟、张道陵等各类人物，既有公侯、将相，亦有名士、神仙等，一字讲一个故事，一位或几位张氏上祖名人的修身、齐家、治国、平天下的业绩，既培养宗族的自豪感，又以此典范激励后人，使上祖成为后人崇拜效法的偶像。张化孙对祖道祖德“百忍”“孝友”鸿规，极为尊重，身体力行，所以，他德重乡邻，福寿全归。

他把张氏源流、迁徙、家风、家训和要求效法的上祖典型，概括在一首遗训诗（俗称“外八句”，亦称“族诗”）中：“清河系出源流长，卜吉移居闽上杭。百忍家声思祖德，千秋金鉴慕宗坊。

承先孝友垂今古，裕后诗书继汉唐。二九苗裔能禀训，支分富盛姓名香。

”诗中所选的典型，既有个人（张公艺、张九龄、张仲），亦有群体（汉、唐两朝张姓人物）。从宗族伦理角度上看，这三个人是很有代表性的，现在很多张姓人家，还以“百忍”、“金鉴”、“孝友”作为堂号，作为联语。

汉、唐两朝，既是我国最为强盛的封建王朝，也是张姓人物文治武功最为显赫的朝代，可见张化孙教育后代的良苦用心和严格要求。和“外八句”相配套的还有一首五言八句字辈诗（俗称“内八句”）：“化云腾上昊（hao），承先绍启宗。

仲兴山诒远，永廷应万崇。日振昌英俊，贤声继祖功。

文运开世兆，科元定显龙。”这是张化孙从自己开始，往下40代亲定的字辈安排。

张化孙去世700多年来，湖南浏阳、江西于都、上杭太拔的裔孙，恪守这个字辈安排。太拔裔孙如今已发展到33代，“开”字辈已有20多人。

据说，张化孙要求子孙把“内八句”和“外八句”作为族诗熟背，代代相传至今。按字辈诗规定的顺序取名，长幼有序，使同宗同祖的人产生一种特别的亲近感和亲和力，不断增强家族的凝聚力。

更重要的是，从小孩开始就通过听长辈讲故事、说家训，生动形象的接受上祖业绩教育，培养宗族的自豪感，激发开拓创新、光宗耀祖、敢为人先的不断上进精神。背诵“内八句”和“外八句”，还？ 幸桓鎏厥獾淖饔茫褪恰叭翔魇濉薄H蘸笤谝斓厮缛绻氐嚼研枰魇灏锩κ保迨梢宰魑白迥诮樯苄拧保舯扯粤耍谇茁砩弦员卜莩坪簦惹榻哟∑淇赡馨镏饩鍪导世选？BR>张化孙还制订了10条家规：“笃忠敬，言急公守法，完粮息讼；营生业，言士农工商，各执其业；慎丧祭，言慎终追远，宜尽诚敬；慎婚姻，言娶媳嫁女，咸宜配择；严内外，言治内治外，不可易位；敦孝悌，言事事亲敬，敦亲睦族；笃教学，言养不废教，作养人才；厚风俗，言吉凶庆恤，孤寡有体；敦和睦，言捍忠御灾，协力同心；严杂禁，言奸盗赌博，占欺谋吞。”

张化孙家族，还把《百忍歌》（附二）作为家训流传，在每家厅堂正中悬挂油漆鎏金的《百忍流芳》牌匾，作为和亲睦族之道。《百忍歌》通俗易懂，谈古说今，虽非尽善尽美，但在处理睦邻、人际关系、家庭问题上，起了一定的调节作用。

以上可以看到，张化孙不同于一般的士大夫阶级。他把自己的人生信仰，对子孙的要求，希望子孙效法的上祖典范人物，通过宗谱、家规、遗训和编排字辈等体现出来，形成了一套比较完整的宗族文化内容。

他一方面恪守孔孟之道，保持中原古风，另方面，又根据社会发展需要，打破“父母在不远游”的传统思想束缚？ 睦锿馇ǎ欢侠┐笊婵占洹M保谧迥谟幸惶妆冉舷低惩暾⒖蒲в行У慕逃谌莺头绞椒椒ǎ辜易逋欢戏⒄棺炒螅⒉藕澜芎托氯瞬欢嫌肯帧U庖彩瞧涔悴己D谕獾那蛞崴镂裁醋鹚笫甲娴脑涤闪恕U缯呕锬沟哪沽吹模派衍清河源流远，支分闽粤庆泽长。横披：积厚流芳（这是张化孙墓地早期使用的对联横披）。

墓地现用的对联，系按清道光十八年（1838）重修墓后使用的对联：派盛清河绵世泽，支蕃闽粤振家声。横披：克昌厥后。

6.屯堡文化的来源

明代驻守军队形成了古村屯堡 明代是云贵历史上最大规模的移民时代。

朱元璋在洪武十四年（1381年）派30万大军进攻西南，消灭了元朝残余势力，并把军队留在云贵地区，又下令将留戍者的父母妻子儿女全部送到戍地。在当地，军队的驻防地称为“屯”，移民的居住地称为“堡”，他们的后裔就叫做“屯堡人”。

600年过去了，屯堡民居的建筑、服饰以及娱乐方式等依然沿袭着明代的文化习俗。 朱元璋为率疆一统，于明洪武四年（1371）年派大将汤和率兵南征贵州，明洪武十四年（1381年），朱元璋派征南将军率30万大军第一次“调北征南”。

征南战事一直延续了许多年，军事镇压的结果，并未制服西南，反叛之火不时重燃，威胁着明王朝的统治。朱元璋采纳大臣意见，以征剿与安抚相结合的策略，除置官设卫外，推行屯田制度，按三比七的比例，三成军队驻扎城市，七成军队屯驻农村，并按总旗每人领种田地24亩，小旗每人领种20亩，屯军每人领种18亩的比例发给田地，使屯军和家属就此立寨安居。

此外，明王朝又以“调北填南”的举措，从中原、湖广、江南等省强行征调大批农民、工匠、役夫、商贾、犯官等迁来黔中，名曰“移民就宽乡”，发给农具、耕牛、种子、田地，以三年不纳税的优惠政策，就地聚族而居，与屯军一起，形成军屯军堡、民屯民堡、商屯商堡，构成安顺一带独特的汉族社会群体——安顺屯堡。生活在这一社会区域的人，由于特定的历史背景，特殊的生活环境，特别的习俗民风，特有的艺术文化，他们所居住的村寨又特以带军事性质的屯、堡、官、哨、卫、所、关、卡、旗等命名，故此，“迨制既废，不复能再以军字呼此种人，惟其住居地名未改，于是遂以其住居名而名之屯堡人”（《安平县志·民生志》）除史书记载外，众多家谱的记载，足证安顺屯堡人实系“明代屯军之裔嗣”。

随着时代的变迁、屯田的废除、移民的涌入，本来意义上的屯堡有所扩大，在以安顺为中心，东到平坝，西到镇宁和关岭，南到紫云，北到普定，方圆1340平方公里的土地上，散布屯堡村寨达数百个，人口有约30万人。明朝皇帝“养兵而不病于农者，莫如屯田”的举措，不仅实现了明王朝镇压反叛、巩固统治的军事目的，而且屯军移民带来的江南先进耕作技术，也促进了安顺的发展。

屯堡人虽然来自中原和江南各省，但同一目的、同一命运、同一生存的需要，人众聚族而居，村寨连缀成片，逐渐形成有别于当地民族和其他汉族的特殊的文化现象——屯堡文化，构成安顺多元文化中耐人寻味的一元。其一，是安顺所处的地理位置和自然环境。

这里虽位于贵州高原海拔1000米左右的地方，但峰林峡谷间都有大片的平坦盆地，加上充沛的水源，亚热带多雨温暖的气候，地位优势所带来的相对发达的交通。在安顺这片土地上，高度密集的屯堡群落，成为西南一带屯堡最集中的地方。

随着时间的推移，他们聚族而居世代相守，对屯堡文化的传承起到了重要的作用。 其二，实行屯田制以后，大批的屯田官兵集中连片，保持着军队的体制，平时以耕种为主，并负责保卫周边的区域；一旦发生战争，则整装开上前线。

这种自成体系亦兵亦农的建制，不同于正规军队可以调动、换防。一份份“愚忠”换来了搬不走的土地和家园。

这种命运的安排，面对周边矛盾尖锐的环境，同为“远在异乡为异客”的心理，一种大老乡的文化认同感，就把这些来自安徽、江苏、江西、河南、湖北等地的“老乡们”紧密联系在一起，共同传递着同一文化信息同一表现形态。在相对固定的生活圈互动互助，共同塑造了屯堡文化的魂。

其三，明代在安顺推行屯田制，多是以一个家族或几大姓来设屯建堡。明朝皇帝非常清楚传统的宗法思想所产生的内聚合力和外在张力，能汇聚成一种不可抗拒的力量。

实施“填南”方略，营造军事重地“汉多夷少”，集小力为大力，以家族为主体来建构屯堡片区，无疑是最佳选择。至今在众多屯堡村寨中，仍以大姓为主体，他们聚族而居，建祠堂、修宗庙、上祖坟、续家谱，用传承的宗法思想延续本族的光荣和发展。

其结果是对屯堡文化的沉淀，加速了固化作用。 其四，传统意义上的婚姻，是保证家族血缘得以延续的必须过程。

在宗法思想支配下，过去的婚姻观很讲究“门当户对”。在这种婚姻理念支配下，他们择亲不但绝不会与周边的其他民族通婚，就是从外省入黔来的“客家”汉人，也不是择偶的对象，甚至形成“屯对屯”、“堡对堡”、“民屯对民屯”、“商屯对商屯”的婚姻圈。

就是这种亲对亲、戚对戚的单向性婚姻，以世家通婚的姻亲关系，形成了一种互助互动的人际网，把固有的信仰、民俗、习尚等文化具象相互影响相互聚合而保存下来。 其五，屯堡人来自经济文化较为发达的中原和江南地区，其生产方式大大优于当地的土著民。

相对先进的经济和文化，使他们之间自然产生了强烈的认同感，自为一脉，自成一体，在整体意识的驱动下，整合成一道厚厚的墙，不屑周边民族文化的渗入。加之，屯堡人是明王朝开疆拓土的功臣。

对土著民族，他们是征服者、占领者；对填南汉人，他们是先驱者、开拓者。特殊的社会地位，使他们产生一种强。

7.诗经分为风雅颂其中记载宗庙祭祀的乐歌

《诗经》是产生于中国奴隶社会末期的一部诗集。它是中国古代诗歌开端，最早的一部诗歌总集。搜集了公元前11世纪至公元前6世纪的古代诗歌305首，6首只存篇名而无诗文的“笙诗”，反映了西周初期到春秋中叶约五百年间的社会面貌。

《诗经》作者佚名，传为尹吉甫采集、孔子编订。最初只称为“诗”或“诗三百”，到西汉时，被尊为儒家经典，才称为《诗经》。《诗经》按《风》、《雅》、《颂》三类编辑。《风》是周代各地的歌谣；《雅》是周人的正声雅乐，又分《小雅》和《大雅》；《颂》是周王庭和贵族宗庙祭祀的乐歌，又分为《周颂》、《鲁颂》和《商颂》。

《诗经》内容丰富，反映了劳动与爱情、战争与徭役、压迫与反抗、风俗与婚姻、祭祖与宴会，甚至天象、地貌、动物、植物等方方面面，是周代社会生活的一面镜子。

8.有关展示中国朝代之胜景的古诗词句

1. 饮湖上初晴后雨 苏轼（说的是西湖）

水光潋滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。

欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜。

2. 钱塘湖春行 白居易（说的是钱塘江）

孤山寺北贾亭西，水面初平云脚低。

几处早莺争暖树，谁家新燕啄春泥。

乱花渐欲迷人眼，浅草才能没马蹄。

最爱湖东行不足，绿杨阴里白沙堤

3. 杜甫《望岳》（说的是泰山）

岱宗夫如何？齐鲁青未了。

造化钟神秀，阴阳割昏晓。

荡胸生层云，决眦入归鸟。

会当凌绝顶，一览众山小。

4. 孟浩然《临洞庭上张丞相》（说的是洞庭湖）

八月湖水平，涵虚混太清。

气蒸云梦泽，波撼岳阳城。

5. 崔灏《黄鹤楼》（说的是黄鹤楼）

昔人已乘黄鹤去，此地空余黄鹤楼。

黄鹤一去不复返，白云千载空悠悠。

晴川历历汉阳树，芳草萋萋鹦鹉洲。

日暮乡关何处是？烟波江上使人愁。

6. 李白《登金陵凤凰台》（说的是凤凰台）

凤凰台上凤凰游，凤去台空江自流。

吴宫花草埋幽径，晋代衣冠成古丘。

三山半落青天外，二水中分白鹭洲。

总为浮云能蔽日，长安不见使人愁。

7. 杜甫《蜀相》（说的是武侯祠）

丞相祠堂何处寻，锦官城外柏森森。

映阶碧草自春色，隔叶黄鹂空好音。

三顾频烦天下计，两朝开济老臣心。

出师未捷身先死，长使英雄泪满襟。

8.《题西林壁》 苏轼 （ 庐山风景）

横看成岭侧成峰，远近高低各不同。

不识庐山真面目，只缘身在此山中。

9.古诗中描写热情好客的淳朴民风的句子

游山西村 陆游 南宋 莫笑农家腊酒浑，丰年留客足鸡豚。

山重水复疑无路，柳暗花明又一村。 箫鼓追随春社近，衣冠简朴古风存。

从今若许闲乘月，拄杖无时夜叩门。译文 [编辑本段] 不要笑话农家腊月的酒都浑，丰收之年有丰足的佳肴款待客人。

一重重山，又一道道水，疑惑无路可行间，忽见柳色浓绿，花色明丽，一个村庄出现在眼前。 你吹着箫，我击着鼓，结队喜庆，春社祭日已临近，布衣素冠，简朴的古风依旧保存。

从今日起，如果允许乘着月光闲游，我这白发老翁也要随夜乘兴，拄着拐杖，敲开柴门。 注释 [编辑本段] ①：腊酒：头一年腊月酿制的酒。

②：足鸡豚（tún）：意思是准备了丰盛的菜肴。豚，小猪，诗中代指猪肉。

③：山重水复：一重重山，一道道水。 ④：柳暗花明：绿柳繁茂荫浓，鲜花娇艳明丽。

⑤：箫鼓：吹箫打鼓。春社：古代把立春后祭祀土地神的日子叫做春社日。

⑥：古风存：保留着淳朴古代风俗。 ⑦：若许：如果这样。

闲乘月：有空闲时趁着月光前来。 ⑧：无时：随时。

叩（kòu）门：敲门。 佳句赏析 [编辑本段] 山重水复疑无路，柳暗花明又一村。

既写出山西村山环水绕，花团锦簇，春光光无限，另一方面它又富于哲理，表现了人生变化发展的某种规律性，令人回味无穷。表现了诗人与众不同的思维与精神——在逆境中往往蕴涵着无限的希望。

赏析 [编辑本段] 这是一首朴实自然的山村记游诗。诗人用真挚的感情，明朗的笔调，描绘了山村景物和农家习俗，生活气息十分浓郁。

诗中生动地描绘了诗人家乡的风光和习俗，充满了浓厚的生活气息。诗的头两句，用“莫笑”和“足鸡豚”这些亲切的词语，表现了村民待客忠厚真挚的情态。

诗的第三、四两句对山村风光的描绘，是历来为人称颁的名句。第三句中的“重”、“复”二字同义，再和“疑”字一起，写出了山水重叠回环令人迷惑的景象；第四句中的“暗”、“明”相互陪衬，再和“又”字一起，描绘出绿树荫荫、鲜花灼灼，令人惊喜的景象。

诗的第五、六两句，写这里的民风民俗，箫鼓齐鸣，衣冠简朴，表现了诗人对淳朴的农村生活的赞美。诗的最后两句，作者抒发感情。

这里的热情招待，优美风光，淳朴民俗，使诗人兴致勃勃，但诗人没有直接叙述这种心情，而是通过另一种形式曲折地表现，说“从今若许闲乘月，拄杖无时夜叩门”，足见兴致浓厚而强烈。 首联渲染出丰收之年农村一片宁静、欢悦的气象。

腊酒，指上年腊月酿制的米酒。豚，是小猪。

足鸡豚，意谓鸡豚足。这两句是说农家酒味虽薄，而待客情意却十分深厚。

一个“足”字，表达了农家款客尽其所有的盛情。“莫笑”二字，道出了诗人对农村淳朴民风的赞赏。

次联写山间水畔的景色，写景中寓含哲理，千百年来广泛被人引用。“山重水复疑无路，柳暗花明又一村。”

读了如此流畅绚丽、开朗明快的诗句，仿佛可以看到诗人在青翠可掬的山峦间漫步，清碧的山泉在曲折溪流中汩汩穿行，草木愈见浓茂，蜿蜒的山径也愈益依稀难认。正在迷惘之际，突然看见前面花明柳暗，几间农家茅舍，隐现于花木扶疏之间，诗人顿觉豁然开朗。

其喜形于色的兴奋之状，可以想见。当然这种境界前人也有描摹，这两句却格外委婉别致，所以钱钟书说“陆游这一联才把它写得‘题无剩义’”（《宋诗选注》）。

人们在探讨学问、研究问题时，往往会有这样的情况：山回路转、扑朔迷离，出路何在？于是顿生茫茫之感。但是，如果锲而不舍，继续前行，忽然间眼前出现一线亮光，再往前行，便豁然开朗，发现了一个前所未见的新天地。

这就是此联给人们的启发，也是宋诗特有的理趣。人们读后，都会感到，在人生某种境遇中，与诗句所写有着惊人的契合之处，因而更觉亲切。

这里描写的是诗人置身山阴道上，信步而行，疑若无路，忽又开朗的情景，不仅反映了诗人对前途所抱的希望，也道出了世间事物消长变化的哲理。于是这两句诗就越出了自然景色描写的范围，而具有很强的艺术生命力。

此联展示了一幅春光明媚的山水图；下一联则由自然入人事，描摹了南宋初年的农村风俗画卷。读者不难体味出诗人所要表达的热爱传统文化的深情。

“社”为土地神。春社，在立春后第五个戊日。

这一天农家祭社祈年，热热闹闹，吹吹打打，充满着丰收的期待。这个节日来源很古，《周礼》里就有记载。

苏轼《蝶恋花·密州上元》也说：“击鼓吹箫，却入农桑社。”到宋代还很盛行。

而陆游在这里更以“衣冠简朴古风存”，赞美着这个古老的乡土风俗，显示出他对吾土吾民之爱。 前三联写了外界情景，并和自己的情感相融。

然而诗人似乎意犹未足，故而笔锋一转：“从今若许闲乘月，拄杖无时夜叩门。”无时，随时。

诗人已“游”了一整天，此时明月高悬，整个大地笼罩在一片淡淡的清光中，给春社过后的村庄也染上了一层静谧的色彩，别有一番情趣。于是这两句从胸中自然流出：但愿而今而后，能不时拄杖乘月，轻叩柴扉，与老农亲切絮语，此情此景，不亦乐乎！一个热爱家乡，与农民亲密无间的诗人形象跃然纸上。

诗句解析 [编辑本段] 首联："莫笑农家腊酒浑，丰年留客足鸡豚。"描写丰收年景，农民热情好客的淳厚品行。