1.“豪气压群雄,能使力士脱靴,贵妃捧砚；仙才媲美,不让参军俊逸,

讲的是唐代的大诗人李白。

天宝初年，李白来到长安，被推荐给唐玄宗，唐玄宗在金銮殿召见他，封他为供奉翰林，要他在宫在写诗作文。

有一天宫中牡丹盛开，唐玄宗带了杨贵妃，在沉香亭饮酒赏花。忽然想起了李白，想叫他写几首歌词助兴，就派人把他召来。这时的李白正喝酒喝得醉意朦胧。

等酒意稍解，李白提起笔来，一下子写了《清平调词》三首颂扬杨贵妃和牡丹花，诗句优美清新，唐玄宗和杨贵妃高兴极了。据传他写诗的时候，是杨贵妃在旁为他捧砚。

李白虽然经常参加宫廷宴会，但他蔑视权贵，并不把皇帝和皇帝身边那些有权有势的人放在眼里。

有一次，他在宫中喝醉了，竟伸出了脚，对坐在身旁的宦官高力士说：“给我脱掉靴子。”高力士一时不知所措，只得给李白脱下靴子。

李白刚从蜀地来到京师长安的时候，无人认识，贺知章听说他的才名，去拜访他。首先就被他的奇伟姿容所折服，后来李白拿出自己写的文章《蜀道难》，贺知章还没读完，竟有四次出声叹服，把他称为‘谪仙’，两人从此成为忘年好友。

扩展资料：

李白供奉翰林

天宝元年（公元742年），由于玉真公主和贺知章的交口称赞，玄宗看了李白的诗赋，对其十分钦慕，便召李白进宫。李白进宫朝见那天，玄宗降辇步迎。

玄宗问到一些当世事务，李白凭半生饱学及长期对社会的观察，胸有成竹，对答如流。玄宗大为赞赏，随即令李白供奉翰林，职务是给皇上写诗文娱乐，陪侍皇帝左右。

玄宗每有宴请或郊游， 必命李白侍从，利用他敏捷的诗才，赋诗纪实。虽非记功，也将其文字流传后世，以盛况向后人夸示。李白受到玄宗如此的宠信，同僚不胜艳羡，但也有人因此而产生了嫉恨之心。

天宝二年（743年），李白四十三岁。诏翰林院。初春，玄宗于宫中行乐，李白奉诏作《宫中行乐词》，赐宫锦袍。暮春，兴庆池牡丹盛开，玄宗与杨玉环同赏，李白又奉诏作《清平调》。

对御用文人生活日渐厌倦，始纵酒以自昏秽。与贺知章等人结“酒中人仙”之游，玄宗呼之不朝。尝奉诏醉中起草诏书，引足令高力士脱靴，宫中人恨之，谗谤于玄宗，玄宗疏之。

参考资料来源：百度百科-李白

参考资料来源：百度百科-力士脱靴

2.关于长恨歌的一些问题

《长恨歌》作于元和元年。据陈鸿的《长恨歌传》，白居易写《长恨歌》的本意是要“惩尤物，窒乱阶，垂于将来”，这可以说也有“讽喻”的意味。而且，《新乐府》中的《李夫人》诗中，特别提到“伤心不独汉武帝，自古及今皆如斯。君不见……泰陵一掬泪，马嵬坡下念杨妃，纵令妍姿艳质化为土，此恨长在无销期”，也正是《长恨歌》创作的主观意图的一个注脚。所以，《长恨歌》从写杨贵妃入宫到安史之乱，都对君主的耽色误国和贵妃的专宠有所讽刺。但是，这一意图并没有贯穿到底。白居易在描述杨、李爱情悲剧本身时，又抱着同情态度，用了许多动人的情节和语言把这场悲剧写得缠绵悱恻，这样就出现了双重主题彼此纠缠的现象。特别是诗中对玄宗与贵妃二人生死相恋、梦魂萦绕的那种带神话色彩的反复渲染，更把前一个主题大大地冲淡了。如诗中写到杨贵妃死后，玄宗的对景伤情：

蜀江水碧蜀山青，圣主朝朝暮暮情。行宫见月伤心色，夜雨闻铃肠断声。

在这段之后，他又以浓重的笔调继续写玄宗回长安后的孤寂：

“夕殿萤飞思悄然，孤灯挑尽未成眠。”盼望梦中相会，却是“悠悠生死别经年，魂魄不曾来入梦”。到这里，可以说是把生死间的苦恋之情写到了极致，但下面推开一层，又写了临邛道士鸿都客为玄宗上天入地寻觅，在仙山见到了死后归仙的杨贵妃。看来似乎生死悬隔的恋人可以相会了，但又一转，杨贵妃的魂魄却不能回去，“昭阳殿里恩爱绝，蓬莱宫中日月长”。这时读者会代唐玄宗感到一种绝望，然而再一转，又是杨贵妃请道士带去当年的定情物给玄宗，并重温旧日盟誓：

“但令心似金钿坚，天上人间会相见。临别殷勤重寄词，词中有誓两心知：七月七日长生殿，夜半无人私语时，在天愿为比翼鸟，在地愿为连理枝。”这是一种深深的，又是只留下眷念而永远无法实现的情意，所以白居易在结尾处写下：

天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期！

因而《长恨歌》留给读者的，主要不是“惩尤物”式的道德教训，而是对刻骨铭心的爱情的深深的感动。

3.国色天香牡丹诗词

1、赏牡丹 唐代：刘禹锡 庭前芍药妖无格，池上芙蕖净少情。

唯有牡丹真国色，花开时节动京城。译文 庭前的芍药妖娆艳丽却缺乏骨格，池中的荷花清雅洁净却缺少情韵。

只有牡丹才是真正的天姿国色，到了开花的季节引得无数的人来欣赏，惊动了整个京城。2、牡丹 唐代：李商隐 锦帏初卷卫夫人，绣被犹堆越鄂君。

垂手乱翻雕玉佩，折腰争舞郁金裙。石家蜡烛何曾剪，荀令香炉可待熏。

我是梦中传彩笔，欲书花叶寄朝云。译文 织锦的帘帷刚刚卷起，是美艳的卫夫人；丝绣的褥被还堆拥着，是俊秀的越鄂君。

既像在垂手而舞，雕玉佩饰正零乱翻动；又像在弯腰而舞，郁金裙子正争相回旋。它像石崇家的蜡烛，哪须常把烛芯剪去？它像荀令君的体肤，岂用香炉细细染熏？我是诗人江淹，在梦中得到了那支彩笔，想把清丽的词句，题在花叶上寄给朝云。

3、牡丹芳 唐代：白居易 牡丹芳，牡丹芳，黄金蕊绽红玉房。千片赤英霞烂烂，百枝绛点灯煌煌。

照地初开锦绣段，当风不结兰麝囊。仙人琪树白无色，王母桃花小不香。

宿露轻盈泛紫艳，朝阳照耀生红光。红紫二色间深浅，向背万态随低昂。

映叶多情隐羞面，卧丛无力含醉妆。低娇笑容疑掩口，凝思怨人如断肠 浓姿贵彩信奇绝，杂卉乱花无比方。

石竹金钱何细碎，芙蓉芍药苦寻常。遂使王公与卿士，游花冠盖日相望。

庳车软舆贵公主，香衫细马豪家郎。卫公宅静闭东院，西明寺深开北廊。

戏蝶双舞看人久，残莺一声春日长。共愁日照芳难驻，仍张帷幕垂阴凉。

花开花落二十日，一城之人皆若狂。三代以还文胜质，人心重华不重实。

重华直至牡丹芳，其来有渐非今日。元和天子忧农桑，恤下动天天降祥。

去岁嘉禾生九穗，田中寂寞无人至。今年瑞麦分两岐，君心独喜无人知。

无人知，可叹息。我愿暂求造化力，减却牡丹妖艳色。

少回卿士爱花心，同似吾君忧稼穑。译文 牡丹芳香啊牡丹芳香，黄金的花蕊开绽在红玉的花房；几千片花瓣赤霞似的灿烂，几百枝花朵绛烛似的辉煌。

照地生辉，刚展开锦绣的身段，迎风飘香，却没带兰麝的香囊。仙人的琪树，被比得苍白无色，王母的桃花，也显得细小不香。

宿露浸润，泛起紫闪闪的奇艳，朝阳照耀，放出红灿灿的异光；红紫深浅，呈现着不同的色调，向背低昂，变幻出无数的形状。无力地卧在花丛，将息带醉的身躯，多情地映着花叶，隐藏含羞的面庞。

娇生生的笑容，仿佛想掩住香口，怨悠悠的情怀，好像在撕裂柔肠。称姿贵彩，的确是超凡绝俗，杂卉乱花，哪里能比美争芳。

石竹、金钱，固然是十分细碎，芙蓉、芍药，也不过那么平常。于是乎引动了王公卿相，冠盖相接地赶来观赏；还有轻车软轿的贵族公主，和那香衫细马的豪家。

寂静的卫公宅闭了东院，幽深的西明寺开放北廊。双双舞蝶殷殷地陪伴看客，声声残莺苦苦地挽留春光。

担心太阳晒损娇姿，张起帷幕遮取阴凉。花开花落，二十来天，满城的人们都像发狂。

三代以后文采胜过实质，一般人都重华而不重实；重华直重到牡丹的芳菲，由来已久，并非始于今日。元和皇帝很关心农桑，由于他体恤下民，天降吉祥。

去年的嘉禾长出九穗，田中寂寞，没有人理睬。今年的麦子分出两枝，但是这些却无人知晓，唯独天子一个人内心感到喜悦.天降吉祥，没人理会真叫人叹息。

我愿暂求掌握造化的主宰者，减却牡丹妖艳的颜色，冷却一下卿士们爱花的心情，都象天子一样关心农业生产，人民就都得到幸福了。4、牡丹 唐代：徐凝 何人不爱牡丹花，占断城中好物华。

疑是洛川神女作，千娇万态破朝霞。译文 有哪个人不喜欢牡丹花呢，盛开时独占了城中的美景。

莫不是洛水女神在那里翩舞吧，千娇万态如同灿烂的朝霞飞腾。5、牡丹 唐代：罗隐 艳多烟重欲开难，红蕊当心一抹檀。

公子醉归灯下见， 美人朝插镜中看。当庭始觉春风贵，带雨方知国色寒。

日晚更将何所似，太真无力凭阑干。译文 牡丹初放光彩照眼，然而雾气笼罩着它，似乎很难完全绽开，开放的花朵粉红的花瓣包裹着深红的花蕊。

公子晚上醉酒归来持灯观看，佳人晨起梳妆折花插头，直在镜中看。满院牡丹盛开更觉春光可贵，雨水沾湿花瓣，让人生出无限怜惜之情。

经过一天的日晒，你猜它像什么呢？像那靠着栏杆神情惫懒的杨贵妃。

4.描写四大美女的诗

写“王昭君”的

王昭君《怨词》

秋木萋萋，其叶萎黄，有鸟处山，集于芭桑。 养育毛羽，形容生光，既得行云，上游曲房。 离宫绝旷，身体摧藏，志念没沉，不得颉颃。 离宫绝旷，身体摧藏，志念没沉，不得颉颃。 翩翩之燕，远集西羌，高山峨峨，河水泱泱。父兮母兮，进阻且长，呜呼哀哉！忧心恻伤 。

杜甫《咏怀古迹》

群山万壑赴荆门，生长明妃尚有村。

一去紫台连朔漠，独留青家向黄昏。

画图省识春风面，环佩空归月夜魂。

千载琵琶作胡语，分明怨恨曲中论。

写西施的：

王维《西施咏》

当时浣纱伴，莫得同车归。

持谢邻家子，效颦安可希！

林黛玉《五美吟》

一代倾城逐浪花，吴宫空自忆儿家。

效颦莫笑东村女，头白溪边尚浣纱。

崔道融《西施滩》

宰嚭亡吴国，西施陷恶名。

浣纱春水急，似有不平声。

罗隐《西施》

家国兴亡自有时，吴人何苦怨西施。

西施若解倾吴国，越国亡来又是谁？

5.江南好,风景旧曾谙

作者：

白居易，（772-846），字乐天，号香山居士。唐代著名诗人。他勤奋好学，天资聪慧。二十岁左右，便通过科举，获得校书郎等职务。早年思想积极，敢言人所不敢言。此时的的白居易，与元稹等人交好，提倡“新乐府运动”，并是最积极倡导人之一。写下了包括《秦中吟》、《卖炭翁》等多首新乐府诗作和长诗《长恨歌》，被称为“长恨歌主”。因多次上书直谏，而惹怒皇帝，后因上书要求严惩殴打宰相之宦官，而得罪权贵，以及皇帝，被贬江州刺史，上任途中，再次被贬，为江州司马。在江州写下了《琵琶行》。三年后，被调任忠州刺史，从此才在仕途上，比较顺利起来。先后担任了杭州刺史，为官清正，修西湖“白堤”一段，并留下了《钱塘湖春行》等诗，离任时，以不带走一分一毫，赢得清廉官声；又任苏州刺史，因早年读书用功导致的眼疾复发，未能做出大的功绩，不过也不剥削百姓，给了百姓休养生息的机会。后入朝担任散朝大夫等职，但此时思想趋于保守，信奉“官隐”，不再如早年那样，积极上书谏言。后请求外任，到洛阳任“太子太傅”之类的闲职，以求避世，修《白香山诗集》。

白居易的诗风，属于现实主义，受杜甫影响颇深。《卖炭翁》等诗，就是代表。但后来仕途遭到坎坷，开始多写山水田园诗，乐于与友互相和诗，尤其是与元稹的唱和，在中国诗坛上，被称为“前无古人，后无来者”的佳话。他与元稹齐名，称“元白”，又有人称其诗作为“元白诗派”，又与刘禹锡齐名，称“白刘”。

《忆江南》，是中国文学史上，保存下来的，较早的文人词作。在唐代，词的地位，远远不如诗，有“诗庄词魅”的说法。但《忆江南》，清新脱俗，很好的反映了作者对江南的爱好，同时也反映了，在唐代，词牌名与词的题目，是统一的。而在后来，词牌名逐渐的脱离了出来。《忆江南》，在中国词的发展史上，应该是起了很大的作用的！

6.请问宋人是怎么喝茶的

得佳茗不易，觅好水亦难。

我国历代名人、茶人为觅得泡茶好水，留下不少色彩纷呈的记述；有个别人为觅得好水，甚至不惜劳民伤财。如唐武宗时的李德裕，位居相位，喜饮无锡惠山泉水，他烹茶不用京城水，却专门派人从数千里地以外的无锡经"递铺"传送惠山泉水至长安，称为"水递"。

晚唐诗人皮日休以杨贵妃爱吃新鲜荔枝，以驿道传荔枝的典故作诗讥讽他："丞相常思煮茗时，群候催发只嫌迟。吴关去国三千里，莫笑杨妃爱荔枝。

" 在历史上皇帝编撰茶著者，宋徽宗也。宋徽宗工书画通百艺，也以嗜茶著称。

他嗜茶、品茶、斗茶，精于评茶品水。 在他撰写的《大观茶论》中，提出了泡茶用水"以清轻甘洁为美"的观点，这是在当时的历史条件下，比较客观全面地评茶论水的理论。

"清"，就是要求水质无色、透明，无沉淀物。如果说"清"是以肉眼来辨别水中是否有杂质，那么，"轻"则用器具来辨别水中看不见的杂质。

最著名的例子就是乾隆以银斗量天下泉水。其实，这也不是乾隆的发明，明代泰西熊三拔"试水法"已云："第四秤试，各种水欲辨美恶，以一器更酌而秤之，轻者为上。

"古代有"以水洗水"之说。乾隆皇帝出巡时以玉泉水随行。

"然或经时稍久，舟车颠簸，色味或不免有变，可以他处泉水洗之，一洗则色如故焉。 "洗的方法是：以容量较大的器具装若干玉泉水，在器壁上做上记号，记住分寸，然后倾入其他泉水，加以搅动，搅后待水静止时，则"污浊皆沉淀于下，而上面之水清澈矣"。

因为"他水质重，则下沉，玉泉体轻，故上浮，挹而盛之，不差锱铢"（《清稗类钞》）。这就是借助于水质轻重的不同来以水洗水。

前面提到陆羽辨别扬子江南零水的真伪，历来人们以为不可思议，实际上用的也是这种方法。从这个古人品水的角度来审视，这是相当科学和智慧的。

"甘"，宋代诗人杨万里诗云："下山汲井得甘冷。"（《谢木韫之舍人分送讲筵赐茶》）古人品水觅泉，尤崇甘、冷，或甘、冽。

水一入口，舌尖顷刻便会有甜滋滋的感觉，颇有回味。明人屠隆说："凡水泉不甘，能损茶味。

"这句话倒过来说就更准确，即凡水泉甘者，能助茶味。也有人认为最上等的水不甘，是淡而无味的，泰西熊三拔"试水法"的"味试"条曰："水无形也，无形无味，无味者真水。

凡味皆从外合之，故试水以清为主，味甘者次之，味恶为下。"此说主张无味之味为至味，颇有道家审美精神，不失为一家之言，但一般人还是推崇水以味甘为上。

"洁"，要求水清洁干净，用今天人的话来说就是无污染。这是非常重要的，可见古人对此点十分注重。

在宋徽宗饮茶之水"以清轻甘洁为美"的基础上，古人又提倡和强调"活"、"冽"。宋人唐庚《斗茶记》说："茶不问团？，要之贵新；水不问江井，要之贵活。

"活，即流动之水。苏东坡《汲江煎茶》诗云："活水还须活火烹，自临钓石取深清。

大瓢贮月临春瓮，小勺分江入夜瓶。 雪乳已翻煎处脚，松风忽作泻时声。

枯肠未易茶三碗，坐听荒城长短更。"说的是月色朦胧中用大瓢将江水取来，当夜便用活火烹饮，这才是好水配好茶。

南宋的胡仔认为这是深知茶与水之中的三味者之论。他在《苕溪渔隐丛话》中赞叹道："茶非活水，则不能发其鲜馥，东坡深知其理矣！""冽"，就是冷、寒。

古人认为寒冷的水，如冰水、雪水，滋味较佳，如果从水在低温结晶过程中，杂质下沉，冰相对比较纯净的角度来说，也是不无道理的。讲水的冷冽，古人最推崇冰水。

如唐代诗人郑谷有诗句："读《易》明高烛，煎茶取折冰"，宋杨万里有诗句"锻圭椎璧调冰水"，说的都是用融冰之水煎茶。 在中国茶学史上另有一位位居宰相的茶人，此人精于验水品水，他就是北宋的大政治家、文学家王安石。

王安石平生爱茶，倡导自己种茶、喝茶。宋人彭乘《墨客挥犀》中曾有这样的记载：有一次，王安石去拜访宋代品茶大师蔡君漠（即蔡襄）。

蔡君漠给他泡上绝品佳茗，期望能得到王安石的赞赏。 哪知王安石当着蔡君谟的面，在茶汤中调入一撮叫"见清风"的药粉喝了，并自言自语：这茶倒不错。

蔡君谟先是惊讶不已，而后大笑。有人据此事肯定王安石不善品茶。

王安石究竟是否不善品茶，暂且不说，但他的品水评水的水平却是一般茶人所望尘莫及的。他晚年患痰火之症，多方求医，均不奏效，惟有用长江三峡的瞿塘中峡水，烹煮阳羡茶才有效果。

一年，正逢大文学家苏东坡被谪迁黄州。王安石知道苏东坡家在四川，此去湖北黄州，需经瞿塘峡，于是拜托老友在路经三峡时，在瞿塘中峡汲水一瓮。

不料苏东坡心情沉闷，随从又纵情于三峡壮丽风光，均无心顾及，直到船至下峡，苏东坡忽然想起王安石汲水之托。时因三峡水流湍急，无法回溯，只好在下峡汲水一瓮，给王安石送去。

因碍于情面，隐去实情。谁知王安石煮茶品味之后，立即指出此水并非自瞿塘中峡。

苏东坡不由大惊失色，便问王安石："何以见得？"王安石道：瞿塘上峡水流太急，下峡水流太缓，惟有中峡水流缓急相间，以上、中、下三峡之水烹阳羡茶，上峡味浓，下峡味淡，中峡浓淡相宜，此水煮阳羡茶，最利于治中院病症。 苏东坡闻言，既。