1.关于生死的名言 、诗句

生当作人杰，死亦为鬼雄。 -----李清照

天下兴亡，匹夫有责。----顾炎武

人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已（庄子）

人生天地间，忽如远行客（古诗十九首）

一生复能几，倏如流电惊（晋·陶渊明）

天地无终极，人命若朝霞（三国·曹植）

三万六千日，夜夜当秉烛。白日何短短，百年若易海---（唐·李白）

少年易老学难成，一寸光阴不可轻，未觉池塘春草梦，阶前梧叶已秋声（宋·朱熹）

为了解人生有多么短暂，一个人必须走过漫长的生活道路---（叔本华）

人生如逆水行舟，不进则退。

——（中国）陈独秀

人生应该如蜡烛一样，从顶燃到底，一直都是光明。

——（中国）萧楚女

人生实在是一本书，内容复杂，分量沉重，值得翻到个人所能翻到的最后一页，而且必须慢慢的翻。

——（中国）沈从文

人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。

——（西汉）司马迁

生而为英，死而为灵。

——（北宋）欧阳修

生当作人杰，死亦为鬼雄。

——（南宋）李清照

生死本是一条线上的东西。生是奋斗，死是休息。生是活跃，死是睡眠。

——（中国）郭沫若

有些路看起来很近走去却很远的，缺少耐心永远走不到头。

——（中国）沈从文

只要能培一朵花，就不妨做做会朽的腐草。

——（中国）鲁迅

人生的路上，有洁白芬芳的花，也有尖利的刺，但是自爱爱人的人儿会忘记了有刺只想着有花。

——（中国）矛盾

2.古今中外有关生死的诗句

中古：捐躯赴国难，视死忽如归。

人生自古谁无死，留取丹心照汗青。

人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。

中今：白天，我在河上漂浮的棺材竟拼凑成目前的桥梁或婚娶之船。

我的白骨累累是水面上人类残剩的屋顶。——海子

外今：死并非生的对立面，而作为生的一部分永存。——村上春树

外古：死即睡眠， 它不过如此！

倘若一眠能了结心灵之苦楚与肉体之百患，

那么， 此结局是可盼的！

死去， 睡去。

但在睡眠中可能有梦， 啊， 这就是个阻碍：

当我们摆脱了此垂死之皮囊，

在死之长眠中会有何梦来临？

它令我们踌躇，

使我们心甘情愿的承受长年之灾，

否则谁肯容忍人间之百般折磨，

如暴君之政、骄者之傲、失恋之痛、法章之慢、贪官之侮、或庸民之辱，

假如他能简单的一刃了之？

还有谁会肯去做牛做马， 终生疲於操劳，

默默的忍受其苦其难， 而不远走高飞， 飘於渺茫之境，

倘若他不是因恐惧身后之事而使他犹豫不前？

此境乃无人知晓之邦， 自古无返者。 ——莎士比亚

3.关于生死的古诗

1、十年生死两茫茫，不思量，自难忘。

出自宋代苏轼的《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》原诗 十年生死两茫茫，不思量，自难忘。千里孤坟，无处话凄凉。

纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。夜来幽梦忽还乡，小轩窗，正梳妆。

相顾无言，惟有泪千行。料得年年肠断处，明月夜，短松冈。

译文 你我夫妻诀别已经整整十年，强忍不去思念可终究难忘怀。孤坟远在千里之外，没有地方能诉说心中的悲伤凄凉。

即使你我夫妻相逢怕是也认不出我来了，四处奔波早已是灰尘满面两鬓如霜。昨夜在梦中又回到了家乡，看见你正在小窗前对镜梳妆。

你我二人默默相对无言，只有泪落千行。料想你年年都为我柔肠寸断，在那凄冷的月明之夜，在那荒寂的短松冈上。

2、当其贯日月，生死安足论。出自宋代文天祥的《正气歌》原诗节选 或为出师表，鬼神泣壮烈。

或为渡江楫，慷慨吞胡羯。或为击贼笏，逆竖头破裂。

是气所磅礴，凛烈万古存。当其贯日月，生死安足论。

地维赖以立，天柱赖以尊。三纲实系命，道义为之根。

嗟予遘阳九，隶也实不力。译文 有时又表现为写出《出师表》的诸葛亮，他那死而后已的忠心让鬼神感泣。

有时表现为祖逖渡江北伐时的楫，激昂慷慨发誓要吞灭胡羯。有时表现为段秀实痛击奸人的笏，逆贼的头颅顿时破裂。

这种浩然之气充塞于宇宙乾坤，正义凛然不可侵犯而万古长存。当这种正气直冲霄汉贯通日月之时，活着或死去根本用不着去谈论！大地靠着它才得以挺立，天柱靠着它才得以支撑。

三纲靠着它才能维持生命，道义靠着它才有了根本。可叹的是我遭遇了国难的时刻，实在是无力去安国杀贼。

3、知君用心如日月，事夫誓拟同生死。出自唐代张籍的《节妇吟·寄东平李司空师道》原诗 君知妾有夫，赠妾双明珠。

感君缠绵意，系在红罗襦。妾家高楼连苑起，良人执戟明光里。

知君用心如日月，事夫誓拟同生死。还君明珠双泪垂，何不相逢未嫁时。

译文 你明知我已经有了丈夫，还偏要送给我一对明珠。我心中感激你情意缠绵，把明珠系在我红罗短衫。

我家的高楼就连着皇家的花园，我丈夫拿着长戟在皇宫里值班。虽然知道你是真心朗朗无遮掩，但我已发誓与丈夫生死共患难。

归还你的双明珠我两眼泪涟涟，遗憾没有遇到你在我未嫁之前。4、苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。

出自清代林则徐的《赴戍登程口占示家人二首》原诗 出门一笑莫心哀，浩荡襟怀到处开。时事难从无过立，达官非自有生来。

风涛回首空三岛，尘壤从头数九垓。休信儿童轻薄语，嗤他赵老送灯台。

力微任重久神疲，再竭衰庸定不支。苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。

谪居正是君恩厚，养拙刚于戍卒宜。戏与山妻谈故事，试吟断送老头皮。

译文 我离家外出去远行，无论到哪里，都会敞开宽阔的胸怀。我们要乐观旷达，心里不要难受悲哀。

世上的大事、国家的大事，是很难从没有过错中成功的，就连高官达贵也不是天生得来。回想广东那轰轰烈烈的禁烟抗英，我蔑视英国侵略者。

从今以后，我将游历祖国大地，观察形势，数历山川。不要理会那般人幸灾乐祸、冷嘲热讽，鄙弃那些“赵老送灯台”之类的混话。

我能力低微而肩负重任，早已感到精疲力尽。一再担当重任，以我衰老之躯，平庸之才，是定然不能支撑了。

如果对国家有利，我将不顾生死。难道能因为有祸就躲避、有福就上前迎受吗？我被流放伊犁，正是君恩高厚。

我还是退隐不仕，当一名成卒适宜。我开着玩笑，同老妻谈起《东坡志林》所记宋真宗召对杨朴和苏东坡赴诏狱的故事，说你不妨吟诵一下“这回断送老头皮”那首诗来为我送行。

5、死去元知万事空，但悲不见九州同。出自宋代陆游的《示儿》原诗 死去元知万事空，但悲不见九州同。

王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。译文 原本知道死去之后就什么也没有了，只是悲哀没有见到国家统一。

当大宋军队收复了中原失地的那一天时，你们举行家祭时不要忘了告诉我。

4.求关于生死的佛经

佛说旧城喻经 西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿 明教大师臣法贤奉 诏译 如是我闻。

一时佛在舍卫国只树给孤独园。与大众俱。

尔时佛告诸苾刍言。苾刍。

我于往昔未证阿耨多罗三藐三菩提时。独止一处心生疑念。

何因世间一切众生受轮回苦。谓生老死。

灭已复生。由彼众生不如实知。

是故不能出离生老死苦。我今思念此老死苦从何因有。

复从何缘有此老死。 作是念已。

离诸攀缘定心观察。谛观察已乃如实知。

今此老死因生而有。复从生缘而有老死。

知此法已。又复思惟。

生何因有。复以何缘有此生法。

作是念已。离诸攀缘定心观察。

谛观察已乃如实知。生因有起。

复从有缘起此生法。 知此法已。

又复思惟有因何起。复以何缘起此有法。

作是念已。离诸攀缘定心观察。

谛观察已乃如实知。有因取起。

复从取缘起此有法。 知此法已。

又复思惟取何因有。复从何缘有此取法。

作是念已。离诸攀缘定心观察。

谛观察已乃如实知。取因爱有。

复从爱缘有此取法。 知此法已。

又复思惟爱何因有。复以何缘有此爱法。

作是念已。离诸攀缘定心观察。

谛观察已乃如实知。爱因受有。

复从受缘有此爱法。 知此法已。

又复思惟受何因有。复以何缘有此受法。

作是念已。离诸攀缘定心观察。

谛观察已乃如实知。受因触有。

复从触缘有此受法。 知此法已。

又复思惟触何因有。复以何缘有此触法。

作是念已。离诸攀缘定心观察。

谛观察已乃如实知。触因六处有。

复从六处缘有此触法。 知此法已。

又复思惟。今此六处何因而有。

复从何缘有六处法。作是念已。

离诸攀缘定心观察。谛观察已乃如实知。

而彼六处因名色有。从名色缘有六处法。

知此法已。又复思惟。

今此名色何因而有。复从何缘有此名色。

作是念已。离诸攀缘定心观察。

谛观察已乃如实知。而彼名色因识而有。

复从识缘有名色法。 知此法已。

又复思惟识何因有。复以何缘有此识法。

作是念已。离诸攀缘定心观察。

谛观察已乃如实知。如是识法因名色有。

从名色缘有此识法。唯此识缘能生诸行。

由是名色缘识。识缘名色。

名色缘六处。六处缘触。

触缘受。受缘爱。

爱缘取。取缘有。

有缘生。生缘老死忧悲苦恼。

是故一大苦蕴集。 知此法已。

又复思惟。以何因故得无老死。

何法灭已得老死灭。作是念已。

离诸攀缘定心观察。谛观察已乃如实知。

若无生法即无老死。生法灭已老死亦灭。

知此法已。又复思惟。

何法若无生法得无。何法灭已生法得灭。

作是念已。离诸攀缘定心观察。

谛观察已乃如实知。若无有法即无生法。

有法若灭生法亦灭。 知此法已。

又复思惟。何法若无有法不起。

何法灭已有法得灭作是念已。离诸攀缘定心观察。

谛观察已乃如实知。若无取法有法即无。

取法灭已有法亦灭。 知此法已。

又复思惟。何法若无取法得无。

何法灭已取法得灭。作是念已。

离诸攀缘定心观察。谛观察已乃如实知。

若无爱法即无取法。爱法灭已取法亦灭。

知此法已。又复思惟。

何法若无得无爱法。何法灭已爱法得灭。

作是念已。离诸攀缘定心观察。

谛观察已乃如实知。受法若无爱法即无。

受法灭已爱法亦灭。 知此法已。

又复思惟。何法若无受法得无。

何法灭已受法得灭。作是念已。

离诸攀缘定心观察。谛观察已乃如实知。

触法若无受法即无。触法灭已受法亦灭。

知此法已。又复思惟。

何法若无触法即无。何法灭已触法得灭。

作是念已。离诸攀缘定心观察。

谛观察已乃如实知。六处若无触法得无。

六处灭已触法亦灭。 知此法已。

又复思惟。何法若无六处得无。

何法灭已六处亦灭。作是念已。

离诸攀缘定心观察。谛观察已乃如实知。

名色若无六处得无。名色灭已六处亦灭。

知此法已。又复思惟。

何法若无名色得无。何法灭已名色亦灭。

作是念已。离诸攀缘定心观察。

谛观察已乃如实知。识法若无名色即无。

识法灭已名色亦灭。 知此法已。

又复思惟。何法若无识法得无。

何法灭已识法亦灭。作是念已。

离诸攀缘定心观察。谛观察已乃如实知。

行法若无识法即无。行法若灭识法亦灭。

知此法已。又复思惟。

何法若无行法得无。何法灭已行法得灭。

作是念已。离诸攀缘定心观察。

谛观察已乃如实知。无明若无行法即无。

无明灭已行法亦灭。由是无明灭则行灭。

行灭则识灭。识灭则名色灭。

名色灭则六处灭。六处灭则触灭。

触灭则受灭。受灭则爱灭。

爱灭则取灭。取灭则有灭。

有灭则生灭。生灭则老死忧悲苦恼灭。

由是一大苦蕴灭。 一一了知如是法已。

又复思惟。我今已履佛所行道。

已被昔人所被之甲。已到昔人涅盘之城。

佛复告言。诸苾刍。

譬如有人欲远所诣。即履昔人所行之道。

又被昔人所被之甲。乃寻昔人旧所都城。

或行深山或行旷野。行之不已到彼旧城。

其城广大乃是往昔王之所都。而此都城严丽依然。

池沼园苑皆悉殊好。人之见者心无厌舍。

是人见已。即自思惟。

我今回还诣于本国。具以斯事上奏于王。

既至本国即奏王曰。大王当知。

我被昔人所被之甲。乃履昔人所行之道或行深山或行旷野。

行之不已到一旧城。其城广大。

乃是往昔王之都聚。而彼城隍严丽依然。

池沼园苑皆悉殊好。人所见者心无厌舍。

大王。宜应往彼都止。

王闻语已。即允所奏。

乃与臣佐寻都彼城。而彼都城由王居止。

转更严丽人民炽盛丰。

5.关于对生死看法的诗句有哪些

1、当其贯日月，生死安足论。——文天祥《正气歌》

释义：当这种正气直冲霄汉贯通日月之时，活着或死去根本用不着去谈论！

2、苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。 ——林则徐《赴戍登程口占示家人二首》

释义：如果对国家有利，我将不顾生死。难道能因为有祸就躲避、有福就上前迎受吗？

3、宁可枝头抱香死，何曾吹落北风中。——郑思肖《寒菊 / 画菊》

释义：宁可在枝头上怀抱着清香而死，绝不会吹落于凛冽北风之中！

4、拊膺呼苍天，生死将奈向？ ——梅尧臣《汝坟贫女》

释义：摸着胸顿足高呼上天，我是活是死真是两难！

5、生死悠悠尔，一气聚散之。 ——柳宗元《掩役夫张进骸》

释义：生死之间不悠远，全凭一气聚或散。

6、报君黄金台上意，提携玉龙为君死！ ——李贺《雁门太守行》

释义：只为报答君王恩遇，手携宝剑，视死如归。

7、然后知生于忧患而死于安乐也。 ——《孟子》

释义：这样，就知道忧愁患害足以使人生存，安逸享乐足以使人灭亡的道理了。

8、人生自古谁无死？留取丹心照汗青。 ——文天祥《过零丁洋》

释义：人生自古以来有谁能够长生不死？我要留一片爱国的丹心映照史册。

9、春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。 ——李商隐《无题·相见时难别亦难》

释义：春蚕结茧到死时丝才吐完，蜡烛要燃尽成灰时像泪一样的蜡油才能滴干。

10、生当作人杰，死亦为鬼雄。 ——李清照《夏日绝句》

释义：生时应当做人中豪杰，死后也要做鬼中英雄。