1.李白第一次远游时写的六首古诗有什么发现?

李白二十多岁时离开家长，辞别亲友，踏上了漫游之路，那一年，他出蜀至荆门，辞亲远游，看着越来越远的蜀川，也不免发出一声感慨。

李白自小在川蜀生活，在此读书，也在此长大，所以他对蜀中的山水怀有深厚的感情，这次出游，他“夜发清溪向三峡，”下渝州，渡荆门，想要“南穷苍梧，东涉溟海”，满怀信心，希望能够实现自己的理想抱负，正值青年，意气风发，才华横溢，虽是第一次远游，却无对未来的担忧，满腔豪情，虽有着对家乡的思念，却依然是豪气万丈，倜傥不群。

这次离家，李白从水路乘船出三峡，目的是前往湖北、湖南一带的楚国故地，在途中，因思念家乡，遂写下了一首《渡荆门送别》，意境深远，情感真挚，通过丰富的想象将风景与情感融为一体，不知不觉中，让读者为之动容。

2.推荐几首描写“乡情”的诗句

1.昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏——《诗经.小雅.采薇》 意思：回想当初出征时，杨柳依依随风吹；如今回来路途中，大雪纷纷满天飞。

2.悲歌可以当泣，远望可以当归——汉乐府民歌《悲歌》意思：悲歌可以当泣远望可以当归出处。3.胡马依北风，越鸟巢南枝——汉.古诗十九首《行行重行行》 意思： 胡马依北风越鸟巢南枝出处。

4.谁言寸草心，报得三春晖——唐.孟郊《游子吟》 意思：有谁敢说，子女像小草那样微弱的孝心， 能够报答得了像春晖普泽的慈母恩情呢？5.近乡情更怯，不敢问来人——唐.宋之问《度大庾岭》 意思：近乡情更怯不敢问来人出处。6.君自故乡来，应知故乡事.来日绮窗前，寒梅着花未？ ——唐.王维《杂诗三首》 意思：你从故乡来，该知道故乡的事.请告诉我，你来时，我窗前的梅树，是否已经开花？ 7.床前明月光，疑是地上霜.举头望明月，低头思故乡——唐.李白《静夜思》 意思：看着门前明亮的月光， 真像地上打了一层霜， 抬头来看着天上的一轮明月， 不由得低下头来思念自己的故乡。

8.故乡何处是，忘了除非醉——宋.李清照《菩萨蛮》 意思：那里是故乡啊？早已经淡忘了，除了醉的时候想得起来其他时候都早已。9.每逢佳节倍思亲——唐.王维《九月九日忆山东兄弟》 意思：遇到佳节良辰，思念倍加。

10.今夜月明人尽望，不知秋思落谁家——唐.王建《十五日夜望月寄杜郎中》 意思：人们都在望着今夜的明月，尽情享受这团圆的天伦之乐，但这秋夜的愁思究竟会落到哪户人家呢？ 古代关于乡情诗的常见意象总结 l、月：我国古代诗歌，用月亮烘托情思是常用的笔法。一般说来，古诗中的月亮是思，的代名词。

李白《静夜思》：“举头望明月，低头思故，。”杜甫《月夜忆舍弟》：“露从夸夜白，月是故乡明。”

月无处不明，但故乡更明，因为忆弟思家，更突出对故乡的思念。王建《十五夜望寄拉郎中》：“夸夜月明人尽望，不知秩思落谁家。”

诗句以委婉的疑问点出了这月圆之夜人间普遍的怀人心绪，含蓄她表现了诗人对故，舶友的深切思念。另外还有“海上生明月，天涯共此时”（张九龄《望月怀远”、欲问吴汪则来意，青山明月梦中看”（王昌龄《李昌曹宅夜饮》）等诗句，大体上也是这样的感情。

2、柳：咏柳，在唐诗中常被用以赋别。罗隐的《柳》就是运用比兴手法.借助春柳的形象，写暮春晴日长安城外、灞水岸边送别情景的：“灞岸晴来送别频，相偎相倚苯胜春。

自家飞絮犹无定，争解垂丝绊路人。”在赋别诗中，诗人一般以折柳相赠惜剐，折柳是汉代起就有的惜别时的风俗，因“柳”与“留”同音。

施肩吾的《折杨柳》：“伤见路旁杨柳春，一重折尽一重新。夸年还折去年处，不送去年离别人。”

最有名的是李白的《春夜洛城闻笛》：“此夜曲中闻折柳，何人不起敌国情！”3、萱草：也叫忘忧草，在我国一向有“母亲花”的美称，古时当游子要远行的时候，就会先在北堂种上萤草，希望母亲在照顾萱草之时能够减轻对孩子的思念，忘却烦恼与忧愁。母亲住的屋子又叫萱堂，以萱草代替母爱，“北堂柱萱”也引中为母子之恃。

萱革就成了母亲的代称，萱草也就自然成了我国的母亲之花，国人称母亲为“萱堂”，“萱”代表母亲。另外一种植物“椿”代表父亲，所以我国人常称父母为“椿萱”。

4、莲革：莲草飞转无定，常用以比喻漂泊流浪的游子。如，魏曹植的《杂诗》：“转蓬离本根，飘摇随长风。”

隋朝江总的《遇长安使寄裴尚书》：“秋蓬失赴所，春草屡芳菲。”白居易的“吊影分为千里雁，辞根散作九秋蓬。”

5、津、渡、亭：这些都是古人送别的地方，触目感怀，自然能引发对故人的无限思念。如，郑谷的《淮上与友人刺》：“数声风笛离亭晚，君向潇湘我向秦。”

王勃的《江亭夜月速别二首》：“津亭秋月夜，谁见泣离群。”6、译、馆，争：这些都是游子远游时短暂抽居的地方，这更能让游子体昧剐自己只走一个匆匆的过客，孤馆青灯，极容易诱发游子的思乡怀人之情。

如戴叔伦的《除夜宿石头驿》：“旅馆谁相问？采灯独可亲。”/7、双鲤、尺素，家书：这恐怕是古人在远游时和家人保持联系最重要的通讯方式了，即便如此，也并非想寄就能寄得的。

李商隐的《寄争狐郎中》“嵩云秦树久离居，双鲤迢迢一纸书。”杜甫的“烽火连三月，家书抵万金”也许是最昂贵的家信了；尺素常用以指情书。

8.灯、樽，门、闾、窗：这是离人寄托相思的最常用的道具。孤灯青影·苦酒一樽，细细品味绵长的相思之情。

思之痛，苦涩如酒；恩之深，夜不能寐。如，扬素的“桂酒徒盈撑，故人不在席。”

鲁迅的《剐请弟》：“夜关倚床忆诸弟，残灯如豆月明时。”倚门凭窗，望艰欲穿。

如，张说的《岳州剐子均》：“他日将何见，愁来独恃门。”“窗”这十意象常用于爱情诗。

9.梦：日有所思，夜有所梦。梦实际上暗示了“一日相亲十二时”，元时无刻不在相思。

如如柳宗元的《别舍弟宗一》：“欲知此后相思梦，长在荆门郢树烟。”王善才的《长命西河水》：“孤灯燃客梦，寒杵捣乡愁。”

10中秋、重阳、冬至等节日、节气：佳节是要和家人在一起欢聚的，自然，“每逢佳节倍思亲”。如，张祜的。

3.屈原《远游》的鉴赏

作品鉴赏一 全诗按思想感情的脉络，可以分成九段。

第一段是总起，交代远游的原因。基调是开头两句：“悲时俗之迫厄兮，愿轻举而远游。”

对恶浊朝廷的迫害充满悲愤，只得去远游了。到哪里远游呢？“托乘而上浮”，去的是天上，是人们所崇仰的神仙世界。

第二段写远游者的心境，反覆吟咏“心愁凄而增悲”、“求正气之所由”，定下全诗感情基调：悲愤的追求和坚定的信念。到四方远游的宁静环境，和诗人关怀现实的热烈内心，形成一对矛盾，从而引导下文诗人情绪的多变反覆。

第三段提出一系列的仙人：赤松子、傅说、韩众等，作为追慕的对象，“贵真人之休德兮，美往世之登仙”。不过，诗人内心仍然隐隐作痛：他忘却不了故乡，忘却不了世俗社会。

难道得道升天、腾云驾雾，就可以躲避小人们的迫害吗？诗人无法回答。诗人的怀疑，实际上是自己对远游复杂的心理表述。

第四段诗人的思绪又回到世俗社会，想到善良忠诚而遭朝廷迫害的情形，感到高阳帝时代清明的政治不会再出现，只好认真规划自己远游的行程了。第四段与第三段在内涵上相对。

第三段写上天游玩却怀念人间，第四段写人间受苦就向往上天遨游。天上人间，始终成为诗人心灵的两极，时左时右，使情绪澜翻不已。

第五段是对三、四段情绪的决断。一开头有“重曰”二字，先重重地下断语：“春秋忽其不淹兮，奚久留此故居？轩辕不可攀援兮，吾将从王乔而娱戏。”

世俗社会不能再留恋了，还是去飞天遨游吧！向南、向南，先向南方游览。诗人决断去远游，又定下方向，至此，才是远游从思想落实到行动。

那么，诗人向谁请教远游的道理呢？第一位远游导师，便是王子乔。定了信念，请教仙人，远游便确定无疑了。

第六段是仙人王子乔的话。诗人把仙人的话，用富有节奏的文字记录下来，实质上是通过王子乔的话，表达自己对远游的体会：既然现世已无有道贤君，那么，上天悟道就是成仙立德了。

古人说，人生三项不朽的事业是立德、立言、立功，立德是最重要的。既然在人间不能再立德，成仙修行便是最佳道路了。

王子乔的话，诗人的领悟，都集中在做一个有道德的人这一点上，可见诗人仍未忘情于世：人间的道德规范永远深烙在他心中。 第七段写诗人远游的第一站：上天宫参观。

上天之前，诗人吸取天之精气，神旺体健，然后乘云上天，进入天宫之门，游览清都等天帝的宫殿。古时说天帝宫殿在天的中央，诗人升天后先到天中央，作为出发的基点，可见在他心灵深处，仍然有一个天帝，那是人间君王在天界的投影。

隐约之间，人们感到屈原离开楚国都城远游，心中时刻忘不了人间的君王。 第八段，写诗人远游的第二站：游览天上的东方与西方。

先是游东方。诗人出游的队伍不是三两什役，而是一大队龙神卫护，八龙驾车，风伯、雨师、雷公做侍卫，真是威风八面、气势威严。

拜会过东方太皓天帝和西方金神蓐收之后，诗人有点飘飘然了，享受到得道成仙的乐趣。但是，从高空下视。

瞥见故乡，心中不禁隐隐作痛。该怎么办呢？决定再向南游，希望找到舜帝一诉衷肠。

这一段写出游队伍的庞大神奇，既有大胆热烈的想像，又有丰富具体的铺陈，使出游的行列成为神仙世界的展览，渲染出成仙得道的快乐气氛。 第九段是全诗的结束，又可分两个层决。

第一层写游览南方和北方，拜会南方之神祝融和北方之神颛顼，都深受教益。游南方北方的描写，比游东方西方简单一些，因为同样一支队伍，不必重复描述。

只是突出了南方的鸾迎宓妃、湘灵鼓瑟，以及北方的冰积寒冷。第二层概括游览东西南北四方天空大地，感悟到人间应该有一个新的世界，那便是超越儒家的教化，使人与天地元气相一致，天、地、人和谐共处。

这样，即使不离开人间远游，也能感受到生命的快乐了。 《远游》一诗，写的是想像中的天上远游，表达的是现实人间的理想追求。

诗中出现了大量的神仙怪异之物，先后有太皓、西皇、颛顼等四方上帝。有雷神丰隆、木神句芒、风神飞廉、金神蓐收、火神祝融、洛神宓妃、湘水之神湘灵、海神海若、河神冯夷、水神玄冥、造化之神黔瀛等各类正神，有玄武星、文昌星等星官，有赤松子、傅说、韩众、王乔等仙人，有八龙、凤凰、鸾鸟、玄螭、虫象等神话动物，有汤谷、阊阖、太微、旬始、清都、太仪、微闾、寒门、清源等神话地名，迷离惝怳，令人目不暇接，心驰神摇。

这正是战国时代民间传说与原始宗教交叉的产物，反映出楚文化富于想像的特色，显示了诗人吸取民间文艺素材进行诗歌创作的艺术视野，和操纵开合运用自如的创作能力。这位伟大的诗人的诗歌为人们保存了大量的古代神话素材，成为后代文学艺术创作的重要借鉴依据。

[5] 作品赏析之二 《远游》一篇，东汉王逸《楚辞章句》以为“屈原之所作也”，题解云：“屈原履方直之行，不容于世。上为谗佞所谮毁，下为俗人所困极，章皇山泽，无所告诉。

乃深惟元一，修执恬漠。思欲济世，则意中愤然，文采铺发，遂叙妙思，托配仙人，与俱游戏，周历天地，无所不到。

然犹怀念楚国，思慕旧故，忠信之笃，仁义之厚也。是以君子珍重其志，而玮其辞焉。”

其后历代学者对本篇作者。