祉锡绵宇
乐舞形容，干戚籥羽。
一弛一张，退旅进旅。
神安乐之，祉锡绵宇。
《高宗建炎初祀昊天上帝》佚名 翻译、赏析和诗意
《高宗建炎初祀昊天上帝》是一首隋代的诗词，作者佚名。这首诗词描绘了皇帝在建立国家时所举行的祭天仪式，表达了对天地万物的敬畏之情，以及对国家繁荣昌盛的祈愿。
这首诗词的中文译文是：
大德日生，阴阳寒暑。
乐舞形容，干戚籥羽。
一弛一张，退旅进旅。
神安乐之，祉锡绵宇。
诗词的诗意体现了中国古代的宗教信仰和尊天崇祖的传统观念。"大德日生"意味着皇帝的德行伟大，象征着国家的繁荣发展。"阴阳寒暑"表达了自然界的变化和循环，暗示了人事无常的真理。"乐舞形容，干戚籥羽"描述了在祭天仪式中奏乐、舞蹈的场景，使整个仪式庄严而隆重。"一弛一张，退旅进旅"指的是皇帝在仪式中收拾心情、整顿队伍，以示瞻仰天帝的恭敬之心。"神安乐之，祉锡绵宇"表达了皇帝对神灵保佑的祈愿，希望国家能够安定和谐，百姓幸福安乐。
这首诗词通过对祭天仪式的描绘，展现了隋代皇帝对天地神明的敬畏之情，以及对国家兴旺发达的殷切期望。它以简练的语言和意象，表达了皇帝治国的理念和祈愿，体现了中国古代文人的儒家思想和宗教信仰。同时，通过描绘仪式的场景和氛围，使读者能够感受到庄严而神圣的氛围，体验到古代宫廷的辉煌和尊贵。整首诗词既具有宏大的历史背景，又蕴含着深刻的哲理和情感，是一首具有独特韵味的古代诗词作品。
“祉锡绵宇”全诗拼音读音对照参考
gāo zōng jiàn yán chū sì hào tiān shàng dì
高宗建炎初祀昊天上帝
dà dé rì shēng, yīn yáng hán shǔ.
大德日生，阴阳寒暑。
yuè wǔ xíng róng, gàn qī yuè yǔ.
乐舞形容，干戚籥羽。
yī chí yī zhāng, tuì lǚ jìn lǚ.
一弛一张，退旅进旅。
shén ān lè zhī, zhǐ xī mián yǔ.
神安乐之，祉锡绵宇。
“祉锡绵宇”平仄韵脚
平仄：仄平平仄
韵脚：(仄韵) 上声七麌 * 平仄拼音来自网络，仅供参考；诗句韵脚有多个的时候，对比全诗即可判断。
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网友评论
根据公开资料，《大德曰生》的作者不是阴阳寒暑，是宋朝诗人王夫之。
全文如下：
大德曰生，生生不息。
阴阳寒暑，无止息也。
生生者，天地之大德也。
天之大德曰生，地之大德曰载。
载顺其生，而民无夭札时。
不顺其生，而欲夭民以逞欲，不亦难乎！
有欲者不寿，求生者得之矣。
盖民之欲生也，莫不顺其性之自然也。
人莫不欲生而死之，而圣人必顺其生以安之。
凡自求多福者，皆知其不若生生之为美也。
彼彼皆然，而物无与害之者矣。
天下无害物之理，亦无害于此之矣。
道一而已矣，自贵贱之分则殊。
由修天理而尽人欲，可以识之矣。
曰顺以守常，曰无违以辅物。
太虚之中皆有形色之可象。
明辨不失为常、而不入于诡者鲜矣。
病处隐微而不可为诘者多矣，良工不可以空冀其必愈也。
命在慎于一日之间。
乐道而无闷则达，中正而不疑则纯。
厚载、高明而冲则一。
异术可以守此封疆，惟真宰世者在敬而已矣。
曷云与天之际者微？虚空中有无极乎？
何天之高、地之厚？皆在人之主宰中耳。
自外至者皆假象也，非道也。
何为乎于吾心而求道？
一念萌蘖皆是道，皆天也。
苟心斋焉，是犹止水澄波之人而曰吾止水也。
心斋者何？曰：吾心之虚以应物也。
虚则无所不包、无所不容矣。
虚则道无所不在矣。
虚则神明自得而变化自出矣。
虚则不著物、不著物则至当而无私矣。
求尽其天而忘合乎人者，执也；欲穷天地之内而无以弊之也，狭也。
诚主于敬，自养以审，进道无难矣。
所谓大行之道，即是天地之道也。
大行之道即是吾心之道也。
天命之谓性，性即道也；道即心也。
天命之谓性，即生生之谓易；易即道也；道即仁也；仁即诚也；诚即明德；明德即吾心之良知良能；非由外铄我也。
故曰：吾性自足、不假外求者此也。
人皆有是性、有是心、皆可以为尧舜、可以为禹、可以为汤武、可以为孔孟；皆可以为天地主也；皆可以为至圣之良知；皆可以为大道也。然而尧舜诸圣人之志终始不易，以其不已所以动天、逆天之事无施不可也。斯真言哉！斯言真足以公之于天下万世而必信者矣！为之执礼乐者神其宜乎！得乎性情，安于性命矣乎！呜呼！生生之谓易、动而无静焉、圣人之于天下国家其动也无邪？焉有所偏哉！而可以称夫大德乎？《诗》曰：“如临深谷。”敢问如何可以临深谷而不坠乎？夫至圣人之心、至诚无妄、至明无疵；至虚以应物、至静以制动；至易以简易、至和以至中；故曰：天命之谓性、率性之道即是致中和；致中和者、致天下之大本也；本一而无二也；一而不二则至中矣！故曰：天下之大本在身、天下之大要在家国天下之大务在父子兄弟夫妇君臣朋友之间；此所谓身修而后家齐、家齐而后国治、国治而后天下平者也；此所谓修身齐家治国平天下相为表里始终而不相遗漏者也。善读书者读书兼会诸书统之以一心为之主将三材均行是以富；从兵家典常律古公知所以握大兵要权天下独称千古俊英何悖理之意见至于“上兵伐谋”又复