1.文言文大学

大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。

知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。 物有本末，事有终始。

知所先后，则近道矣。 古之欲明明德于天下者，先治其国。

欲治其国者，先齐其家，欲齐其家者， 先修其身。欲修其身者，先正其心。

欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致 其知。

致知在格物。 物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家 齐，家齐而后国治，国治而后天下平。

自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。 其本乱而末治者否矣。

其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。 此谓知本，此谓知之至也。

传 所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。

故君子必慎 其独也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。

人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。

曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖，故君 子必诚其意。 《诗》云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗。

有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮 僴兮，赫兮喧兮。

有斐君子，终不可喧兮！”“如切如磋”者，道学也。 “如琢如磨”者，自修也。

“瑟兮僴兮”者，恂栗也。“赫兮喧兮”者，威 仪也。

“有斐君子，终不可喧兮”者，道盛德至善，民之不能忘也。 《诗》云：“於戏，前王不忘！”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其 利，此以没世不忘也。

《康诰》曰：“克明德。”《大甲》曰：“顾諟天之明命。”

《帝典》曰： “克明峻德。”皆自明也。

汤之《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新。”《康诰》曰：“作新民。”

《诗》曰：“周虽旧邦，其命维新。”是故君子无所不用其极。

《诗》云：“邦畿千里，维民所止。”《诗》云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。”

子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？”《诗》云：“穆穆文王，于缉 熙敬止！”为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于 慈；与国人交，止于信。 子曰：“听讼，吾犹人也。

必也使无讼乎！”无情者不得尽其辞。大畏民志， 此谓知本”。

所谓诚其意者：毋自欺也，如恶恶臭，如好好色。此之谓自谦。

故君子必慎其独也。 小人闲居为不善，无所不至，见君子，而后厌然。

X其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。

此谓诚於中，形於外。故君子必慎其独也。

曾子曰，「十目所视，十手所指，其严乎。」 富润屋，德润身。

心广，体胖。故君子必诚其意。

所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正，有所恐惧，则不得其正， 有所好乐，则不得其正，有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不 闻，食而不知其味。

此谓修身在正其心。 所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所 畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。

故好而知其恶，恶而知其 美者，天下鲜矣。故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”

此谓身不 修不可以齐其家。 所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。

故君子不出家而成 教于国。孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。

《康诰》 曰：“如保赤子。”心诚求之，虽不中不远矣。

未有学养子而后嫁者也。一家仁， 一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱：其机如此。

此谓一言偾事， 一人定国。尧、舜帅天下以仁，而民从之。

桀、纣帅天下以暴，而民从之。其所 令反其所好，而民不从。

是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏 乎身不怒，而能喻诸人者，未之有也。

故治国在齐其家。《诗》云：“桃之夭夭， 其叶蓁蓁。

之子于归，宜其家人。”宜其家人，而后可以教国人。

《诗》云： “宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以教国人。

《诗》云：“其仪不忒，正是四国。” 其为父子兄弟足法，而后民法之也。

此谓治国在齐其家。 所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不 倍，是以君子有絜矩之道也。

所恶于上，毋以使下，所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于 后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右；此之谓絜矩之 道。 《诗》云：“乐只君子，民之父母。”

民之所好好之，民之所恶恶之，此之 谓民之父母。《诗》云：“节彼南山，维石岩岩。

赫赫师尹，民具尔瞻。”有国 者不可以不慎，辟则为天下僇矣。

《诗》云：“殷之未丧师，克配上帝。仪鉴于 殷，峻命不易。”

道得众则得国，失众则失国。 是故君子先慎乎德。

有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。 德者本也，财者末也。

外本内末，争民施夺。是故财聚则民散，财散则民聚。

是 故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。 《康诰》曰：“惟命不于常。”

道善则得之，不善则失之矣。 《楚书》曰：“楚国无以为宝，惟善以为宝。”

舅犯曰：“亡人无以为宝， 仁亲以为宝。” 《秦誓》曰：“若有一个臣，断断兮无他技，其心休休焉，其如有容焉。

人 之有技，若己有之；人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出。实能容。

2.《大学》全篇文章

大学》原文及译注

【原文】

大学之道（1），在明明德（2），在亲民（3），在止于至善。 知止（4）而后有定；定而

后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得（5）。 物有本末，事有终始。知所先后，则近

道矣。 古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家（6）； 欲齐其家者，先修

其身（7）；欲修其身者，先正其心；欲正其心者， 先诚其意；欲诚其意者，先致其知（8）;

致知在格物（9）。 物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身 修；身修而后

家齐；家齐而后国治；国治而后天下平。 自天子以至于庶人（10），壹是皆以修身为本（11）

其本乱而未治者 否矣（12）。其所厚者薄，而其所薄者厚（13），未之有也（14）!

3.速求<大学>文言文的翻译

大学》菁华选粹 白话解 子程子曰：「大学，孔氏之遗书，而初学入德之门也。

于今可见古人为学次第者，独赖此篇之存，而论、孟次之。学者必由是而学焉，则庶乎其不差矣。

」 ◎ 白话解：宋朝大儒，程伊川先生说：「大学是孔子留传下来的书，是初学者进修德行的门径，到如今还能够看出古人作学问先后次序的，全靠这本书的存在；至于论语和孟子，研读的顺序应在其后。学习的人必须从这本书学起，那就差不多，不会有错了。

1.大学之道在明明德，在亲民，在止于至善。 ◎ 白话解：大学的道理，在于彰显人人本有，自身所具的光明德性（明明德），再推己及人，使人人都能去除污染而自新（亲民，新民也），而且精益求精，做到最完善的地步并且保持不变。

2.知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。 ◎ 白话解：能够知其所止，止于至善，然后意志才有定力；意志有了定力，然后心才能静下来，不会妄动；能做到心不妄动，然后才能安于处境随遇而安；能够随遇而安，然后才能处事精当思虑周详；能够思虑周详，才能得到至善的境界。

3.物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。 ◎ 白话解：天地万物皆有本有末，凡事都有开始和终了，能够明白本末、终始的先后次序，就能接近大学所讲的修己治人的道理了。

4.欲治其国者；先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。 ◎ 白话解：要想治理好自己的国家（治国），一定要先治理好自己的家庭（齐家）；要想治理好自己的家庭，一定要先修养好自己本身的德行（修身）；要想修养自己本身的德行，必须先端正自己的心意（正心）；要想端正自己的心意，必先使自己的念头真诚、无私（诚意）；要想使自己的念头真诚无私，必先明理─穷究事物的道理（致知）；要想明理致知，必先要革除物欲，修正其不正确的观念（格物）。

※格者：正其不正。 ※【研机于心意初动之时，穷理于事物始生之处。】

5.物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。 ◎ 白话解：经过一番穷理尽性的功夫，物欲革除之后（物格），一切事物的道理无不清楚明白（知至）；明理之后，起心动念皆是真诚无妄（意诚）；起心动念真诚无妄，自然存心端正无私无偏（心正）；身心端正无私，自然会好好地修养德行（身修）；能够修养德行身体力行，自然一家和睦井然有序（家齐）；家庭经营得井井有条之后，才能够治理好国家（国治）；国家的治理能够上轨道之后，才能进一步使天下太平（天下平）。

6.自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣；其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。

◎ 白话解：上自天子，下至平民，一切都要以修身为做人处事的根本，如果不修身，连根本的修身都搞乱了，却想要治国平天下那是不可能的；把切近的修身、齐家看得不重要，反而去高谈治国平天下，从来没有这样的道理。 7.汤之盘铭曰：「苟日新，日日新，又日新。

」 ◎ 白话解：商汤在他盥洗用的铜盘上，刻上铭词，用以自我警惕。铭词说：「如果能够把今天所习染的污垢洗净而自新，就应该天天振作，求自新求进步，更要继续不断涤除污染，一天比一天进步。

」 8.诗云：「有斐君子，如切如磋，如琢如磨。」如切如磋者，道学也，如琢如磨者，自修也。

◎ 白话解：诗经上说：「有个文采斐然的君子，他治学修德的功夫就如同切骨、磋角、琢玉、磨石一般反复为之，希望精益求精。」『如切如磋』是指他研究学问的功夫；『如琢如磨』是指他存养省察，磨练德行的功夫。

9.所谓「诚其意」者，毋自欺也。 ◎ 白话解：经文所谓：「诚其意」，是说不要欺骗自己。

※（不被人欺是聪明，不欺人是存心忠厚，不自欺诚实地面对自己，才是大丈夫。） 10.诚于中，形于外。

故君子必慎其独。 ◎ 白话解：一个人内心真诚，一定会表现在外。

所以君子在一个人独处时，一定更为小心谨慎，不敢随便。 ※（所谓天知、地知、你知、我知。）

11.曾子曰：「十目所视，十手所指，其严乎！」 ◎ 白话解：曾子说：「一个人独处时，就像有十双眼睛在注视着你，十双手在指着你，这是多么严峻可畏啊！」 ※ 君子不欺暗室。 12.富润屋，德润身，心广体胖。

◎ 白话解：有钱人，总是会用财富来装饰他的屋子，有德行的人，则是用道德来充实自身，因为内心宽大平和，自然身体舒泰了。 13.所谓「修身在正其心」者，身有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。

◎ 白话解：所谓：「修身的目的在端正自己的心」，这句话的意思是说：愤怒的时候，心就不端正；有恐惧的时候，心就不端正；有贪图爱恋的时候，心就不端正；有忧愁的时候，心也不得端正。※（喜怒哀乐爱恶惧，七情六欲，皆使人心受到种种影响。）

14.心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。 ◎ 白话解：如果心不专注，受到情绪支配的影响，就会变成：眼睛看着东西，却像没有看到一样，耳朵听着声音，却像没有。

4.描写学校的文言文有哪些

负笈求学，于兹五载.学识虽长，涉猎虽广，了然实寡.实不敢称才德以备，肄业可待；况余实难去之.

母校雨雪瀌瀌，见晛曰消；然春时夏日秋里冬季，皆俱各自之风情：春绿漫卷；夏草丰茂；秋实甸甸；冬装素裹.其景之美，不可言.昔日同窗，嬉笑怒骂皆成文章，各自文采风流，委为余所钦；昔日严师，满腹经纶，兢兢业业，废寝忘食.

往事如烟云，其曰：聚散无定.校园美景、美情，萦心三匝，不敢忘.

翻译：

我原来呢，背着书箱求学，搁这儿学了五年啦.虽然我学识见长，文采颇具，懂的东西范围变广了，但是我真正精通的还少着呐.所以自己什么德才兼备，毕业啥的资格早就具备，就掰手指等着毕业这种大话我还是不敢说.何况呢，我也很舍不得离开这儿呐.

我这个母校啊，冬天不大舒服，下雨又下雪的，嗯，就是“雨雪盛大满天飘，见到日出化水消”.但是我这儿啊，春夏秋冬都非常有吸引人的风情呐.春天，啊，看那鲜嫩的绿！夏天，啊，看那丰茂的草！秋天，啊，看那沉甸甸的果实！冬天，啊，看那漫天的银装！我这里的美丽，真是无法形容！我原来的朋友，就跟东坡先生似的，才高八斗，美文妙辞那是信手拈来呀！我非常钦佩；我原来的老师虽然蛮严厉，但是他们都是满肚子的墨水，教书兢兢业业，废寝忘食.

但是嘞，这些都是浮云了，所以这些往事就和烟云一样聚散无定.啊！美丽的校园！你的深情我不会忘得啦！这些都萦绕在我心头，不敢忘记嘞！

文言文：

文言是以古汉语为基础经过加工的书面语。

最早根据口语写成的书面语中可能就已经有了加工。文言文是中国古代的一种书面语言组成的文章，主要包括以先秦时期的口语为基础而形成的书面语。

春秋战国时期，用于记载文字的物品还未被发明，记载文字用的是竹简、丝绸等物，而丝绸价格昂贵、竹简笨重且记录的字数有限，为能在"一卷"竹简上记下更多事情，就将不重要的字删掉。

后来当"纸"大规模使用时，统治阶级的来往"公文"使用习惯已经定型，会用"文言文"已经演变成读书识字的象征。

文言文是相对白话文而来的，其特征是以文字为基础来写作，注重典故、骈骊对仗、音律工整且不使用标点，包含策、诗、词、曲、八股、骈文古文等多种文体。现代书籍中的文言文，为了便于阅读理解，一般都会对其标注标点符号。

5.古文中“大学”的意思

在这里指成为一个有学问的人。

【词语】：大学

【注音】：dà/dài/tài xué

【释义】：①儒家基本经典之一。原为《礼记》中的一篇。相传为曾子作，近代许多学者认为是秦汉之际儒家作品。全面总结了先秦儒家关于道德修养、道德作用及其与治国平天下的关系。南宋朱熹把它与《论语》、《孟子》、《中庸》合称为“四书”。②实施高等教育的机构。分为综合大学、专科大学或学院。通常设有许多专业，再由几个相近的专业组成系。有的还设有专修科、学院或研究生院（部）。主要培养本科生，有的还培养大专生或研究生。