1.文言文翻译为白话文一官有五妾,皆美而知文

【原文】

一官有五妾，皆美而知文。一日出差归，诸妾以酒接风也。官曰：“谁说得好，今晚即宿谁房。”大妾曰：“君子用其一，缓其二。（1）”官颔之。二妾曰：“恶得有其一以慢其二哉。（2）”三妾曰：“天下之达道五，所以行之者三。（3）”四妾曰：“文王发政施行，必先施四者。（4）”五妾大声曰：“尊五美屛四恶。（5）”

【译文】

一位当官的人有五位小妾，都长得很美而且懂得文墨。有一天他出差回家，几位小妾摆酒席为他接风洗尘。当官的说：“（你们几位）谁说得好，今晚我就睡在谁的房内。”年龄最大的小妾说：“君子用其中一个，缓用另外两个。”当官的点了点头。年龄第二大的小妾说：“怎么能够拥有其中一个，而慢待另外两个呢？”年龄第三的小妾说：“天子的大道有五条，用来指导行为的有三条。”年龄第四的小妾说：“周文王发布政令施政天下，一定先实施四条。”年龄最小的小妾大声说：“尊重重用五种具备美德的君子，摈弃不用四种无德的小人。”

【注释】

(1)语出《孟子·卷十三·尽心章句上》孟子曰：“有布缕之征，粟米之征，力役之征。君子用其一，缓其二。用其二，而民有殍。用其三而父子离。”

(2)语出《孟子·公孙丑下》“天下有达尊三：爵一，齿一，德一。朝廷莫如爵，乡党莫如齿，辅世长民莫如德。恶得有其一以慢其二哉？故将大有为之君，必有所不召之臣；欲有谋焉，则就之。其尊德 乐道，不如是，不足与有为也。故汤之于伊尹，学焉而后臣之，故不劳而王；桓公之于管仲，学焉而后臣之，故不劳而霸。今天下地丑德齐，莫能相尚，无他.好臣其所教，而不好臣其所受教。汤之于伊尹，桓公之于管仲，则不敢召。管仲且犹不可召，而况不为管仲者乎？”

(3)语出《中庸》“天下之达道五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也；五者，天下之达道也。知、仁、勇三者，天下之达德也。所以行之者一也：或生而知之，或学而知之，或困而知之；及其知之一也。或安而行之，或利而行之，或勉强而行之；及其成功一也。子曰：“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。”

(4)《孟子·梁惠王上》齐宣王问曰：“人皆谓我毁明堂。毁诸，已乎？”孟子对曰：“夫明堂者，王者之堂也。王欲行王政，则勿毁之矣。”王曰：“王政可得闻与？”对曰：“昔者文王之治岐也，耕者九一，仕者世禄，关市讥而不征，泽梁无禁，罪人不孥。老而无妻曰鳏，老而无夫曰寡，老而无子曰独，幼而无父曰孤。此四者天下之穷民而无告者，文王发政施仁，必先斯四者。诗云：可矣富人，哀此茕独。”王曰：“善哉言乎！”

(5)《论语》：子张问于孔子曰：“何如斯可以从政矣？”子曰：“尊五美，屏四恶，斯可从政矣。”子张曰：“何谓五美？”子曰：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”子张问：“何谓惠而不费？”子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？择可劳而劳之，又谁怨？欲仁而得仁，又焉贪？君子无众寡，无大小，无敢慢，斯不亦泰而不骄乎？君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而猛乎？”子张曰：“何谓四恶？”子曰：“不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期谓之贼；犹之与人也，出纳之吝谓之有司。”

又

《世说新语》：“郑玄家奴婢皆读书。尝使一婢，不称旨，将挞之。方自陈说，玄怒，使人曳著泥中。须臾，复有一婢来，问曰：“胡为乎泥中？（1）”答曰：“薄言往愬，逢彼之怒。（2）”

【注释】

(1)《诗经》“胡为乎泥中”是《诗经·邶风·式微》中的句子，全诗如下：

式微，式微！胡不归？

微君之故，胡为乎中露！

式微，式微！胡不归？

微君之躬，胡为乎泥中！（胡不归大侠的网名大概就是从这块来的。）

(2)“薄言往愬，逢彼之怒”出自《诗经·邶风·柏舟》

泛彼柏舟，亦泛其流。耿耿不寐，如有隐忧。微我无酒，以敖以游。

我心匪鉴，不可以茹。亦有兄弟，不可以据。薄言往愬，逢彼之怒。

我心匪石，不可转也。我心匪席，不可卷也。威仪棣棣，不可选也。

忧心悄悄，愠于群小。觏闵既多，受侮不少。静言思之，寤辟有摽。

日居月诸，胡迭而微？心之忧矣，如匪浣衣。静言思之，不能奋飞。

2.文言文中常见的见面礼用词

二人见面称 “你好”、“您好”。（回称：“你好”、“您好”）

初次见面称 “久仰”。（回称：“久仰”）

久别重逢称 “久违”。（回称：“久违”、“好久不见”）

看望他人称 “拜访”。（回称：“别客气”）

客人到来称 “欢迎”、“请进”。（回称：“打扰”）

客人进门称 “请进”。（回称：“谢谢”）

敬茶待客称 “请用茶”。（ 回称：“谢谢”）

招待远客称 “洗尘”、“接风”。（回称：“不必”）

望客亲临称 “望移玉趾”。（回称：“遵命”）

瞩客亲至称 “欢迎光临”、“惠然肯来”。（回称：“从命”）

陪同客人称 “奉陪”。（回称：“不客气”）

中途退走称 “失陪”。（回称：“请便”）

客人归去称 “告辞”。（回称：“怠慢”、“对不起”）

送客出门称 “慢走”、“走好”。（回称：“留步”）

与客握别称 “再见”、“有空多来”。（回称：“再见”）

受人之赐称 “谢谢”、“感谢”。（回称：“不谢”）

受人深恩称 “雨露之恩”。（回称：“不敢当”）

谢人恩泽称 “河润”。（回称：“过奖了”）

感救命恩称 “再造”、“没齿不忘”。（回称：“应该做的”）

感德难忘称 “铭心镂骨”。（回称：“不必”）

知恩必报称 “结草衔环”。（回称：“不敢当”）

请人看稿称 “阅示”、“阅批”。（回称：“拜读”）

请人改稿称 “斧正”。（回称：“班门弄斧”）

请人评论称 “指教”、“指点”。（回称：“互相学习”）

请人指路称 “请问”、“借问”。（回称：“请讲”）

请人解惑称 “指导”、“赐教”。（回称：“共商”）

受人教导称 “茅塞顿开”。（回称：“过奖”）

受人益言称 “药石”、“箴规”。（回称：“过奖”）

求人办事称 “拜托”、“鼎助”。（回称：“应该”、“照办”）

请求解难称 “恳求”、“恳请”。（回称：“尽力”、“效劳”）

请人回信称 “敬祈示复”。（回称：“遵嘱”）

谢人寄信称 “辱承华翰”。（回称：“过奖”）

央人协助称 “麻烦”。（回称：“不麻烦”）

麻烦他人称 “打扰”。（回称：“没打扰”）

请人原谅称 “包涵”、“海涵”。（回称：“好说”）

望人恕罪称 “宽宥”。（回称：“好说”）

伴人受益称 “借光”。（回称：“没有、没有”）

伴人享受称 “伴福”。（回称：“那里、那里”）

谢人致问称 “多蒙寄声”。（回称：“应该”）

赞襄其事称 “玉成”。（回称：“办得不周”）

托人这事称 “借重鼎言”。（回称：“过奖”）

贺人荣归称 “锦旋”。（回称：“过奖”）

称人生日称 “初度之辰”。（回称：“何劳挂齿”）

献人年高称 “齿德俱尊”。（回称：“年老无用”）

贺人喜庆称 “恭喜”。（回称：“谢谢关心”）

自谦礼少称 “献芹”、“菲仪”。（回称：“厚贶”）

不受债赠称 “反壁”。（回称：“微忱勿却”）

送行之礼称 “赆仪”。（回称：“何劳破费”）

吊唁之礼称 “奠仪”。

结婚之礼称 “喜仪”。

留位待贤称 “虚左以待”。（回称：“不敢高攀”）

物归原主称 “完璧归赵”、“璧还”。（回称：“非常感谢”）

借物归还称 “奉还”。（回称：“领收”）

赞人貌美称 “冠玉”。（回称：“不敢当”）

出人群者称 “巨擘”。（回称：“过奖了”）

你我同心称 “金兰”。（回称：“应该”）

事有奇缘称 “三生有幸”。（回称：“天与人赐”）

自提意见称 “浅见”、“肤见”。（回称：“高见”）

代人作事称 “代庖”。（回称：“劳驾”、“费心”）

3.文言文中常见的见面礼用词

二人见面称 “你好”、“您好”。

（回称：“你好”、“您好”）初次见面称 “久仰”。（回称：“久仰”）久别重逢称 “久违”。

（回称：“久违”、“好久不见”）看望他人称 “拜访”。（回称：“别客气”）客人到来称 “欢迎”、“请进”。

（回称：“打扰”）客人进门称 “请进”。（回称：“谢谢”）敬茶待客称 “请用茶”。

（ 回称：“谢谢”）招待远客称 “洗尘”、“接风”。（回称：“不必”）望客亲临称 “望移玉趾”。

（回称：“遵命”）瞩客亲至称 “欢迎光临”、“惠然肯来”。（回称：“从命”）陪同客人称 “奉陪”。

（回称：“不客气”）中途退走称 “失陪”。（回称：“请便”）客人归去称 “告辞”。

（回称：“怠慢”、“对不起”）送客出门称 “慢走”、“走好”。（回称：“留步”）与客握别称 “再见”、“有空多来”。

（回称：“再见”）受人之赐称 “谢谢”、“感谢”。（回称：“不谢”）受人深恩称 “雨露之恩”。

（回称：“不敢当”）谢人恩泽称 “河润”。（回称：“过奖了”）感救命恩称 “再造”、“没齿不忘”。

（回称：“应该做的”）感德难忘称 “铭心镂骨”。（回称：“不必”）知恩必报称 “结草衔环”。

（回称：“不敢当”）请人看稿称 “阅示”、“阅批”。（回称：“拜读”）请人改稿称 “斧正”。

（回称：“班门弄斧”）请人评论称 “指教”、“指点”。（回称：“互相学习”）请人指路称 “请问”、“借问”。

（回称：“请讲”）请人解惑称 “指导”、“赐教”。（回称：“共商”）受人教导称 “茅塞顿开”。

（回称：“过奖”）受人益言称 “药石”、“箴规”。（回称：“过奖”）求人办事称 “拜托”、“鼎助”。

（回称：“应该”、“照办”）请求解难称 “恳求”、“恳请”。（回称：“尽力”、“效劳”）请人回信称 “敬祈示复”。

（回称：“遵嘱”）谢人寄信称 “辱承华翰”。（回称：“过奖”）央人协助称 “麻烦”。

（回称：“不麻烦”）麻烦他人称 “打扰”。（回称：“没打扰”）请人原谅称 “包涵”、“海涵”。

（回称：“好说”）望人恕罪称 “宽宥”。（回称：“好说”）伴人受益称 “借光”。

（回称：“没有、没有”）伴人享受称 “伴福”。（回称：“那里、那里”）谢人致问称 “多蒙寄声”。

（回称：“应该”）赞襄其事称 “玉成”。（回称：“办得不周”）托人这事称 “借重鼎言”。

（回称：“过奖”）贺人荣归称 “锦旋”。（回称：“过奖”）称人生日称 “初度之辰”。

（回称：“何劳挂齿”）献人年高称 “齿德俱尊”。（回称：“年老无用”）贺人喜庆称 “恭喜”。

（回称：“谢谢关心”）自谦礼少称 “献芹”、“菲仪”。（回称：“厚贶”）不受债赠称 “反壁”。

（回称：“微忱勿却”）送行之礼称 “赆仪”。（回称：“何劳破费”）吊唁之礼称 “奠仪”。

结婚之礼称 “喜仪”。留位待贤称 “虚左以待”。

（回称：“不敢高攀”）物归原主称 “完璧归赵”、“璧还”。（回称：“非常感谢”）借物归还称 “奉还”。

（回称：“领收”）赞人貌美称 “冠玉”。（回称：“不敢当”）出人群者称 “巨擘”。

（回称：“过奖了”）你我同心称 “金兰”。（回称：“应该”）事有奇缘称 “三生有幸”。

（回称：“天与人赐”）自提意见称 “浅见”、“肤见”。（回称：“高见”）代人作事称 “代庖”。

（回称：“劳驾”、“费心”）。

4.白话文翻译成文言文

有献不死之药于荆王者，谒者操以入。

中射之士问曰：“可食乎？”曰：“可。”因夺而食之。

王怒，使人杀中射之士。中射之士使人说王曰：“臣问谒者，谒者曰可食，臣故食之。

是臣无罪，而罪在谒者也。且客献不死之药，臣食之而王杀臣，是死药也。

王杀无罪之臣，而明人之欺王。”王乃不杀。

Dedicate the deathless medicine in the great king of 荆 ， the of 谒 holds to go into.The private who win to shoot asks the 曰 ：" Edible？" 曰 ：" Can." Eat it because of the 夺 .WANG2 NU4, the private who make person kill to win to shoot.The private who win to shoot makes the person say WANG2 YUE:" The minister asks the of 谒 ， 曰 of 谒 is edible, minister past food it.Is the minister not guilty, and the offense is in the 谒 also.And the guest dedicate the deathless medicine, the minister food and WANG2 SHA CHEN2, is to die the medicine also.The minister of WANG2 SHA's not guilty, but the clear person's deceit king." The king is not to kill. 有人给楚王献长生不老的药，传递人拿着药走入宫中。有个宫中卫士看见后问道：“这东西可以吃吗？”答说：“是可以吃的。”

卫士于是抢过来吃了下去。楚王为此甚为恼怒，就要杀死这个卫士。

这个卫士托人向楚王解释说：“我问传达人，他告诉我说是可以吃的，我才拿过药来吃下去，这事我没有罪，有罪的乃是传递人。况且客人所献的是长生不死药，我吃了药大王就杀我，这岂不成了丧死药。

大王杀死一个没有罪的臣子，就证明有人在欺骗大王。”楚王就放了他dawaffaawd。

5.语文文言文翻译

原文—— 伯牙善鼓琴，钟子期善听。

伯牙鼓琴，志在高山，钟子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山！”志在流水，钟子期曰：“善哉，洋洋兮若江河！”伯牙所念，钟子期必得之。子期死，伯牙谓世再无知音，乃破琴绝弦，终身不复鼓。

伯牙绝弦 伯牙绝弦：绝，断绝。伯牙因为子期死了，就把琴摔碎，再也不弹琴。

比喻知己丧亡后，弃绝某种专长爱好，表示悼念。 古时有俞伯牙摔琴谢知音的故事，被传为千古佳话。

音乐才子俞伯牙喜欢弹一曲《高山流水》，却没有人能够听懂，他在高山上抚琴，曲高而寡。终于有一天，有一个砍柴的樵夫经过，听懂了他的《高山流水》，这个人就是钟子期。

俞伯牙的知音是钟子期，他们约好两年后见面，可是两年后钟子期却没有露面。俞伯牙多方打听才知道，原来钟子期已经病死了，不可能再赴他的约定，俞伯牙悲痛欲绝，他知道子期是唯一能够听懂他音乐的人，如今子期已死，再不会有人听懂他的音乐了，于是他在子期的坟头摔了他心爱的琴，也表示他对知音的敬重和惋惜。

这就是“伯牙摔琴谢知音”的故事，伯牙痛心疾首怀念子期，人们用此感叹知音难觅。 当时伯牙是朝廷中人，而钟子期不过是个樵夫。

两人生活环境迥然。却仅仅因为一首琴曲而相知相交， 音乐才子俞伯牙喜欢弹一曲《高山流水》，却没有人能够听懂。

终于有一天，有一个砍柴的樵夫经过，听懂了他的《高山流水》，这个人就是钟子期。俞伯牙的知音是钟子期，他们约好两年后见面，可是两年后钟子期却没有露面。

伯牙多方打听才知道，原来钟子期已经病死了，不可能再赴他的约定，俞伯牙悲痛欲绝，他知道子期是唯一能够听懂他音乐的人，如今子期已死，再不会有人听懂他的音乐了，于是他在子期的坟头摔了他心爱的琴，也表示他对知音的敬重和珍惜。这就是那段伯牙摔琴谢知音的故事，伯牙痛心疾首怀念子期，人们用此感叹知音难觅。

伯牙喜欢弹琴，子期有很高的音乐鉴赏能力。伯牙把感情溶进乐曲中去，用琴声表达了他像高山一样巍然屹立于天地之间的情操，以及像大海一样奔腾于宇宙之间的智慧，琴技达到了炉火纯青的地步。

而钟子期的情操、智慧正好与他产生了共鸣。不管伯牙如何弹奏，子期都能准确地道出伯牙的心意。

伯牙因得知音而大喜，道：“相识满天下，知音能几人！”子期死后，伯牙悲痛欲绝，觉得世上再没有人能如此真切地理解他，“乃破琴绝弦，终身不复鼓。”古人说：“士为知己者死。”

伯牙绝弦，所喻示的正是一种真知己的境界，这也正是它千百年来广为流传的魅力所在。

有句话叫闻弦音而知雅意 他们两个互为知音 知音已死。

留琴何用 断弦以鸣念知音而绝琴之意 当时伯牙是朝廷中人，而钟子期不过是个樵夫。两人生活环境迥然。

却仅仅因为一首琴曲而相知相交， 音乐才子俞伯牙喜欢弹一曲《高山流水》，却没有人能够听懂。终于有一天，有一个砍柴的樵夫经过，听懂了他的《高山流水》，这个人就是钟子期。

俞伯牙的知音是钟子期，他们约好两年后见面，可是两年后钟子期却没有露面。伯牙多方打听才知道，原来钟子期已经病死了，不可能再赴他的约定，俞伯牙悲痛欲绝，他知道子期是唯一能够听懂他音乐的人，如今子期已死，再不会有人听懂他的音乐了，于是他在子期的坟头摔了他心爱的琴，也表示他对知音的敬重和珍惜。

这就是那段伯牙摔琴谢知音的故事，伯牙痛心疾首怀念子期，人们用此感叹知音难觅。 伯牙喜欢弹琴，子期有很高的音乐鉴赏能力。

伯牙把感情溶进乐曲中去，用琴声表达了他像高山一样巍然屹立于天地之间的情操，以及像大海一样奔腾于宇宙之间的智慧，琴技达到了炉火纯青的地步。而钟子期的情操、智慧正好与他产生了共鸣。

不管伯牙如何弹奏，子期都能准确地道出伯牙的心意。伯牙因得知音而大喜，道：“相识满天下，知音能几人！”子期死后，伯牙悲痛欲绝，觉得世上再没有人能如此真切地理解他，“乃破琴绝弦，终身不复鼓。”

古人说：“士为知己者死。”伯牙绝弦，所喻示的正是一种真知己的境界，这也正是它千百年来广为流传的魅力所在。

伯牙喜欢弹琴，子期有很高的音乐鉴赏能力。伯牙把感情溶进乐曲中去，用琴声表达了他像高山一样巍然屹立于天地之间的情操，以及像大海一样奔腾于宇宙之间的智慧，琴技达到了炉火纯青的地步。

而钟子期的情操、智慧正好与他产生了共鸣。不管伯牙如何弹奏，子期都能准确地道出伯牙的心意。

伯牙因得知音而大喜，道：“相识满天下，知音能几人！”子期死后，伯牙悲痛欲绝，觉得世上再没有人能如此真切地理解他，“乃破琴绝弦，终身不复鼓。”古人说：“士为知己者死。”

伯牙绝弦，所喻示的正是一种真知己的境界，这也正是它千百年来广为流传的魅力所在。 原文：伯牙鼓琴，钟子期听之。

方鼓琴而志在太山，钟子期曰：‘善哉乎鼓琴，巍巍乎若太山。’少选之间，而志在流水，钟子期又曰：‘善哉乎鼓琴，汤汤乎若流水’钟子期死，伯牙破琴绝弦，终身不复鼓琴，以为世无足复为鼓琴者。

简单翻译：音乐才子俞伯牙喜欢弹一曲《高山流水》，却没有人能够听懂，他在高山上抚琴，曲高而和寡。终于有一天，有一个砍柴的樵。